御錄經海一滴
御錄經海一滴
等經卷帙浩繁者未及遍閱但於圓覺金剛
楞嚴淨名等經展誦易周者若干部每部各
親錄數十則其義何居曰無量無邊差別佛
事皆不離無相真心而有即卷常舒如來於
一言語中演出無邊契經海即舒常卷一切
法門無盡海同會一法道塲中是以如網有
綱提之則孔孔皆正如衣有領牽之則縷縷
俱來夫金剛經有演四句偈之說佛口親宣
也大般若經六百卷而以般若波羅蜜多心
經二百六十字撮其指要舉彼例此何妨向
眾寶內探如意珠於羣藥中取阿陀妙固可
從本得柯從柯得條從條得枝從枝得葉矣
唯夫三藏十二分並入無相三昧演廣非多
此是一中之多標略非一此是多中之一有
說亦得此是默中說無說亦得此是說中默
昔如來以不說說故四十九年未嘗轉法輪
迦葉以不聞聞故畢鉢巖中無人聚會而三
藏十二分不曾著一字朕今以不揀擇揀擇
故所採所錄不獨震旦經藏未嘗缺遺一言
一句即西天未來古佛未說者亦復不增不
減無欠無餘焉夫五千教典屢說降魔而不
二心宗本自無諍佛魔對待我人之見刺橫
生邪正分疆法執之情塵宛立如來的旨夫
豈其然觀夫經中所載羣魔外道當其一承
佛語率多立時皈依願為弟子然則佛之降
魔秪與古德為人無異不過教化羣迷同證
無生豈其執已為正蕳他為邪種種我相人
相如此為佛如彼為魔而存佛見法見哉葢
佛界無量而魔界一如佛界以無量智海無
邊而迷雲一如智海以無邊我佛如來具正
徧知正知如日照中天徧知如澤潤大地如
是無量無邊魔界迷雲如來悉知悉見為諸
眾生一一破除咸歸無上正覺永不入於魔
罥凡諸問答皆屬一期方便之門不持所問
之答為佛所開示眾生即所答之問亦乃佛
所幻化敷宣無非析理分條窮業識之萬變
發矇振聵燭深覆之羣幽萬𣲖千支滔天濁
浪入覺海而無波不息千回百折長夜昏衢
昇慧日而有暗皆消唯其眾生多病是以醫
王多藥其問也列千千之病狀其答也示一
一之良方迨其藥病雙消法爾問答俱寂所
為化人問幻士谷響答泉聲以八萬四千塵
勞門作八萬四千功德藏以無自性真實法
自證即以無自性真實法為人四十九年因
此一大事出世故曰唯此一事實餘二即非
真若謂釋迦牟尼佛能令西天九十六種外
道悉皆摧伏由於辨才無礙者不特是非未
泯猶然背覺合塵者所不必論即[𮈔]毫許佛
魔之見未消而以辨才無礙讚歎三藏十二
分是人即為不能解佛所說義此經云何受
汝讚歎經不云乎不著世間如蓮花常善入
於空寂行達諸法相無𦊱礙稽首如空無所
依夫此性經真空性空真經清淨本然周遍
法界學人安得妄以識心分別作實事實境
會哉况實事實境即非實事實境而非實事
實境即是實事實境歷歷交加重重無盡斯
皆實語如語述佛真文非學者言思之所可
明唯達人親證方自了耳永明云以聖言為
定量邪偽難移用至教為指南依憑有據故
師所作宗鏡錄廣引羣經備彰佛意乃尚有
魔民弘忍軰斥師為義解沙門謂法眼宗由
此而衰其罪與謗三藏經文無異定墮無間
地獄夫船筏以渡迷津之者導師為引失路
之人若其生而知之本未嘗迷則無文無字
與恒沙文字一道齊平并不得有同異總別
成壞之相又有何義解非義解之別若有一
[𮈔]未盡則所以淨此一[𮈔]者豈得不藉如來
善能分別諸相於第一義而不動之大智慧
光大威神力乎又况躑躅於情塵識浪之中
徬徨於聖果凡因之際不以佛祖如語實語
導入此宗轉用何等法門為人乃可宗鏡錄
者全引佛經錄其綱骨不特是三藏十二分
之旨併且是三藏十二分之語若謂宗鏡錄
是義解者則佛之三藏十二分盡是義解矣
且世間凡有一文一字一點一畫皆是義解
又何者為非義解耶必擎拳豎拂揚眉瞬目
胡喝亂棒方非義解乎若作如是會則是義
解之尤更且無義可解同於狂癡耳况從上
宗師為人語句亦不過是經典中片語單詞
取以為人逗機應節何嘗離經一字乃片語
單詞則謂非義解整章全偈即斥為義解可
乎既此是義解則古今宗徒又何得上堂說
法豈此等野狐亂統即非義解而我佛如來
所說之微玅義趣廣大法門轉皆義解耶永
明之意謂上上根人目宗之一字即入如來
大智慧海何必更問諸餘若因法利無邊廣
欲為人普說則龍宮寶藏鷲嶺金文皆同一
際總無異旨非略非詳不多不一是以錄茲
百卷凡欲學人從此入於五千教典也末世
僧徒多愚少慧於此百卷猶復意怠情煩千
有餘年無人知其最尊最上迺者朕為刊十
存二錄其大綱所以俯徇機宜引人入勝葢
永明以宗鏡為大藏之嚮導朕又以宗鏡大
綱之書為宗鏡錄之嚮導耳節錄宗鏡之後
因而泛覽經文下與未來眾生同一傾心悲
仰上與過去諸佛同一化建無門爰思五千
教典廣博無涯目覽心周實為不易乃推廣
永明纂集宗鏡之心即用朕前此節錄大綱
之例親御丹鈆隨披隨錄既以受持讀誦即
以刊刻頒行導引羣生入於如來普光明藏
大智度海凡以人之根利根鈍不同樂簡樂
繁各別欲探堂奧往往之遶於門庭未覩本
原勢必難尋其枝葉今者標茲甚深妙義聽
其文勢不全則務多之者既飲上藥而化凝
酥執總之人復探宏綱而思細目庶幾學人
由此知閱三藏十二分而非朕於三藏十二
分有取有舍也朕於宗乘實有所見而無疑
至於教典向來從未研究然了知既悟之人
根本教乘一貫若不與佛口相應設使妙證
亦非究竟不見達摩直指人心傳此教外別
傳而令以楞伽為印證乎且迦葉阿難馬鳴
