御錄經海一滴
御錄經海一滴
竟未曾自得有所和合而能隨其所宜有所
說者以為生義又問曰若知地水火風畢竟
不自得有所和合為生義者即應無有生相
將何為生義答曰雖在生處而無生者是為
正生故說有義文殊又問曰死以何為義耶
答曰死以不死死為死義又問曰云何以不
死死為死義耶答曰若能明知地水火風畢
竟不自得有所散而能隨其所宜有所說者
是為死義又問曰若知地水火風畢竟不自
得有所散者即無死相將何為死義答曰雖
在死處其心不亡者是為正死故說有義文
殊師利又問曰常以何為義答曰若能明知
諸法畢竟生滅變易無定如幻相而能隨其
所宜有所說者是為常義又問曰若知諸法
畢竟生滅無定如幻相者即是無常義云何
將為常義耶答曰諸法生而不自得生滅而
不自得滅乃至變易亦復如是以不自得故
說為常義也又問曰無常以何為義答曰若
知諸法畢竟不生不滅隨如是相而能隨其
所宜有所說者是為無常義又問曰若知諸
法畢竟不生不滅者即是常義云何說為無
常義耶答曰但以諸法自在變易無定相不
自得隨如是知者故說有無常義又問曰空
以何為義答曰若能知諸法相未曾自空不
壞今有而能不空空不有有者故說有空義
又問曰若不空空不有有者即無有事將何
為空義耶菴提遮以偈答曰。
「 嗚呼真大德
不知真空義
色無有自性
豈非如空也
空若自有空
則不能容色
空不自空故
眾色從是生」
爾時文殊師利又問曰頗有明知生而不生
相為生所留者不答曰有雖自明見其力未
充而為生所留者是也又問曰頗有無知不
識生性而畢竟不為生所留者不答曰無所
以者何若不見生性雖因調伏少得安處其
不安之相常為對治若能見生性者雖在不
安之處而安相常現前若不如是知者雖有
種種勝辯談說甚深典籍而即是生滅心說
彼實相密要之言如盲辯色因他語故說得
青黃赤白黑而不能自見色之正相今不能
見諸法者亦復如是但今為生所生為死所
死者而有所說者乃於其人即無生死之義
耶若為常無常所繫者亦復如是當知大德
空者亦不自得空故說有空義耶爾時佛告
文殊師利如是如是如菴提遮所說真實無
異日可令冷月可令熱是菴提遮所說不可
移易時舍利弗問其女曰汝之智慧辯才若
此佛所稱歎我等聲聞之所不及云何不能
離是女身色相也其女答曰我欲問大德即
隨意答我大德今現是男不舍利弗言我雖
色是男而心非男也其女言大德我亦如是
如大德所言雖在女相其心即非女也舍利
弗言汝今現為夫所拘執何能如此其女答
曰大德能自信巳之所言不舍利弗言我之
自言云何不自信其女答曰若自信者大德
前說我色是男而心非男者即心與色有所
二用也若大德自信此言者即於我所不生
有夫之惡見大德自男故生我女相以我女
色故壞大德心也而以自男見彼女者則不
能於法生實信也舍利弗言我於汝所不敢
生於惡見其女答曰但以對世尊故不敢非
是實言也若實不生惡見者云何說我言汝
今現為夫所拘執耶是言從何而來舍利弗
言我以久離習故有此之言非實心也其女
問曰大德我今問者隨意答我大德既言久
離男女相者大德色久離耶心久離耶時舍
利弗默然不答爾時菴提遮以偈頌曰。
「 若心得久離
畢竟不生見
誰為作女人
於色起不淨
若論色久離
法本不自有
畢竟不曾汙
將何為作惡
嗚呼今大德
徒學不能知
自男生我女
豈非妄想非
悔過於大眾
於法勿生疑
我上所言說
是佛神力持」
時菴提遮說是偈巳其比丘比丘尼優婆塞
優婆夷諸天及人於中有得阿耨多羅三藐
三菩提心者有得無生法忍者得法眼淨者
又得心解脫者其無量聲聞眾而於佛法自
生慙恥者無量爾時佛告舍利弗是女非凡
巳值無量諸佛常能說如是師子吼了義經
利益無量諸眾生我亦自與是女人同事無
量諸佛巳是女人不久當成正覺是諸眾中
於是女人所說法要即能生實信者皆巳久
聞是女人所說法故今則能生正信是故應
當諦受是師子吼了義經勿疑之也佛告阿
難此長者女菴提遮所說了義問答經付囑
於汝汝當諦受。
* 楞伽阿䟦多羅寶經
一時佛住南海濵楞伽山頂種種寶華以為
莊嚴與大比丘僧及大菩薩眾俱從彼種種
異佛剎來是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在
之力神通遊戲大慧菩薩摩訶薩而為上首。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊諸識
有幾種生住滅佛告大慧諸識有二種生住
滅非思量所知諸識有二種生謂流注生及
相生有二種住謂流注住及相住有二種滅
謂流注滅及相滅大慧諸識有三種相謂轉
相業相真相大慧略說有三種識廣說有八
相何等為三謂真識現識及分別事識大慧
譬如明鏡持諸色像現識處現亦復如是大
慧現識及分別事識此二壞不壞相展轉因
大慧不思議熏及不思議變是現識因大慧
