御錄宗鏡大綱
御錄宗鏡大綱
作器隨器得名則一心不動執別號而萬法
成差真金匪移認異名而千器不等若知法
法全心作器器盡金成名相不能干是非焉
能惑又如圓器與方器名字不同若生金與
熟金言說有異推原究體萬法皆空但有意
言名義差別動即八識凝為一心得旨忘緣
觸途無寄如大涅槃經云佛言善男子如來
所有一切善行悉為調伏諸眾生故譬如醫
王所有醫方悉為療治一切病苦善男子如
來世尊為國土故為時節故為他語故為眾
生故為諸根故於一法中作二種說於一名
法說無量名於一義中說無量名於無量義
說無量名。
華嚴經頌云如心諸佛爾如佛
眾生然心佛與眾生是三無差別只是一法
名別理同何者覺此無依無住絕待不思議
心不動時入十信之初號不動智佛不覺此
絕待真心不守自性隨緣差別時名法身流
轉五道號曰眾生但有迷悟之名不離一心
之體更有何法而作凡聖名字為差別乎如
文殊般若經云佛言佛法無上耶文殊答無
有一法如微塵許名為無上又經云如世尊
說此法時無有菩薩得是三昧諸陀羅尼門
亦復無彼諸佛所說語言句義乃至不說一
文字句無人聽聞無人得解無人成佛如此
等法是實言者於後末世五百歲時此經法
門弘閻浮提徧行流布熾然不滅是真實語
問既萬機冺跡獨朗真心者云何教中說此
是凡夫法此是聖人法答以一切法緣生無
性故不得凡夫法不得聖人法以無性緣生
故若真若俗不相混濫如云一切即一皆同
無性一即一切因果歷然雖即歷然不失無
性之理雖即無性不壞緣生之道然又雖但
了一心而於諸法一一了知分明無惑。
輔
行記問云一心既具十法界因果但觀於心
何須觀具答一家觀門(即天台止觀)永異諸說該
攝一切十方三世若凡若聖一切因果者良
由觀具具即是假假即空中理性雖具若不
觀之但言觀心則不稱理小乘奚嘗不觀心
耶但迷一心具諸法耳問若不觀具為屬何
教答別教示道從初心來但云次第生於十
界斷亦次第故不觀具或稟通教即空但理
或稟三藏寂滅真空如此等人何須觀具何
者藏通但云心生六界觀有巧拙即離不同
是故此兩教不須觀具尚不識具况識空中
若不爾者何名發心畢竟二不別成正覺巳
何能現於十界身土又復學者縱知內心具
三千法不知我徧彼三千彼彼三千互徧亦
爾苟順凡情生內外見應照理體本無四性
(自生性他生性共生性無因生性)心佛眾生三無差別能知
此者依稀識心華嚴論云以一心大智之印
印無始三世總在一時無邊諸法智印咸徧
以智等諸佛故以智等眾生心故以智等諸
法故以智無中邊表裏三世長短近遠故為
智過虛空量故如世虛空無所了知如無分
別智虛空一念而能分別過虛空等法門是
故經頌言一切虛空猶可量諸佛說法不可
說又頌云普光明智等虛空虛空但空智自
在所以無量義經云無量義者從一法生即
知一法能生無量義所謂一心一一法皆生
無量義者以心徧一切法一一法無非心故
以略代總故知略心能含萬法歷一切教若
境若智若人若法隨諸事釋一一向心為觀
觀慧彌成如海吞流似薪益火以不能深達
故為偏為小以不能諦觀故住有住空是以
聲聞覩斯大事自鄙無堪或號泣而聲振大
千或云同共一法中而不得此事若菩薩聞
茲妙旨懺悔前非或云從無量劫來為無我
之所漂流或言我等歸前盡是邪見人也如
上所失皆是不達自心廣大圓融能包能徧
故何以能包能徧以無相故如太虛無相不
拒諸相發揮能含十方淨穢國土所以昔人