龍樹並是西天四七中教外別傳之祖乃種
種諸經皆迦葉今阿難述其所聞於我佛如
來者如是迨後馬鳴龍樹如佛之心復造種
種諸論何有一經一論不出宗門祖師之所
紹述若執宗徒水母借鰕為眼之誚則皆屬
自相矛盾乎只緣未了自心隨文起執恐違
教意是以為人簡文字令其自證簡文字非
是簡教亦即是明教簡亦是教如何因簡議
教若既分明自證法爾須明佛語印可自心
何得偏生局見惟懼多聞若於未證之時因
詮得旨不作心境對治直了佛心則有何過
學者如欲廣覽靈文既可於是先窺其奧閫
如欲直探驪頷更可從茲即届於寶城但莫
執義上之文隨語生解要須探詮下之旨契
會本宗言言冥合真心一一消歸自巳將積
此眾微定到須彌之高廣且舉斯一滴已同
渤澥之清涼矣是為序。
雍正十三年乙邜二月十五日
* 御錄經海一滴總目
* 卷之一
* 圓覺經
* 金剛經
* 卷之二
* 楞嚴經
* 卷之三
* 維摩經
* 卷之四
* 文殊說般若經
* 仁王護國經
* 卷之五
* 思益經
* 卷之六
* 菴提遮女經
* 楞伽經
* 卷之七
* 入法界體性經
* 佛說智印經
* 善住意所問經
* 卷之八
* 金剛手經
* 卷之九
* 解深密經
* 大乘千鉢經
* 卷之十
* 持世經
* 卷之十一
* 心地觀經
* 無量義經
* 卷之十二
* 妙法蓮華經
* 卷十三之二十
* 涅槃經
淨口真言
唵舒嚕的薩嗎哩的噠哩呢吽
哈
一心頂禮
南無大慈悲父本師釋迦牟尼文佛世尊。
自歸依佛
南無十方三世常住佛。
自歸依法
南無十方三世常住法。
自歸依僧
南無十方三世常住僧。
「 無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
願得見聞受持者
普解如來真實義」
御錄經海一滴卷之一
* 大方廣圓覺修多羅了義經
如是我聞一時婆伽婆入於神通大光明藏
三昧正受一切如來光嚴住持是諸眾生清
淨覺地身心寂滅平等本際圓滿十方不二
隨順於不二境現諸淨土。
爾時世尊告文殊師利菩薩言善男子無上
法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清
淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩一切
如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無
明方成佛道云何無明善男子一切眾生從
無始來種種顛倒猶如迷人四方易處妄認
四大為自身相六塵緣影為自心相譬彼病
目見空中華及第二月善男子空實無華病
者妄執由妄執故非唯惑此虛空自性亦復
迷彼實華生處由此妄有輪轉生死故名無
明善男子此無明者非實有體如夢中人夢
時非無及至於醒了無所得如眾空華滅於
虛空不可說言有定滅處何以故無生處故
一切眾生於無生中妄見生滅是故說名輪
轉生死善男子如來因地修圓覺者知是空
華即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無
本性無故彼知覺者猶如虛空知虛空者明
空華相亦不可說無知覺性有無俱遣是則
名為淨覺隨順何以故虛空性故常不動故
如來藏中無起滅故無知見故如法界性究
竟圓滿徧十方故是則名為因地法行菩薩
因此於大乘中發清淨心末世眾生依此修
行不墮邪見。
爾時世尊告普賢菩薩言善男子一切眾生
種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從
空而有幻華雖滅空性不壞眾生幻心還依
幻滅諸幻盡滅覺心不動依幻說覺亦名為
幻若說有覺猶未離幻說無覺者亦復如是
是故幻滅名為不動善男子一切菩薩及末
世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界。
知
幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次。
爾時世尊告普眼菩薩言善男子此虛妄心
若無六塵則不能有四大分解無塵可得於
中緣塵各歸散滅畢竟無有緣心可見善男
子彼之眾生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故
幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非
幻不滅譬如磨鏡垢盡明現善男子當知身
心皆為幻垢垢相永滅十方清淨善男子譬
如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現諸愚
癡者見彼摩尼實有五色善男子圓覺淨性
現於身心隨類各應彼愚癡者說淨圓覺實
有如是身心自相亦復如是由此不能遠於
幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩
薩垢盡對除即無對垢及說名者。