取種種塵及無始妄想熏是分別事識因大
慧若覆彼真識種種不實諸虛妄滅則一切
根識滅是名相滅大慧相續滅者相續所因
滅則相續滅所從滅及所緣滅則相續滅大
慧所以者何是其所依故依者謂無始妄想
熏緣者謂自心見等識境妄想大慧譬如泥
團微塵非異非不異金莊嚴具亦復如是大
慧若泥團微塵異者非彼所成而實彼成是
故不異若不異者則泥團微塵應無分別如
是大慧轉識藏識真相若異者藏識非因若
不異者轉識滅藏識亦應滅而自真相實不
滅是故大慧非自真相識滅但業相滅若自
真相識滅者藏識則滅大慧藏識滅者不異
外道斷見論議大慧彼諸外道作如是論謂
攝受境界滅識流注亦滅若識流注滅者無
始流注應斷大慧外道說流注生因非眼識
色明集會而生更有異因復次大慧有七種
第一義所謂心境界慧境界智境界見境界
超二見境界超子地境界如來自到境界大
慧此是過去未來現在諸如來應供等正覺
性自性第一義心以性自性第一義心成就
如來世間出世間出世間上上法聖慧眼入
自共相建立如所建立不與外道論惡見共
大慧云何外道論惡見共所謂自境界妄想
見不覺識自心所現分齊不通大慧愚癡凡
夫性無性自性第一義作二見論大慧若復
諸餘沙門婆羅門見離自性浮雲火輪水月
及夢內外心現妄想無始虛偽不離自心妄
想因緣滅盡離妄想說所說觀所觀受用建
立身之藏識無所有境界離生住滅大慧彼
菩薩不久次第隨入無相處次第隨入從地
至地三昧境界解三界如幻分別觀察當得
如幻三昧度自心現無所有得住般若波羅
密捨離彼生所作方便隨入如來身隨入如
如化神通自在慈悲方便具足莊嚴等入一
切佛剎外道入處離心意意識是菩薩漸次
轉身得如來身是故欲得如來身者當離所
作方便生住滅觀察無始虛偽過妄想習氣
因三有思惟無所有佛地無生到自覺聖趣
自心自在到無開𤼵行如隨眾色摩尼隨入
眾生微細之心而以化身隨心量度諸地漸
次相續建立是故大慧自悉檀善應當修學
爾時大慧菩薩復白佛言世尊請為楞伽國
摩羅耶山海中住處諸大菩薩宣說海浪藏
識境界法身時世尊以偈告言。
「 譬如巨海浪
斯由猛風起
洪波鼓冥壑
無有斷絕時
藏識海常住
境界風所動
種種諸識浪
騰躍而轉生
日月與光華
非異非不異
七識亦如是
心俱和合生
譬如海水變
種種波浪轉
謂以彼意識
思惟諸相義
譬如海波浪
是則無差別
諸識心如是
異亦不可得
心名採集業
意名廣採集
諸識識所識
現等境說五」
復次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝
受及攝受者妄想境界當離羣聚習俗睡眠
初中後夜常自覺悟修行方便當離惡見經
論言說及諸聲聞緣覺乘相當通達自心現
妄想之相復次大慧菩薩摩訶薩建立智慧
相住巳於上聖智三相當勤修學何等為聖
智三相所謂無所有相一切諸佛自願處相
自覺聖智究竟之相大慧是名聖智三相若
成就此聖智三相者能到自覺聖智究竟境
界。
佛告大慧有一種外道作無所有妄想
計著覺知因盡兔無角想如兔無角一切法
亦復如是大慧復有餘外道見種求那極微
陀羅驃形處橫法各各差別見巳計著無兔
角橫法作牛有角想大慧彼墮二見不解心
量自心境界妄想增長身受用建立妄想根
量大慧一切法性亦復如是離有無不應作
想大慧若復離有無而作兔無角想是名邪
想兔無角不應作想大慧聖境界離不應作
牛有角想爾時大慧菩薩白佛言世尊得無
妄想者見不生相巳隨比思量觀察不生妄
想言無耶佛告大慧非觀察不生妄想言無
所以者何妄想者因彼生故依彼角生妄想
以依角生妄想是故言依因故離異不異故
非觀察不生妄想言無角大慧若復妄想異
角者則不因角生若不異者則因彼故乃至
微塵分析推求悉不可得不異角故彼亦非
性二俱無性者何法何故而言無耶大慧若
無故無角觀有故言兔無角者不應作想大
慧不正因故而說有無二俱不成大慧復有
餘外道見計著色空事形處橫法不能善知
虛空分齊言色離虛空起分齊見妄想大慧
虛空是色隨入色種大慧色是虛空持所持
處所建立性色空事分別當知大慧四大種
生時自相各別亦不住虛空非彼無虛空如
是大慧觀牛有角故兔無角大慧又牛角者
析為微塵又分別微塵剎那不住彼何所觀
故而言無耶若言觀餘物者彼法亦然爾時
世尊告大慧菩薩言當離兔角牛角虛空形
色異見妄想汝等諸菩薩摩訶薩當思惟自
心現妄想隨入為一切剎土最勝子以自心
現方便而教授之爾時世尊欲重宣此義而
說偈言。
「 色等及心無
色等長養心
身受用安立
識藏現眾生
以無故成有
以有故成無
微塵分別事
不起色妄想
心量安立處
惡見所不樂
救世之所說
自覺之境界」
大慧菩薩白佛言世尊云何淨除一切眾生
自心現流為頓為漸耶佛告大慧漸淨非頓
如菴羅果漸熟非頓又如大地漸生萬物非
頓生也如來淨除一切眾生自心現流亦復