云夫萬化非無宗而宗之者無相虛相非無
契而契之者無心內外並[宴-女+六]緣智俱寂是故
若能如是體道千萬相應可謂正法中人真
佛弟子若違斯旨妄起有心悉墮邪修不入
宗鏡如古德謌云只為無心學無學亦復正
修於不修若人不知如此處不得稱名為比
丘是以若於宗鏡發真最省心力華嚴經云
以少方便疾得菩提古德云學雖不多可齊
上賢即斯意矣。
問理唯一道事乃萬差云
何但了一心無邊佛事悉皆圓滿答出世之
道理由心成處世之門事由心造若以唯心
之事一法即一切法舒之無邊以唯心之理
一切法即一法卷之無跡因卷而說一此法
未曾一因舒而說多此法夫曾多非一非多
有而不有而多而一無而不無一多相依互
為本末。
問心性本淨寂照無遺何假智光
而為鑒逵答心是正因雖然照了以客塵煩
惱所遮若無智慧了因而不能顯故知萬法
無修䇿修而至無修本性雖空亦由修空而
顯空今宗鏡所錄深有所以只為眾生無智
不修而墮愚闇不照心性枉䧟輪廻若不得
宗鏡之智光何由顯於心寶且眾生無漏智
性本自具足以客塵所蔽似鏡昏塵但能知
鏡本明塵即漸盡客塵盡處真性朗然。
問
釋迦文佛開眾生心成佛知見達摩初祖直
指人心見性成佛若體此一心云何是成佛
之理答一心不動諸法無性以無性故悉皆
成佛華嚴經云佛子如來成正覺時於其身
中普見一切眾生成正覺乃至入涅槃皆同
一性所謂無性無何等性所謂無相性無盡
性無生性無滅性無我性無非我性無眾生
性無非眾生性無菩提性無法界性無虛空
性亦復無有成正覺性知一切法皆無性故
得一切智大悲相續救度眾生佛子譬如虛
空一切世界若成若壞常無增減何以故虛
空無生故諸佛菩提亦復如是若成正覺不
成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相
無一無種種故佛子菩薩摩訶薩應如是知
成等正覺同於菩提一相無相。
是知若不
自信心佛求他勝緣功業雖勤終非究竟如
華嚴如來出現品云佛子設有菩薩於無量
百千億那由他劫行六波羅密修習種種菩
提分法若未聞此如來不思議大威德法門
或時聞已不信不解不順不入不得名為真
實菩薩以不能生如來家故所以諸佛知一
切法皆無性故得成就一切智起同體悲相
續不斷盡未來際廣度有情以一心無性成
佛之理願一切眾生與我無異知眾生本來
一心不動常合天真以無性故不覺隨緣六
趣昇降枉受妄苦虛度輪廻所以能起大悲
相續度脫若無此無性之理則大化不成善
惡凡聖不可移易若能如是解悟則是入不
思議方便法門。
誌公和尚生佛不二科云
眾生與佛不殊大智不異於愚何用外求珍
寶身內自有明珠正道邪道不二了知凡聖
同途迷悟本無差別涅槃生死一如究竟攀
緣空寂推求憶想清虛無有一法可得蕭然
直入無餘。
真覺大師謌云雪山肥膩更無
雜純出醍醐我常納一性圓通一切性一法
徧含一切法一月普現一切水一切水月一
月攝諸佛法身入我性我性同共如來合一
地具足一切地非色非心非行業彈指圓成
八萬門剎那滅却阿鼻業一切數句非數句
與吾靈覺何交涉。
又東林問云眾生為迷
諸佛為悟體雖是一約用有差若以眾生通
佛佛亦合迷若以佛通眾生眾生合悟答恒
以非眾生為眾生亦以非佛為佛不礙存而
恒奪不妨壞而常成隨緣且立眾生之名豈
有眾生可得約體權施法身之號寧有諸佛
可求莫不妄徹真原居一相而恒有真該妄