證得諸
幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虛空
覺所顯發覺圓明故顯心清淨心清淨故見
塵清淨見清淨故眼根清淨根清淨故眼識
清淨識清淨故聞塵清淨聞清淨故耳根清
淨根清淨故耳識清淨識清淨故覺塵清淨
如是乃至鼻舌身意亦復如是善男子根清
淨故色塵清淨色清淨故聲塵清淨香味觸
法亦復如是善男子六塵清淨故地大清淨
地清淨故水大清淨火大風大亦復如是善
男子四大清淨故十二處十八界二十五有
清淨彼清淨故十力四無所畏四無礙智佛
十八不共法三十七助道品清淨如是乃至
八萬四千陀羅尼門一切清淨善男子一切
實相性清淨故一身清淨一身清淨故多身
清淨多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺
清淨善男子一世界清淨故多世界清淨多
世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世
一切平等清淨不動善男子虛空如是平等
不動當知覺性平等不動四大不動故當知
覺性平等不動如是乃至八萬四千陀羅尼
門平等不動當知覺性平等不動善男子覺
性徧滿清淨不動圓無際故當知六根徧滿
法界根徧滿故當知六塵徧滿法界塵徧滿
故當知四大徧滿法界如是乃至陀羅尼門
徧滿法界善男子由彼妙覺性徧滿故根性
塵性無壞無雜根塵無壞故如是乃至陀羅
尼門無壞無雜如百千燈光照一室其光徧
滿無壞無雜善男子覺成就故當知菩薩不
與法縛不求法脫不厭生死不愛涅槃。
修
習此心得成就者於此無修亦無成就圓覺
普照寂滅無二於中百千萬億阿僧祗不可
說恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅不
即不離無縛無脫始知眾生本來成佛生死
涅槃猶如昨夢善男子如昨夢故當知生死
及與涅槃無起無滅無來無去其所證者無
得無失無取無捨其能證者無作無止無任
無滅於此證中無能無所畢竟無證亦無證
者一切法性平等不壞善男子彼諸菩薩如
是修行如是漸次如是思惟如是住持如是
方便如是開悟求如是法亦不迷悶。
爾時世尊告金剛藏菩薩言善男子一切世
界始終生滅前後有無聚散起止念念相續
循環往復種種取捨皆是輪廻未出輪廻而
辨圓覺彼圓覺性即同流轉若免輪廻無有
是處譬如動目能搖湛水又如定眼由廻轉
火雲駛月運舟行岸移亦復如是善男子諸
旋未息彼物先住尚不可得何况輪轉生死
垢心曾未清淨觀佛圓覺而不旋復是故汝
等便生三惑善男子譬如幻翳妄見空華幻
翳若除不可說言此翳巳滅何時更起一切
諸翳何以故翳華二法非相待故亦如空華
滅於空時不可說言虛空何時更起空華何
以故空本無華非起滅故生死涅槃同於起
滅妙覺圓照離於華翳善男子當知虛空非
是暫有亦非暫無况復如來圓覺隨順而為
虛空平等本性善男子如銷金鑛金非銷有
既已成金不重為鑛經無窮時金性不壞不
應說言本非成就如來圓覺亦復如是善男
子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃
亦無成佛及不成佛無妄輪廻及非輪廻善
男子但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷
滅終不能至彼之親證所現涅槃何况能以
有思惟心測度如來圓覺境界如取螢火燒
須彌山終不能著以輪廻心生輪廻見入於
如來大寂滅海終不能至是故我說一切菩
薩及末世眾生先斷無始輪廻根本善男子
有作思惟從有心起皆是六塵妄想緣氣非
實心體已如空華用此思惟辨於佛境猶如
空華復結空果展轉妄想無有是處善男子
虛妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。
爾時世尊告彌勒菩薩言善男子一切眾生
從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪廻。
愛欲為因愛命為果由於欲境起諸違順境
背愛心而生憎嫉造種種業是故復生地獄
餓鬼知欲可厭愛厭業道捨惡樂善復現天
人又知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛本
便現有為增上善果皆輪廻故不成聖道是
故眾生欲脫生死免諸輪廻先斷貪欲及除
愛渴。
若諸末世一切眾生欲泛如來大圓
覺海先當發願勤斷二障二障已伏即能悟
入菩薩境界若事理障已永斷滅即入如來
微妙圓覺滿足菩提及大涅槃。
爾時世尊告清淨慧菩薩言善男子圓覺自
性非性性有循諸性起無取無證於實相中
實無菩薩及諸眾生何以故菩薩眾生皆是
幻化幻化滅故無取證者譬如眼根不自見
眼性自平等無平等者眾生迷倒未能除滅
一切幻化於滅未滅妄功用中便顯差別若
得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。
善
男子一切障礙即究竟覺得念失念無非解