如是漸淨非頓大慧頓悟非漸譬如明鏡頓
現一切無相色像如來淨除一切眾生自心
現流亦復如是頓現無相無所有清淨境界
如日月輪頓照顯示一切色像如來為離自
心現習氣過患眾生亦復如是頓為顯示不
思議智最勝境界。
大慧法依佛說一切法
不實如幻種種計著不可得大慧法佛者離
心自性相自覺聖所緣境界建立施作大慧
化佛者說施戒忍精進禪定及心智慧離陰
界入解脫識相分別觀察建立超外道見無
色見大慧又法佛者離攀緣攀緣離一切所
作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺外道計著
我相所著境界自覺聖究竟差別相建立是
故大慧自覺聖究竟差別相當勤修學自心
現見應當除滅。
大慧菩薩白佛言世尊所
說常不思議自覺聖趣境界及第一義境界
非諸外道所說常不思議因緣耶佛告大慧
非諸外道因緣得常不思議所以者何諸外
道常不思議不因自相成若常不思議不因
自相成者何因顯現常不思議復次大慧不
思議若因自相成者彼則應常由作者因相
故常不思議不成大慧我第一義常不思議
第一義因相成離性非性得自覺相故有相
第一義智因故有因離性非性故不同外道
常不思議論如是常不思議自覺聖智所得
應當修學復次大慧諸外道常不思議於所
作性非性無常見巳思量計常大慧我亦以
如是因緣所作者性非性無常見巳自覺聖
境界說彼常無因大慧若復諸外道因相成
常不思議因自相性非性同於兔角此常不
思議但言說妄想諸外道軰有如是過所以
者何謂但言說妄想同於兔角自因相非分
大慧我常不思議因自覺得相故離所作性
非性故常非外性非性無常思量計常復次
大慧諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃不知
生死涅槃差別一切性妄想非性未來諸根
境界休息作涅槃想非自覺聖智趣藏識轉
是故凡愚說有三乘說心量趣無所有是故
大慧彼不知過去未來現在諸如來自心現
境界計著外心現境界生死輪常轉復次大
慧一切法不生是過去未來現在諸如來所
說所以者何謂自心現性非性離有非有生
故大慧一切性不生一切法如兔馬等角是
愚癡凡夫不覺妄想自性妄想故大慧一切
法不生自覺聖智趣境界者一切性自性相
不生非彼愚夫妄想二境界大慧藏識攝所
攝相轉愚夫墮生住滅二見希望一切性生
有非有妄想生非聖賢也大慧於彼應當修
學復次大慧菩薩摩訶薩當善三自性云何
三自性謂妄想自性緣起自性成自性大慧
妄想自性從相生若依若緣生是名緣起云
何成自性謂離名相事相妄想聖智所得及
自覺聖智趣所行境界是名成自性如來藏
心爾時世尊而說偈言。
「 名相覺想
自性二相
正智如如
是則成相」
復次大慧菩薩摩訶薩善觀二種無我相謂
人無我及法無我云何人無我謂離我我所
陰界入聚云何法無我離自共相不實妄想
相菩薩摩訶薩當善分別一切法無我善法
無我菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所
有觀地相觀察開覺歡喜次第漸進超九地
相得法雲地於彼建立無量寶莊嚴幻自性
境界修習生到自覺聖智法趣當得如來自
在法身見法無我故是名法無我相汝等諸
菩薩摩訶薩應當修學。
爾時大慧菩薩白
佛言世尊建立誹謗相唯願說之令我及菩
薩離二邊惡見世尊告大慧言有四種非有
有建立云何為四謂非有相建立非有見建
立非有因建立非有性建立於彼所立無所
得觀察非分而起誹謗是名誹謗相愚夫妄
想不善觀察自心現量非聖賢也是故離建
立誹謗惡見應當修學復次大慧菩薩摩訶
薩為安眾生故作種種類像如妄想自性處
依於緣起譬如眾色如意寶珠普現一切諸
佛剎土一切如來大眾集會悉於其中聽受
佛法所謂一切法如光影水月於一切法離
生滅斷常及離聲聞緣覺之法得百千三昧
游諸佛剎供養諸佛生諸天宮宣揚三寶示
現佛身聲聞菩薩大眾圍繞以自心現量度
脫眾生分別演說外性無性悉令遠離有無
等見乃宣偈言。
「 心量世間
佛子觀察
種類之身
離所作行
得力神通
自在成就」
大慧菩薩復請佛言惟願世尊為我等說一
切法空無生無二離自性相佛告大慧空空
者即是妄想自性處大慧為妄想自性計著
者故說空無生無二離自性相略說七種空
謂相空性自性空行空無行空一切法離言
說空第一義聖智大空彼彼空是名七種空
彼彼空者是空最麤汝當遠離大慧不自生
非不生除住三昧是名無生離自性即是無
生大慧一切法無二非於涅槃彼生死非於
生死彼涅槃異相因有性故是名無二如涅
槃生死一切法亦如是是故空無生無二離
自性相應當修學爾時世尊而說偈言。
「 我常說空法
遠離於斷常
生死如幻夢
而彼業不壞
虛空及涅槃
滅二亦如是
愚夫作妄想
諸聖離有無」
爾時世尊復告大慧菩薩言大慧空無生無