末入五道而常空情談則二界難通智說乃
一如易就然後雙非雙是即互壞互成見諸
佛於眾生身觀眾生於諸佛體故云六道之
道離善之惡離惡之善二乘之道離漏之無
漏菩薩之道離邊之中諸佛之道無離無至
何以故一切諸法即是佛道故所以先德云
夫大道唯心即心是佛只依一心而修即是
根本之智亦是無分別智即能分別無窮自
具一切智故不同起心徧計故知凡有心者
悉皆成佛以不信故決定為凡以明了故舊
來成佛。
問六祖云善惡都莫思量自然得
入心體洞山和尚云學得佛邊事猶是錯用
心今何廣論成佛之旨答今宗鏡錄正論斯
義以心冥性佛理合真空豈於心外妄求隨
他勝境如華嚴記云若達真空尚不造善豈
况惡乎若邪說空謂豁達無物或言無礙不
妨造惡若真知空善順於理恐生動亂尚不
起心慕善惡背於理以順妄情豈當可造若
云無礙不礙造惡何不無礙不礙修善而斷
惡耶厭修善法尚恐有著心恣情造惡何不
懼著明知邪見惡眾生也乃至入理觀佛猶
恐起心更造惡思特違至理。
問既博地凡
夫位齊諸佛者云何不具諸佛神通作用答
非是不具但眾生不知故華嚴宗云諸佛證
眾生之體用眾生之用是以諸佛將眾生心
中真如體相用三大之因為法報化三身之
果豈可更論具不具耶如今若實未薦者但
非生因之所生唯在了因之所了大涅槃經
云生因者如泥作瓶了因者如燈照物若智
燈纔照凡聖一如若意解觀之真俗似別然
世間多執事相迷於真理故法華經云取相
凡夫隨宜為說金剛經云但凡夫之人貪著
其事所以一切經論皆破眾生身心事相等
執如寶藏論云經云隨宜說法意趣難解雖
說種種之乘皆是權接方便助道法也然非
究竟解脫涅槃如有人於虛空中畫作種種
色相及種種音聲然彼虛空實無異相受人
變動故知諸佛化身及以說法亦復如是於
實際中都無一異夫神中有智智中有通通
有五種智有三種何為五種通一曰道通二
曰神通三曰依通四曰報通五曰妖通妖通
者狐貍老變木石精化附傍人神聰慧奇異
此謂妖通何為報通鬼神逆知諸天變化中
陰了生神龍隱變此謂報通何謂依通約法
而知緣身而用乘符徃來藥餌靈變此謂依
通何謂神通靜心照物宿命記持種種分別
皆隨定力此謂神通何謂道通無心應物緣
化萬有水月空華影像無主此謂道通何謂
三智一曰真智二曰內智三曰外智何謂外
智謂分別根門識了塵境博覽古今皆通俗
事此名外智何謂內智自覺無明割斷煩惱
心意寂靜滅無有餘此名內智何謂真智體
解無物本來寂靜通達無涯淨穢不二故名
真智真智道通不可名目餘所有者皆是邪
偽偽則不真邪則不正惑亂心生迷於本性
夫智有邪正通有真偽若非法眼精明難可
辯了是以俗間多信邪偽少信正真大教偃
行小乘現用故知妙理難顯也龐居士偈云
世人多重金我愛剎那靜金多亂人心靜見
真如性心通法亦通十八斷行蹤但自心無
礙何愁神不通如是解者方入宗鏡之中所
有施為皆入律行自然成辦一切佛事如淨
名私記云得入律行者如優波離章是名奉
律是名善解端坐不用經營辦供養具而常
作佛事心行中求。
但悟一心無礙自在之
宗自然理事融通真俗交徹若執事而迷理
永劫沉淪或悟理而遺事此非圓證何者理
事不出自心性相寧乖一旨若入宗鏡頓悟
真心尚無非理非事之文豈有若理若事之
執但得本之後亦不廢圓修如有學人問本
淨和尚云師還修行也無對云我修行與汝
別汝先修而後悟我先悟而後修是以若先
修而後悟斯則有功之功功歸生滅若先悟