脫成法破法皆名涅槃智慧愚癡通為般若
菩薩外道所成就法同是菩提無明真如無
異境界諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行眾生
國土同一法性地獄天宮皆為淨土有性無
性齊成佛道一切煩惱畢竟解脫法界海慧
照了諸相猶如虛空此名如來隨順覺性善
男子但諸菩薩及末世眾生居一切時不起
妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了
知於無了知不辨真實彼諸眾生聞是法門
信解受持不生驚畏是則名為隨順覺性善
男子汝等當知如是眾生已曾供養百千萬
億恒河沙諸佛及大菩薩植眾德本佛說是
人名為成就一切種智。
爾時世尊告威德自在菩薩言善男子無上
妙覺徧諸十方出生如來與一切法同體平
等於諸修行實無有二方便隨順其數無量
圓攝所歸循性差別當有三種。
善男子若
諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心取靜為行由澄
諸念覺識煩動靜慧發生身心客塵從此永
滅便能內發寂靜輕安由寂靜故十方世界
諸如來心於中顯現如鏡中像此方便者名
奢摩他。
善男子若諸菩薩悟淨圓覺以淨
覺心知覺心性及與根塵皆因幻化即起諸
幻以除幻者變化諸幻而開幻眾由起幻故
便能內發大悲輕安一切菩薩從此起行漸
次增進彼觀幻者非同幻故非同幻觀皆是
幻故幻相永離是諸菩薩所圓妙行如土長
苗此方便者名三摩鉢提。
善男子若諸菩
薩悟淨圓覺以淨覺心不取幻化及諸靜相
了知身心皆為𦊱礙無知覺明不依諸礙永
得超過礙無礙境受用世界及與身心相在
塵域如器中鍠聲出於外煩惱涅槃不相留
礙便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界
自他身心所不能及眾生壽命皆為浮想此
方便者名為禪那。
善男子此三法門皆是
圓覺親近隨順十方如來因此成佛十方菩
薩種種方便一切同異皆依如是三種事業
若得圓證即成圓覺。
若諸菩薩以圓覺慧
圓合一切於諸性相無離覺性此菩薩者名
為圓修三種自性清淨隨順。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言善男子一切
眾生從無始來妄想執有我人眾生及與壽
命認四顛倒為實我體由此便生憎愛二境
於虛妄體重執虛妄二妄相依生妄業道有
妄業故妄見流轉厭流轉者妄見涅槃由此
不能入清淨覺非覺遠拒諸能入者有諸能
入非覺入故是故動念及與息念皆歸迷悶。
善男子云何我相謂諸眾生心所證者譬
如有人百骸調適忽忘我身攝養乖方微加
針艾則知有我是故證取方現我體善男子
其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆
是我相善男子云何人相謂諸眾生心悟證
者善男子悟有我者不復認我所悟非我悟
亦如是悟已超過一切證者悉為人相其心
乃至圓悟涅槃俱是我者心存少悟備殫證
理皆名人相善男子云何眾生相謂諸眾生
心自證悟所不及者善男子譬如有人作如
是言我是眾生則知彼人說眾生者非我非
彼云何非我我是眾生則非是我云何非彼
我是眾生非彼我故善男子但諸眾生了證
了悟皆為我人而我人相所不及者存有所
了名眾生相善男子云何壽命相謂諸眾生
心照清淨覺所了者一切業智所不自見猶
如命根善男子若心照見一切覺者皆為塵
垢覺所覺者不離塵故如湯消冰無別有冰
知冰消者存我覺我亦復如是善男子末世
眾生不了四相雖經多劫勤苦修道但名有
為終不能成一切聖果。
何以故認一切我
為涅槃故有證有悟名成就故譬如有人認
賊為子其家財寶終不成就有我愛者亦愛
涅槃伏我愛根為涅槃相名不解脫云何當
知法不解脫善男子彼末世眾生習菩提者
以已微證為自清淨猶未能盡我相根本若
復有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度若復
誹謗彼所得者便生瞋恨則知我相堅固執
持潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷善男子彼
修道者不除我相是故不能入清淨覺。
善
男子末世眾生說病為法是故名為可憐憫
者雖勤精進增益諸病末世眾生不了四相
以如來解及所行處為自修行終不成就或
有眾生未得謂得未證謂證見勝進者心生
嫉妬由彼眾生未斷我愛是故不能入清淨
覺善男子末世眾生希望成道無令求悟唯
益多聞增長我見但當精勤降伏煩惱起大
勇猛未得令得未斷令斷貪瞋愛慢諂曲嫉
妬對境不生彼我恩愛一切寂滅佛說是人
漸次成就求善知識不墮邪見若於所求別
生憎愛則不能入清淨覺海。
爾時世尊告普覺菩薩言善男子末世眾生
將發大心求善知識欲修行者當求一切正
知見人心不住相不著聲聞緣覺境界雖現
塵勞心恒清淨示有諸過讚歎梵行不令眾
生入不律儀求如是人即得成就三藐三菩
提末世眾生見如是人應當供養不惜身命