二離自性相凡所有經悉說此義諸修多羅
悉隨眾生希望心故為分別說顯示其義如
鹿渴想誑惑羣鹿如是一切修多羅所說諸
法為令愚夫𤼵歡喜故非實聖智在於言說
是故當依於義莫著言說。
大慧菩薩白佛言世尊修多羅說如來藏自
性清淨轉入眾生身中如大價寶垢衣所纏
而如來藏常住不變云何世尊同外道說我
言有如來藏耶佛告大慧我說如來藏不同
外道所說之我大慧未來現在菩薩摩訶薩
不應作我見計著如來於法無我離一切妄
想相以種種智慧善巧方便或說如來藏或
說無我開引計我諸外道故說如來藏令離
不實我見妄想入三解脫門境界是故大慧
為離外道見故當依無我如來之藏爾時大
慧菩薩復請世尊惟願說修行大方便佛告
大慧菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方
便謂善分別自心現觀外性非性離生住滅
見得自覺聖智善樂是名成就四法得修行
者大方便。
菩薩得自覺聖智無生法忍住
第八地得離心意意識五法自性二無我相
得意生身意生身者譬如意去迅疾無礙故
名意生譬如意去石壁無礙於彼異方無量
由延因先所見憶念不忘自心流注不絕於
身無障礙生大慧如是意生身得一時俱菩
薩摩訶薩意生身如幻三昧力自在神通妙
相莊嚴聖種類身一時俱生猶如意生無有
障礙隨所憶念本願境界為成就眾生得自
覺聖智善樂如是菩薩得無生法忍當如是
學爾時大慧菩薩復請世尊惟願為說一切
諸法緣因之相以覺緣因相故我及諸菩薩
離一切性有無妄見世尊宣示此義而說偈
言。
「 一切都無生
亦非因緣滅
於彼生滅中
而起因緣想
非遮滅復生
相續因緣起
唯為斷凡愚
癡惑妄想緣
有無緣起法
是悉無有生
習氣所迷轉
從是三有現
真實無生緣
亦復無有滅
觀一切有為
猶如虛空華
攝受及所攝
捨離惑亂見
非已生當生
亦復無因緣
一切無所有
斯皆是言說」
復次大慧有四種言說妄想相謂相言說夢
言說過妄想計著言說無始妄想言說相言
說者從自妄想色相計著生夢言說者先所
經境界隨憶念生從覺已境界無性生過妄
想計著言說者先怨所作業隨憶念生無始
妄想言說者無始虛偽計著過自種習氣生
大慧白佛言世尊言說妄想為異為不異佛
告大慧言說妄想非異非不異所以者何謂
彼因生相故大慧若言說妄想異者妄想不
應是因若不異者語不顯義而有顯示是故
非異非不異大慧復白佛言世尊為言說即
是第一義為所說者是第一義佛告大慧非
言說是第一義亦非所說是第一義所以者
何謂第一義聖樂言說所入是第一義非言
說是第一義第一義者聖智自覺所得非言
說妄想覺境界是故言說妄想不顯示第一
義言說者生滅動搖展轉因緣起自他相無
性故彼不顯示第一義是故大慧當離言說
諸妄想相爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 諸性無自性
亦復無言說
甚深空空義
愚夫不能了
一切性自性
言說法如影
自覺聖智子
實際我所說」
復次大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行
禪觀察義禪攀緣如禪如來禪云何愚夫所
行禪謂聲聞緣覺外道修行者觀人無我性
自相共相骨鏁無常苦不淨相相不除滅是
名愚夫所行禪云何觀察義禪謂人無我自
相共相外道自他俱無性巳觀法無我漸次
增進是名觀察義禪云何攀緣如禪謂妄想
二無我妄想如實處不生妄想是名攀緣如
禪云何如來禪謂入如來地得自覺聖智相
三種樂住成辦眾生不思議事是名如來禪。
大慧菩薩復白佛言世尊佛說緣起即是
說因緣外道亦說因緣世尊外道說因不從
緣生而有所生世尊說觀因有事觀事有因
如是因緣雜亂佛告大慧我非無因說及因
緣雜亂說此有故彼有者攝所攝非性覺自
心現量大慧若攝所攝計著不覺自心現量
外境界性非性彼有如是過非我說緣起我
常說言因緣和合而生諸法非無因生大慧
復白佛言世尊非言說有性有一切性耶世
尊若無性者言說不生是故言說應有性有
一切性佛告大慧本無性而作言說如兔角
龜毛等但世間現此言說耳大慧如汝所說
言說有性有一切性者汝論則壞大慧非一
切剎土有言說言說者是作耳如瞻視及香
積世界普賢如來國土但以瞻視令諸菩薩
得無生法忍及諸勝三昧是故非言說有性
有一切性大慧見此世界蚊蚋蟲蟻是等眾
生無有言說而各辦事爾時世尊欲重宣此
義而說偈言。
「 如虛空兔角
及與槃大子
無而有言說
如是性妄想
因緣和合法
凡愚起妄想
不能如實知
輪廻三有宅」
大慧復白佛言如世尊所說一切性無生及
如幻將無世尊前後所說自相違耶佛告大
慧謂生無生覺自心現量有非有外性非性
無生現大慧非我前後說相違過然壞外道
因生故我說一切性無生大慧說性者為攝