而後修此乃無功之功功不虛棄所以融大
師心銘云欲得心淨無心用功又若具智眼
之人豈得妄生叨濫况似明目之者終不墮
於溝坑若盲禪闇證之徒焉知六即(理即名字即觀
行即相似即分證即究竟即)狂慧徇文之等奚識一心如
今但先令圓信無疑自居觀行之位古人云
一生可辦豈虛言哉切不可迷性徇修執權
害實棄本逐末認妄遺真據世諦之名言執
無始之熏習將言定旨立解明宗一向合塵
背於本覺如昔人云妄情牽引何年了辜負
靈臺一點光又真覺大師謌云覺即了不施
功一切有為法不同住相布施生天福猶如
仰箭射虛空勢力盡箭還墜招得來生不如
意爭似無為實相門一超直入如來地但得
本莫愁末如淨瑠璃[企-止+古]寶月既能解此如意
珠自利利他終不竭且如世間有福之人於
伏藏內得摩尼珠法爾以種種磨治然後自
然雨寶况悟心得道之者亦復如是既入佛
位法爾萬行莊嚴悲智相續故知悟道如得
珠豈無磨治莊嚴等事問若不具神變將何
攝化答若純取事相神通有違真趣如輔行
記云修三昧者忽發神通須急棄之有漏之
法虛妄故也故止觀云能障般若何者種智
般若自具諸法能冺諸相未具已來但安於
理何須事通若專於通是則障理又不唯障
理反受其殃夫言真實神變者無非演一乘
門談無生理一言契道當生死而證涅槃目
擊明宗即塵勞而成正覺剎那而革凡為聖
須臾而變有歸空如此作用豈非神變耶如
維摩經云以神通慧化愚癡眾生若上上根
人只令觀身實相觀佛亦然。
又古人云不
改舊時人只改舊時行履處設或改形換質
千變萬化皆是一心所為乃至神通作用出
沒自在易小令大展促為長豈離一心之內
故知萬事無有不由心者但證自心言下成
聖若不識道具相奚為故金剛經云若以三
十二相見如來者轉輪聖王即是如來又偈
云若以色見我以音聲求我是人行邪道不
能見如來古人云若不達此理縱然步步脚
踏蓮華亦同魔作龐居士偈云色聲求佛道
結果反成魔若決定取神通勝相作佛者不
唯幻士成聖乃至天魔外道妖狐精魅鬼神
龍蜃等皆悉成佛彼咸具業報五通盡能變
化故若不一一以實相勘之何辨真偽但先
悟宗鏡法眼圓明則何理而不通何事而不
徹一切佛事攝化之門自然成就如華嚴論
云經云入深禪定得佛神通者以心稱理原
無出入體無靜亂體無造作性任理自真不
生不滅理真智應性自徧周三世十方一時
普應對現色身隨智應而化羣品而無來徃
亦不變化名佛神通智無依止無形無色體
無來去性自徧周非三世攝而能普應三世
之法名曰神通是故經云智入三世而無來
徃為三世是眾生情所妄立非實有故為智
體無形無色不造不作而應羣品名之為神
圓滿十方無法不知無根不識名之為通。
問佛稱覺義覺何等法答無法之法是名真
法無覺之覺是名真覺則妙性無寄天真朗
然華嚴經頌云佛法不可覺了此名覺法諸
佛如是修一法不可得無字寶篋經云爾時
勝思惟菩薩白佛言何等一法是如來所證
覺知善男子無有一法如來所覺善男子於
法無覺是如來覺善男子一切法不生而如
來證覺一切法不滅而如來證覺是以若有
覺乃眾生無覺同木石俱非真性不契無緣
無覺之覺方齊大旨無覺故不同眾生覺故
不如木石則一覺一切覺無覺無不覺無覺
故慧解寂然無不覺故虛懷朗鑒又見心常
住稱之曰覺一成一切成一覺一切覺言窮
慮絕不壞假名故曰始成正覺問初發心時
便成正覺者云何復說後心菩提答十方諸
佛唯為一大事出現於世皆令眾生於自心