彼善知識四威儀中常現清淨乃至示現種
種過患心無憍慢於彼善友不起惡念即能
究竟成就正覺心華發明照十方剎善男子
彼善知識所證妙法應離四病云何四病一
者作病若復有人作如是言我於本心作種
種行欲求圓覺彼圓覺性非作得故說名為
病二者任病若復有人作如是言我等今者
不斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念任
彼一切隨諸法性欲求圓覺彼圓覺性非任
有故說名為病三者止病若復有人作如是
言我今自心永息諸念得一切性寂然平等
欲求圓覺彼圓覺性非止合故說名為病四
者滅病若復有人作如是言我今永斷一切
煩惱身心畢竟空無所有何况根塵虛妄境
界一切永寂欲求圓覺彼圓覺性非寂相故
說名為病離四病者則知清淨作是觀者名
為正觀若他觀者名為邪觀。
善男子末世
眾生欲求圓覺應當發心作如是言盡於虛
空一切眾生我皆今入究竟圓覺於圓覺中
無取覺者除彼我人一切諸相如是發心不
墮邪見。
爾時世尊告賢善首菩薩言善男子是經百
千萬億恒河沙諸佛所說三世如來之所守
護十方菩薩之所歸依十二部經清淨眼目。
是經唯顯如來境界唯佛如來能盡宣說
若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進
至於佛地善男子是經名為頓教大乘頓機
眾生從此開悟亦攝漸修一切羣品。
若復
有人聞此經名信心不惑當知是人非於一
佛二佛種諸福慧如是乃至盡恒河沙一切
佛所種諸善根聞此經教汝善男子當護末
世是修行者無令惡魔及諸外道惱其身心
今生退屈。
* 金剛般若波羅密經
佛言善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩
提心應如是住如是降伏其心。
所有一切
眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若
有色若無色若有想若無想若非有想非無
想我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度
無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者何
以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽
者相即非菩薩復次須菩提菩薩於法應無
所住行於布施所謂不住色布施不住聲香
味觸法布施須菩提菩薩應如是布施不住
於相何以故若菩薩不住相布施其福德不
可思量。
凡所有相皆是虛妄若見諸相非
相則見如來。
如來滅後後五百歲有持戒
修福者於此章句能生信心以此為實當知
是人不於一佛二佛三四五佛而種善根巳
於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至
一念生淨信者如來悉知悉見。
是故不應
取法不應取非法以是義故如來常說汝等
比丘知我說法如筏喻者法尚應捨何况非
法須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐
三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我
解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三
菩提亦無有定法如來可說何以故如來所
說法皆不可取不可說非法非非法所以者
何一切賢聖皆以無為法而有差別。
佛告
須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法
有所得否不也世尊如來在然燈佛所於法
實無所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土
否不也世尊何以故莊嚴佛土者即非莊嚴
是名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如
是生清淨心不應住色生心不應住聲香味
觸法生心應無所住而生其心。
若是經典
所在之處即為有佛若尊重弟子。
須菩提
於意云何可以三十二相見如來否不也世
尊不可以三十二相得見如來何以故如來
說三十二相即是非相是名三十二相。
世
尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相
當知是人成就第一希有功德世尊是實相
者則是非相是故如來說名實相。
佛告須
菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三
菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法
生心應生無所住心若心有住則為非住。