受生死故壞無見斷見故。
復次大慧一切
法離所作因緣不生無作者故一切法不生
大慧何故一切性離自性以自覺觀時自共
性相不可得故說一切法不生何故一切法
不可持來不可持去以自共相欲持來無所
來欲持去無所去是故一切法離持來去大
慧何故一切諸法不滅謂性自性相無故一
切法不可得故一切法不滅大慧何故一切
法無常謂相起無常性是故說一切法無常
大慧何故一切法常謂相起無生性無常常
故說一切法常。
復次大慧有二種覺謂觀
察覺及妄想相攝受計著建立覺大慧觀察
覺者謂若覺性自性相選擇離四句不可得
是名觀察覺大慧彼四句者謂離一異俱不
俱有無非有非無常無常是名四句大慧此
四句離是名一切法大慧此四句觀察一切
法應當修學云何妄想相攝受計着建立覺
謂妄想相攝受計着四大種宗因喻不實建
立而建立是名妄想相攝受計着建立覺復
次大慧諸外道有四種涅槃云何為四謂性
自性非性涅槃種種相性非性涅槃自相自
性非性覺涅槃諸陰自共相相續流注斷涅
槃是名諸外道四種涅槃非我所說法大慧
我所說者妄想識滅名為涅槃。
大慧菩薩
復白佛言世尊惟願為說自覺聖智相及一
乘佛告大慧前聖所知轉相傳授妄想無性
菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他
離見妄想上上昇進入如來地是名自覺聖
智相大慧云何一乘相謂得一乘道覺謂攝
所攝妄想如實處不生妄想是名一乘覺大
慧一乘覺者非餘外道聲聞緣覺梵天王等
之所能得唯除如來以是故說名一乘世尊
重宣偈言。
「 諸天及梵乘
聲聞緣覺乘
諸佛如來乘
我說此諸乘
乃至有心轉
諸乘非究竟
若彼心滅盡
無乘及乘者
無有乘建立
我說為一乘
引導眾生故
分別說諸乘
解脫有三種
及與法無我
煩惱智慧等
解脫則遠離」
爾時世尊復告大慧菩薩言有三種意生身
云何為三所謂三昧樂正受意生身覺法自
性性意生身種類俱生無行作意生身修行
者了知初地上上增進相得三種身大慧云
何三昧樂正受意生身謂第三第四第五地
三昧樂正受故種種自心寂靜安住心海起
浪識相不生知自心現境界性非性大慧云
何覺法自性性意生身謂第八地觀察覺了
如幻等法悉無所有身心轉變得如幻三昧
及餘三昧門無量相力自在明如妙華莊嚴
迅疾如意猶如幻夢水月鏡像非造非所造
如造所造一切色種種支分具足莊嚴隨入
一切佛剎大眾通達自性法故大慧云何種
類俱生無行作意生身所謂覺一切佛法緣
目得樂相大慧於彼三種身相觀察覺了應
當修學因說偈言。
「 非我乘大乘
非說亦非字
非諦非解脫
非無有境界
然乘摩訶衍
三摩提自在
種種意生身
自在華莊嚴」
大慧菩薩白佛言世尊何等是佛之知覺佛
告大慧覺人法無我了知二障離二種死斷
二煩惱是名佛之知覺以是因緣故我說一
乘世尊偈言。
「 善知二無我
二障煩惱斷
永離二種死
是名佛知覺」
大慧菩薩復請世尊惟願為說一切法有無
有相佛告大慧此世間依有二種謂依有及
無墮性非性欲見不離離相大慧因是故我
說寧取人見如須彌山不起無所有增上慢
空見大慧無所有增上慢者墮自共相見希
望不知自心現量見外性無常剎那展轉壞
陰界入相續流注變滅離文字相妄想是名
為壞者爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 有無是二邊
乃至心境界
淨除彼境界
平等心寂滅
無取境界性
滅非無所有
有事悉如如
如賢聖境界
誰集因緣有
而復說言無
邪見論生法
妄想計有無
若知無所生
亦復無所滅
觀此悉空寂
有無二俱離」
大慧一切聲聞緣覺菩薩有二種通相謂宗
通及說通大慧宗通者謂緣自得勝進相遠
離言說文字妄想趣無漏界自覺地自相遠
離一切虛妄覺想降伏一切外道眾魔緣自
覺趣光明輝𤼵是名宗通相云何說通相謂
說九部種種教法離異不異有無等相以巧
方便隨順眾生如應說法令得度脫是名說
通相大慧汝及餘菩薩應當修學大慧菩薩
白佛言世尊惟願為說不實妄想相不實妄
想云何而生爾時世尊宣說偈言。
「 諸因及與緣
從此生世間
妄想著四句
不知我所通
世間非有生
亦復非無生
不從有無生
亦非非有無
如是觀世間
心轉得無我
一切性不生
以從緣生故
一切緣所作
所作非自有
事不自生事
有二事過故
無心之心量
我說為心量
量者自性處
緣性二俱離
性究竟妙淨
我說名心量
施設世諦我
彼則無實事
諸陰陰施設
無事亦復然
妄想習氣轉
有種種心生
境界於外現
是世俗心量
離一切諸見
及離想所想
無得亦無生
我說為心量
非性非非性
性非性悉離
謂彼心解脫
我說為心量
如如與空際
涅槃及法界
種種意生身
我說為心量」
大慧菩薩白佛言世尊如世尊所說菩薩摩
訶薩當善語義云何為語云何為義佛告大