中開此知見若立種種差別是眾生知見若
融歸一道是二乘知見若一亦非一是菩薩
知見若佛知見者當一念心開之時如千日
並照不俟更言即是祖師西來即是諸佛普
現故云念念釋迦出世步步彌勒下生何處
於自心外別求祖佛則知眾生佛智本自具
足若欲起心別求即成徧計之性故六祖云
本性自有般若之智自用智慧觀照不假文
字若如是者何用更立文字今為未知者假
以文字指歸令見自性若發明時即是豁然
還得本心於本心中無法不了故云悟無念
法者萬法盡通悟無念法者見諸佛境界是
知若入無念法門成佛不出剎那之際若起
心求道徒勞神於塵劫之中。
問即心成佛
者為即真心為即妄心答唯即真心悟心真
故成大覺義故稱為佛問若即真心有何勝
義若即妄心成何過咎答畢竟空門理無眹
迹分別之道事有開遮妄心者從能所生因
分別起發浮根之暫用成對境之妄知若離
前塵此心無體因境起照境滅照亡隨念生
塵念空塵謝若將此影事而為佛身既為虛
妄之因只成斷滅之果真心者湛然寂照非
從境生含虛任緣未嘗作意明明不昧了了
常知舒之無蹤卷之無迹如澄潭瑩野明鏡
懸空萬像森羅豁然虛鑒不出不入非有非
無斯則千聖冥歸萬靈交會信之者徹大道
之原底體之者成常住之法身祖佛同指此
心而成於佛亦名天真佛法身佛性佛如如
佛亦非離妄妄無體故亦非即真真非即故
真妄名盡即離情消妙圓覺心方能顯現又
以本具故方能開示故云如來正覺心與眾
生分別心契同無二為開示悟入之方便是
以若眾生心與諸佛心各異如何說開只為
契同方垂方便如藏中無寶徒勞掘鑿只為
有寶不廢人功但發信心終當見性故云我
為汝保任此事終不虛也所以云摩尼珠人
不識如來藏裏親收得六般神用空不空一
顆圓光色非色如是的指何用別求耶故心
丹訣云茫茫天下虛尋覓未肯迴頭自相識
信師行到無為鄉始覺從來枉施力。
問若
即真心成佛妄覺墮凡則妄念違宗真心順
覺斯乃真妄有二體用分離如何會通圓融
一旨答真妄無性常契一原豈有二心而互
相即以性淨無染妄不可得如幻刀不能斫
石苦霧不能染空為不了一心之人所以說
即如台教問云無明即法性無復無明與誰
相即答如為不識冰人指水是冰指冰是水
但有名字寧復有二物相即耶是知時節有
異融結隨緣濕性常在未曾變動乃至即凡
即聖亦復如是凡聖但名一體無異故先德
釋華嚴經云一世界盡法界亦如是者知一
眼如一切眼如皆然舉譬如一人身有手足
一切人皆有手足是以不了此一心皆成二
見若凡夫執著此心造輪廻業二乘厭棄此
心求灰斷果又凡夫無眼將菩提智照成煩
惱火燒如大富盲兒坐寶藏中舉動𦊱礙為
寶所傷二乘將如來四德祕藏(常樂我淨)為無常
五陰(色受想行識)謂是賊虎龍蛇怕怖馳走縛脫
雖殊取捨俱失若諦了通達之者不起不滅
無得無生了此妄心念念無體從何起執念
念自離不須斷滅尚不得一何况二乎故知
諸法順如證圓成而情無理有羣情違旨執
徧計而情有理無順常在違一道而何曾失
體情不乖理千途而未暫分岐洞之而情理
絕名了之而順違無地是以法法盡合無言
之道念念皆歸無得之宗天真自然非干造
作如無言菩薩經云爾時舍利弗謂無言菩
薩曰汝族姓子不能語言云何欲問如來義
乎無言曰一切諸法悉無文字亦無言詞所
以者何一切眾生皆悉自然無諸言教及眾
想念所以若約事備陳則凡聖無差而差若
就理融即則生佛差而不差是以差與不差