如來說一切諸相即是非相又說一切眾生
即非眾生須菩提如來是真語者實語者如
語者不誑語者不異語者須菩提如來所得
法此法無實無虛須菩提若菩薩心住於法
而行布施如人入闇則無所見若菩薩心不
住法而行布施如人有目日光明照見種種
色。
須菩提以要言之是經有不可思議不
可稱量無邊功德如來為發大乘者說為發
最上乘者說。
若樂小法者著我見人見眾
生見壽者見則於此經不能聽受讀誦為人
解說。
當知是經義不可思議果報亦不可
思議。
如來者即諸法如義若有人言如來
得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法
佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如來所
得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛
是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言
一切法者即非一切法是故名一切法。
須
菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是
菩薩。
須菩提於意云何如一恒河中所有
沙有如是沙等恒河是諸恒河所有沙數佛
世界如是寧為多否甚多世尊佛告須菩提
爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知
何以故如來說諸心皆為非心是名為心所
以者何須菩提過去心不可得現在心不可
得未來心不可得。
須菩提汝勿謂如來作
是念我當有所說法莫作是念何以故若人
言如來有所說法即為謗佛不能解我所說
故須菩提說法者無法可說是名說法。
須
菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有
少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提復次
須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅
三藐三菩提以無我無人無眾生無壽者修
一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提須菩
提所言善法者如來說即非善法是名善法。
汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩
提莫作是念何以故實無有眾生如來度者
若有眾生如來度者如來則有我人眾生壽
者須菩提如來說有我者則非有我而凡夫
之人以為有我須菩提凡夫者如來說則非
凡夫須菩提於意云何可以三十二相觀如
來否須菩提言如是如是以三十二相觀如
來佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉
輪聖王則是如來須菩提白佛言世尊如我
解佛所說義不應以三十二相觀如來爾時
世尊而說偈言。
「 若以色見我
以音聲求我
是人行邪道
不能見如來」
須菩提汝若作是念如來不
以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩
提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多
羅三藐三菩提須菩提汝若作是念發阿耨
多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅莫作是
念何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於
法不說斷滅相須菩提若菩薩以滿恒河沙
等世界七寶持用布施若復有人知一切法
無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德。
若有人言如來若來若去若坐若臥是人
不解我所說義何以故如來者無所從來亦
無所去故名如來。
如來所說三千大千世
界則非世界是名世界何以故若世界實有
者則是一合相如來說一合相則非一合相
是名一合相須菩提一合相者則是不可說
但凡夫之人貪著其事。
須菩提發阿耨多
羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如
是見如是信解不生法相須菩提所言法相
者如來說即非法相是名法相。
云何為人
演說不取於相如如不動何以故。
「 一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電應作如是觀」
御錄經海一滴卷之一
* 音釋
鑛
(古猛切)。
銷
(先彫切)。
螢
(音榮火䖝腐草所化一名夜光一名宵燭)。
殫
(都艱切同盡也竭也)。