慧云何為語謂言字妄想和合依咽喉唇舌
齒齗頰輔因彼我言說妄想習氣計著生是
名為語大慧云何為義謂離一切妄想相言
說相是名為義善語義菩薩摩訶薩觀語與
義非異非不異若語異義者則不因語辯義
而以語入義如燈照色復次大慧如緣言說
義計著墮建立及誹謗見凡愚眾生作異妄
想非聖賢也復次大慧智識相今當說若善
分別智識相者汝及諸菩薩則能通達智識
之相疾得阿耨多羅三藐三菩提大慧彼智
有三種謂世間出世間出世間上上云何世
間智謂一切外道凡夫計著有無云何出世
間智謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著
云何出世間上上智謂諸佛菩薩觀無所有
法見不生不滅離有無品如來地人法無我
緣自得生大慧彼生滅者是識不生不滅者
是智復次墮相無相及墮有無種種相因是
識超有無相是智復次長養相是識非長養
相是智復次無礙相是智境界種種礙相是
識復次三事和合生方便相是識無事方便
自性相是智復次得相是識不得相是智自
得聖智境界不出不入故如水中月。
大慧
外道有九種轉變彼亦無有轉變無有法若
生若滅如見幻夢色生爾時世尊偈言。
「 形處時轉變
四大種諸根
中陰漸次生
妄想非明智
最勝於緣起
非如彼妄想
然世間緣起
如乾闥婆城」
大慧菩薩白佛言世尊惟願為說一切法相
續義解脫義爾時世尊宣說偈言。
「 不真實妄想
是說相續相
若知彼真實
相續網則斷
於諸性無知
隨言說攝受
譬如彼蠶蟲
結網而自纏
愚夫妄想縳
相續不觀察」
爾時大慧菩薩白佛言世尊所言涅槃者說
何等法名為涅槃而諸外道各起妄想佛告
大慧如諸外道妄想涅槃或有外道陰界入
滅境界離欲見法無常心心法品不生不念
去來現在境界諸受陰盡如燈火滅如種子
壞妄想不生斯等於此作涅槃想大慧非以
見壞名為涅槃大慧或以從方至方名為解
脫境界想滅猶如風止或復以覺所覺見壞
名為解脫或見常無常作解脫想或見種種
相想招致苦生因思惟是巳不善覺知自心
現量怖畏於相而見無相深生愛樂作涅槃
想或有覺知內外諸法自相共相去來現在
有性不壞作涅槃想或謂我人眾生壽命一
切法壞作涅槃想或謂諸煩惱盡或謂智慧
或見自在是真實作生死者作涅槃想有如
是比種種妄想外道所說不成所成智者所
棄大慧如是一切悉墮二邊作涅槃想智慧
觀察都無所立如彼妄想心意來去漂馳流
動一切無有得涅槃者大慧如我所說涅槃
者謂善覺知自心現量不著外性離於四句
見如實處不墮自心現妄想二邊攝所攝不
可得一切度量不見所成棄捨彼巳得自覺
聖法知二無我離二煩惱淨除二障永離二
死上上地如來地如影幻等諸深三昧離心
意意識說名涅槃大慧汝等及餘菩薩摩訶
薩應當修學當疾遠離一切外道諸涅槃見
大慧白佛言世尊如來應供等正覺為作耶
為不作耶為事耶為因耶為相耶為所相耶
為說耶為所說耶為覺耶為所覺耶如是等
辭句為異為不異爾時世尊欲宣此義而說
偈言。
「 悉離諸根量
無事亦無因
巳離覺所覺
亦離相所相
陰緣等正覺
一異莫能見
若無有見者
云何而分別
非作非不作
非事亦非因
非陰非在陰
亦非有餘雜
亦非有諸性
如彼妄想見
當知亦非無
此法法亦爾
以有故有無
以無故有有
若無不應受
若有不應想
或於我非我
言說量留連
沉溺於二邊
自壞壞世間
解脫一切過
正觀察我通
是名為正觀
不毀大導師」
大慧菩薩復白佛言世尊云何世尊為無性
故說不生不滅為是如來異名佛告大慧我
說一切法不生不滅有無品不現大慧白佛
言世尊若一切法不生者則攝受法不可得
一切法不生故若名字中有法者惟願為說
佛告大慧我說如來非無性亦非不生不滅
攝一切法亦不待緣故不生不滅亦非無義
大慧我說意生法身如來名號彼不生者一
切外道聲聞緣覺七住菩薩非其境界大慧
彼不生即如來異名大慧譬如因陀羅釋迦
不蘭陀羅如是等諸物一一各有多名亦非
多名而有多性亦非無自性如是大慧我於
此娑呵世界有三阿僧祇百千名號愚夫悉
聞各說我名而不解我如來異名大慧或有
眾生知我如來者有知一切智者有知佛者
有知導師者有知僊人者有知梵者有知自
在者有知真實邊者有知月者有知日者有
知主者有知無生者有知無滅者有知空者
有知如如者有知諦者有知實際者有知法
性者有知涅槃者有知常者有知平等者有
知不二者有知無相者有知解脫者有知道
者有知意生者大慧如是等百千名號不增
不減此及餘世界皆悉知我如水中月不出
不入彼諸愚夫不能知我墮二邊故然悉恭
敬供養於我而不善解知辭句義趣不分別
名不解自通計著種種言說章句於不生不
滅作無性想不知如來名號差別如因陀羅
釋迦不蘭陀羅不解自通會歸終極於一切
法隨說計著大慧彼諸癡人作如是言言說
之外更無餘義惟止言說大慧彼惡燒智不
