御錄經海一滴
御錄經海一滴
作是念如來出世甚奇希有由出世故乃於
如是超過一切尋思所行勝義諦相亦有通
達作證可得。
爾時世尊告法涌菩薩曰善
男子如汝所說我於超過一切尋思勝義諦
相現正等覺為他宣說顯現開解我說勝義
是諸聖者內自所證尋思所行是諸異生展
轉所證法涌我說勝義無相所行尋思但行
有相境界我說勝義不可言說尋思但行言
說境界我說勝義絕諸諍論尋思但行諍論
境界是故法涌由此道理當知勝義超過一
切尋思境相法涌當知譬如有人盡其壽量
習辛苦味於蜜石蜜上妙美味不能尋思不
能比度不能信解或於長夜由欲貪勝解諸
欲熾火所燒然故於內除滅一切色聲香味
觸相妙遠離樂不能尋思不能比度不能信
解由言說勝解樂着世間綺言說故於內寂
靜聖默然樂不能尋思不能比度不能信解
如是法涌諸尋思者於超一切尋思所行勝
義諦相不能尋思不能比度不能信解爾時
世尊欲重宣此義而說頌曰。
「 內證無相之所行
不可言說絕表示
息諸諍論勝義諦
超過一切尋思相」
爾時善清淨慧菩薩白佛言世尊勝義諦相
微細甚深超過諸法一異性相難可通達世
尊我即於此曾見一處有眾菩薩等正修行
勝解行地同一會坐皆共思議勝義諦相與
諸行相一異性相或唱是言勝義諦相與諸
行相都無有異或唱是言勝義諦相異諸行
相世尊我見彼巳竊作是念此諸善男子愚
癡頑鈍不明不善不如理行於勝義諦微細
甚深超過諸行一異性相不能解了爾時世
尊告善清淨慧菩薩曰善男子如是如是即
說頌曰。
「 行界勝義相
離一異性相
若分別一異
彼非如理行
眾生為相縛
及為麤重縛
要勤修止觀
爾乃得解脫」
爾時世尊告尊者善現曰善現真如勝義法
無我性不名有因非因所生亦非有為是勝
義諦得此勝義更不尋求餘勝義諦唯有常
常時恒恒時如來出世若不出世諸法法性
安立法界安住是故善現由此道理當知勝
義諦是徧一切一味相譬如種種非一品類
異相色中虛空無相無分別無變異徧一切
一味相如是異性異相一切法中勝義諦徧
一切一味相當知亦爾爾時世尊欲重宣此
義而說頌曰。
「 此徧一切一味相
勝義諸佛說無異
若有於中異分別
彼定愚癡依上慢」
爾時廣慧菩薩白佛言世尊於心意識祕密
善巧菩薩者齊何名為於心意識祕密善巧
菩薩爾時世尊告廣慧菩薩曰善哉善哉廣
慧汝今乃能請問如來如是深義汝應諦聽
廣慧當知於六趣生死彼彼有情墮四類有
情眾中身分生起於中最初一切種子心識
成熟展轉和合增長廣大依二執受一者有
色諸根及所依執受二者相名分別言說戲
論習氣執受有色界中具二執受無色界中
不具二種廣慧此識亦名阿陀那識亦名阿
頼耶識亦名為心廣慧阿陀那識為依止為
建立故六識身轉謂眼識耳鼻舌身意識此
中有識眼及色為緣生眼識與眼識俱隨行
同時同境有分別意識轉耳鼻舌身及聲香
味觸為緣亦然若五識身轉亦一分別意識
與五識身同所行轉廣慧譬如大暴水流若
有一浪生緣現前唯一浪轉若二若多浪生
緣現前有多浪轉然此暴水自類恒流無斷
無盡又如善淨鏡面若有一影生緣現前唯
一影起若二若多影生緣現前有多影起非
此鏡面轉變為影亦無受用滅盡可得如是
廣慧由似暴流阿陀那識為依止為建立故
若於爾時有一眼識生緣現前一眼識轉乃
至有五識身生緣現前五識身轉廣慧若諸
菩薩於內各別如實不見阿陀那不見阿賴
耶識不見心不見六識六塵齊此名為於心
意識一切祕密善巧菩薩乃說頌曰。
「 阿陀那識甚深細
一切種子如暴流
我於凡愚不開演
恐彼分別執為我」
爾時德本菩薩白佛言世尊於諸法相善巧
菩薩者齊何名為於諸法相善巧菩薩爾時
世尊告德本菩薩曰諸法相略有三種一者
徧計所執相二者依他起相三者圓成實相
云何諸法徧計所執相謂一切法名假安立
自性差別乃至為令隨起言說云何諸法依
他起相謂一切法緣生自性則此有故彼有
此生故彼生謂無明緣行乃至招集純大苦
蘊云何諸法圓成實相謂一切法平等真如
於此真如諸菩薩眾勇猛精進為因緣故如
理作意無倒思惟為因緣故乃能通達於此
通達漸漸修習乃至無上正等菩提方說圓
滿。
如是德本由諸菩薩如實了知徧計所
執相依他起相圓成實相故如實了知諸無
相法雜染相法清淨相法如實了知無相法
故斷滅一切雜染相法斷滅一切染相法故
證得一切清淨相法齊此名為於諸法相善
巧菩薩爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。