俱不離真如之體如華嚴演義云無差之差
者是圓融上之行布也差之無差者是行布
上之圓融也如攬別成總非離別外而有此
總如是融攝無法不歸則三乘非三五性非
五(緣覺聲聞菩薩不定闡提)如是妙解方被宗鏡之光離
此見生悉乖不二之旨問若一切眾生即心
是佛者則諸佛何假三祇百劫方成答此論
自證法門非述化儀方便如華嚴論云此法
門者是該括始終一際圓滿無礙無成無壞
無出無沒常轉法輪若人了得此法門者佛
智自然智無師智之所現前為此法無出沒
故還以自然無出沒智而自能得之非情繫
思量之所能得也一切權教法門總在其中
一時而說為諸權教不出法界無三世故各
依自見無量差殊此一乘教是始成正覺時
說若依情是最初成佛時說若依智無始終
說故知成佛說法不離一念如華嚴經中毘
目僊人執善財手即時善財自見其身徃十
方十佛剎微塵數世界中到十佛剎微塵數
諸佛所見彼佛剎及其眾會諸佛相好種種
莊嚴乃至或經百千億不可說不可說佛剎
微塵數劫乃至時彼僊人放善財手善財童
子即自見身還在本處是知不動本位之地
而身徧十方未離一念之中而時經億劫本
位不動遠近之剎歷然一念靡移延促之時
宛爾不依宗鏡何以消文萬法冥歸終無別
旨問無性理同一時成佛云何三乘人等見
佛有其差別答隨心感現影像不同自業差
殊非佛有異故識論云境隨業識轉是故說
唯心又密跡經云一切天人見佛色量或如
黃金白銀諸雜寶等乃至或見丈六乃至百
億無量無邊徧虛空中是則名為如來身密
故知隨見不同跡分多種不唯見佛觀法亦
然隨智淺深法成高下如大涅槃經云十二
因緣下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣
覺菩提上智觀故得菩薩菩提上上智觀故
得佛菩提。
又佛身無依應機普現謂色無
定色若金剛之合朱紫形無定形猶光影之
任修短相無定相似明鏡之對妍媸故隨樂
皆見乃至一身多身但由眾生分別心起故
無積無從其猶並安千器數步而千月不同
一道澄江萬里而一月孤暎又如三舟共觀
一舟停住二舟南北南者見月千里隨南北
者見月千里隨北停舟之者見月不移是為
此月不離中流而徃南北設百千共觀八方
各去則百千月各隨其去是以情隔即法身
成異心通而玄旨必均紜紜自他於佛何預
是以真身寥廓與法界合其體包羅無外與
萬化齊其用窮原莫二執迹多端一身多身
經論異說。
如華嚴演義問云佛前唯一普
賢何以一一佛前各有多耶答含有二義一
緣起相由正約主伴兼明即入謂為主須一
為伴必多此一者是即多之一一切一也多
是全一之多一一切也二力用交徹一有一
切普賢之身不可思議略有三類一隨類身
隨人天等見不同故二漸勝身乘六牙象等
相莊嚴故三窮盡法界身帝網重重無有盡
故此第三身含前二身及無盡身又問如上
所說則無一處無有普賢今何不見釋有三
意一約機不見是盲者過二不見是見見虛
空身以虛空不可見若不見者真見虛空三
亦徧不見處故者明見則不徧何者以可見
不可見皆是普賢身要令可見為身則普賢
身不周萬有如智不可見豈非智身耶明知
由有不見之處方知徧耳此等三身何人能
見慧眼方見非肉眼所見如是慧眼無見無
不見矣。
御錄宗鏡大綱卷四
** 音釋
穢
(威去聲)。
陷
(咸去聲沒也)。
膩
(乃計切)。
貍
(音離狐貍)。
蜃
(辰上聲)。
妍媸
(上音延下音鴟好醜也)。