知言說自性不知言說生滅義不生滅大慧
一切言說墮於文字義則不墮離性非性故
無受生亦無身大慧如來不說墮文字法文
字有無不可得故除不墮文字大慧若有說
言如來說墮文字法者此則妄說法離文字
故是故大慧我等諸佛及諸菩薩不說一字
不答一字所以者何法離文字故非不饒益
義說言說者眾生妄想故大慧若不說一切
法者教法則壞教法壞者則無諸佛菩薩緣
覺聲聞若無者誰說為誰是故大慧菩薩摩
訶薩莫著言說隨宜方便廣說經法以眾生
希望煩惱不一故我及諸佛為彼種種異解
眾生而說諸法令離心意意識故不為得自
覺聖智處大慧於一切法無所有覺自心現
量離二妄想諸菩薩摩訶薩依於義不依文
字若善男子善女人依文字者自壞第一義
亦不能覺他若善一切法一切地一切相通
達章句具足性義則攝受正法攝受正法者
則佛種不斷佛種不斷者則能了知得殊勝
入處知得殊勝入處菩薩摩訶薩常得化生
建立大乘十自在力現眾色像如實說法如
實者不異如實者不來不去相一切虛偽息
是名如實大慧善男子善女人不應攝受隨
說計著真實者離文字故大慧真實義者從
多聞者得大慧多聞者謂善於義非善言說
善義者不隨一切外道經論身自不隨亦不
令他隨是則名曰大德多聞是故欲求義者
當親近多聞計著言說應當遠離爾時大慧
菩薩復承佛威神而白佛言世尊世尊顯示
不生不滅一切外道因亦不生不滅惟願世
尊為說差別佛告大慧我說不生不滅不同
外道不生不滅所以者何彼諸外道有性自
性得不生不變相我不如是墮有無品大慧
我者離有無品離生滅非性非無性如種種
幻夢現故非無性云何無性謂色無自性相
攝受現不現故攝不攝故以是故一切性無
性非無性但覺自心現量妄想不生安隱快
樂世事永息愚癡凡夫不實妄想如揵闥婆
城及幻化人其實無有若生若滅性無性無
所有故一切法亦如是離於生滅愚癡凡夫
墮不如實起生滅妄想如性自性妄想亦不
異若異妄想者計著一切性自性不見寂靜
不見寂靜者終不離妄想是故大慧無相見
勝非相見相見者受生因故不勝大慧無相
者妄想不生不起不滅我說涅槃爾時世尊
欲重宣此義而說偈言。
「 滅除彼生論
建立不生義
我說如是法
愚夫不能知
一切法不生
無性無所有
揵闥婆幻夢
有性者無因
世間種種事
無因而相現
折伏有因論
申暢無生義
申暢無生者
法流永不斷
熾然無因論
恐怖諸外道」
大慧以偈問曰。
「 云何何所因
彼以何故生
於何處和合
而作無因論」
爾時世尊偈答。
「 觀察有為法
非無因有因
彼生滅論者
所見從是滅」
大慧復以偈問。
「 云何為無生
為是無性耶
為顧視諸緣
有法名無生
名不應無義
惟為分別說」
爾時世尊復以偈答。
「 非無性無生
亦非顧諸緣
非有性而名
名亦非無義
一切諸外道
聲聞及緣覺
七住非境界
是名無生相
遠離諸因緣
亦離一切事
唯有微心住
想所想俱離
其身隨轉變
我說是無生
無外性無性
亦無心攝受
斷除一切見
我說是無生
如是無自性
空等應分別
非空故說空
無生故說空
因緣數和合
則有生有滅
離諸因緣數
無別有生滅
捨離因緣數
更無有異性
若言一異者
是外道妄想
有無性不生
非有亦非無
除其數轉變
是悉不可得
但有諸俗數
展轉為鉤鏁
離彼因緣鏁
生義不可得
生無性不起
離諸外道過
如燈顯眾像
鉤鏁現若然
彼生無生者
是則無生忍
如醫療眾病
為設種種治
我為彼眾生
破壞諸煩惱
知其根優劣
而有種種法
惟說一乘法
是則為大乘」
大慧菩薩白佛言世尊一切外道皆起無常
妄想世尊亦說一切行無常是生滅法此義
云何佛告大慧一切外道有七種無常非我
法也何等為七彼有說言作巳而捨是名無
常有說形處壞是名無常有說即色是無常
有說色轉變中間是名無常無間自之散壞
如乳酪等轉變中間不可見無常毀壞一切
性轉有說性無常有說性無性無常有說一
切法不生無常入一切法大慧我法起非常
非無常所以者何謂外性不決定故惟說三
有微心不說種種相有生有滅四大合會差
別四大及造色故妄想二種事攝所攝知二
種妄想離外性無性二種見非凡愚所覺。
大慧菩薩復白佛言世尊如來應供等正覺
為常為無常佛告大慧如來應供等正覺非
常非無常謂二俱有過若常者有作主過若
無常者有作無常過大慧一切所作皆無常
如缾衣等一切皆無常過一切智眾具方便
應無義以所作故一切所作皆應是如來無
差別因性故是故大慧如來非常非無常大
慧如來所得智是般若所熏非心意意識彼
諸陰界入處所熏大慧一切三有皆是不實
妄想所生如來不從不實虛妄想生大慧以
二法故有常無常非不二不二者寂靜一切
法無二生相故是故如來應供等正覺非常
非無常大慧乃至言說分別生則有常無常
過分別覺滅者則離愚夫常無常見爾時世
尊欲重宣此義而說偈言。
「 眾具無義者
生常無常過
若無分別覺
永離常無常
從其所立宗
則有眾雜義
等觀自心量
言說不可得」
大慧菩薩復白佛言世尊惟願世尊更為我
說陰界入生滅彼無有我誰生誰滅佛告大
慧如來之藏是善不善因能徧與造一切趣
生譬如伎兒變現諸趣離我我所為無始虛
偽惡習所熏名為識藏生無明住地與七識
俱如海浪身常生不斷離無常過離於我論
自性無垢畢竟清淨其餘諸識有生有滅意
意識等念念有七因不實妄想取諸境界種
種形處計著名相不覺自心所現色相大慧
此如來藏識藏一切聲聞緣覺心想所見雖
自性清淨客塵所覆故猶見不淨非諸如來
大慧如來者現前境界猶如掌中視阿摩勒
果是故汝及餘菩薩於如來藏識藏當勤修
學莫但聞覺作知足想爾時世尊重宣偈言。
「 甚深如來藏
而與七識俱
二種攝受生
智者則遠離
如鏡像現心
無始習所熏
如實觀察者
諸事悉無事
如愚見指月
觀指不觀月
計著名字者
不見我真實
心為工伎兒
意如和伎者
五識為伴侶
妄想觀伎眾」
大慧菩薩白佛言世尊惟願為說五法自性
識二種無我究竟分別相佛告大慧五法自
性識二種無我分別趣相者謂名相妄想正
智如如若修行者修行入如來自覺聖趣離
於斷常有無等見現法樂正受住現在前大
慧愚夫計著俗數名相隨心流散流散巳種
種相像貌墮我我所見希望計著妙色計著
巳無知覆障故生染著染著巳貪恚癡所生
業積集積集巳妄想自纏如蠶作繭墮生死
海諸趣曠野如汲井輪以愚癡故不能知如
幻野馬水月自性離我我所起於一切不實
妄想離相所相及生住滅從自心妄想生非
目在時節微塵勝妙生愚癡凡夫隨名相流
大慧彼相者眼識所照名為色耳鼻舌身意
意識所照名為聲香味觸法是名為相施設
眾名顯示諸相是名妄想正智者彼名相不
可得猶如過客諸識不生不斷不常不墮一
切外道聲聞緣覺之地菩薩摩訶薩以此正
智不立名相非不立名相捨離二見建立及
誹謗知名相不生是名如如大慧菩薩摩訶
薩住如如者得無所有境界故得菩薩歡喜
地正住出世間趣法相成熟分別幻等一切
法自覺法趣相離諸妄想見性異相次第乃
至法雲地於其中間三昧力自在神通開敷
得如來地巳種種變化圓照示現成熟眾生
如水中月善究竟滿足十無盡句為種種意
解眾生分別說法法身離意所作是名菩薩
入如如所得。
佛告大慧三種自性及八識
二種無我悉入五法大慧彼名及相是妄想
自性若依彼妄想生心心法名俱時生如日
光俱種種相各別分別持是名緣起自性正
智如如者不可壞故名成自性自心現妄想
八種分別謂識藏意意識及五識身相者不
實相妄想故我我所二攝受滅二無我生是
故大慧此五法者聲聞緣覺菩薩如來自覺
聖智諸地相續次第一切佛法悉入其中我
及諸佛隨順入處普為眾生如實演說施設
顯示於彼隨入正覺不斷不常妄想不起隨
順自覺聖趣一切外道聲聞緣覺所不得相
是名正智大慧當自方便學亦教他人勿隨
於他爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 五法三自性
及與八種識
二種無有我
悉攝摩訶衍」
大慧菩薩白佛言世尊如世尊所說句過去
諸佛如恒河沙未來現在亦復如是云何世
尊為如說而受為更有餘義惟願如來哀愍
解說佛告大慧莫如說受三世諸佛量非如
恒河沙所以者何過世間望非譬所譬諸佛
易見非如優曇鉢華難得見故如來者世間
悉見不以建立自通故說言如來出世如優
曇鉢華自覺聖智境界無以為譬真實如來
過心意意識所見之相大慧然我說譬佛如
恒河沙無有過咎大慧譬如恒沙一切魚鱉
人獸踐踏沙不念言彼惱亂我而生妄想如
來應供等正覺自覺聖智恒河大力神通自
在等沙一切外道諸人獸等一切惱亂如來
不念而生妄想如來寂然無有念想如來本
願以三昧樂安眾生故無有惱亂猶如恒沙
等無有異又斷貪恚故譬如恒沙是地自性
劫盡燒時燒一切地而彼地大不捨自性與
火大俱生故其餘愚夫作地燒想而地不燒
以火因故如是大慧如來法身如恒沙不壞
大慧譬如恒沙無有限量如來光明亦復如
是無有限量為成熟眾生故普照一切諸佛
大眾大慧譬如恒沙增減不可得知如是大
慧如來智慧成熟眾生不增不減非身法故
身法者有壞如來法身非是身法如壓恒沙
油不可得如是一切極苦眾生逼迫如來乃
至眾生未得涅槃不捨法界自三昧願樂以
大悲故大慧譬如恒沙隨水而流非無水也
如是大慧如來所說一切諸法隨涅槃流是
故說言如恒河沙如來不隨諸去流轉大慧
生死本際不可知不知故云何說去大慧去
者斷義而愚夫不知一切諸法悉皆寂靜不
識自心所現故妄想生爾時世尊欲重宣此
義而說偈言。
「 觀察諸導師
猶如恒河沙
不壞亦不去
亦復不究竟
是則為平等
觀察諸如來
猶如恒沙等
悉離一切過
隨流而性常
是則佛正覺」
御錄經海一滴卷之六
* 音釋
膩
(乃計切肥膩也)。
𡣪
(音釋婦人謂嫁曰𡣪)。
鏁
(同鎻)。
齗
(音銀齗辨諍貌)。