「 若不了知無相法
雜染相法不能斷
不斷雜染相法故
壞證微妙淨相法
不觀諸行眾過失
放逸過失害眾生
懈怠住法動法中
無有失壞可憐愍」
爾時勝義生菩薩白佛言世尊如佛所說一
切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性
涅槃未審世尊依何密意作如是說我今請
問如來斯義爾時世尊告勝義生菩薩曰善
哉善哉勝義生當知我依三種無自性性密
意說言一切諸法皆無自性所謂相無自性
性生無自性性勝義無自性性善男子云何
諸法相無自性性謂諸法徧計所執相何以
故此由假名安立為相非由自相安立為相
是故說名相無自性性云何諸法生無自性
性謂諸法依他起相何以故此由依他緣力
故有非自然有是故說名生無自性性云何
諸法勝義無自性性謂諸法圓成實相何以
故一切諸法法無我性名為勝義亦得名為
無自性性是一切法勝義諦故無自性性之
所顯故由此因緣名為勝義無自性性譬如
空華相無自性性當知亦爾譬如幻像生無
自性性當知亦爾譬如虛空惟是眾色無性
所顯徧一切處勝義無自性性當知亦爾法
無我性之所顯故徧一切故善男子我依如
是三種無自性性密意說言一切諸法皆無
自性爾時世尊而說頌曰。
「 一切諸法皆無性
無生無滅本來寂
諸法自性恒涅槃
誰有智言無密意
大悲勇猛證涅槃
不捨眾生甚難得
微妙難思無漏界
於中解脫等無差」
爾時勝義生菩薩復白佛言世尊諸佛如來
密意語言甚奇希有最微妙最甚深最難通
達如是我今領解世尊所說義者譬如虛空
徧一切處皆同一味不障一切所作事業如
是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性
涅槃無自性性了義言教徧於一切不了義
經皆同一味不障一切聲聞獨覺及諸大乘
所修事業爾時世尊歎勝義生菩薩曰善哉
善哉善男子汝今乃能善解如來所說甚深
密意言義。
爾時慈氏菩薩白佛言世尊菩薩何依何住
於大乘中修奢摩他毘鉢舍那佛告慈氏菩
薩曰善男子當知菩薩法假安立及不捨阿
耨多羅三藐三菩提願為依為住於大乘中
修奢摩他毘鉢舍那慈氏菩薩復白佛言如
世尊說四種所緣境事一者有分別影像所
緣境事二者無分別影像所緣境事三者事
邊際所緣境事四者所作成辦所緣境事於
此四中幾是奢摩他所緣境事幾是毘鉢舍
那所緣境事幾是俱所緣境事佛曰善男子
一是奢摩他所緣境事謂無分別影像一是
毘鉢舍那所緣境事謂有分別影像二是俱
所緣境事謂事邊際所作成辦。
慈氏菩薩
復白佛言世尊奢摩他道與毘鉢舍那道當
言有異當言無異佛曰善男子當言非有異
非無異何故非有異以毘鉢舍那所緣境心
為所緣故何故非無異有分別影像非所緣
故世尊諸毘鉢舍那三摩地所行影像彼與
此心當言有異當言無異佛曰善男子當言
無異何以故由彼影像唯是識故善男子我
說識所緣唯識所現故世尊若彼所行影像
即與此心無有異者云何此心還見此心善
男子此中無有少法能見少法然即此心如
是生時即有如是影像顯現善男子如依善
瑩清淨鏡面以質為緣還見本質而謂我今
見於影像及謂離質別有所行影像顯現如
是此心生時相似有異三摩地所行影像顯
現世尊若諸有情自性而住緣色等心所行
影像彼與此心亦無異耶善男子亦無有異
而諸愚夫由顛倒覺於諸影像不能如實知
唯是識作顛倒解世尊齊何當言菩薩一向
修毘鉢舍那佛曰善男子若相續作意唯思
惟心相世尊齊何當言菩薩一向修奢摩他
善男子若相續作意唯思惟無間心世尊齊
何當言菩薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉善
男子若正思惟心一境性世尊云何心相善
男子謂三摩地所行有分別影像毘鉢舍那
所緣世尊云何無間心善男子謂緣彼影像
心奢摩他所緣世尊云何心一境性善男子
謂通達三摩地所行影像唯是其識或通達
此巳復思惟如性慈氏菩薩復白佛言世尊
菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那佛
曰善男子由五緣故當知名得一者於思惟
時剎那剎那融銷一切粗重所依二者離種
種想得樂法樂三者解了十方無差別相無
量法光四者所作成滿相應淨分別無分別
相恒現在前五者為令法身得成滿故攝受
後後轉勝妙因世尊此緣總法奢摩他毘鉢
舍那當知從何名為通達從何名得佛曰善
男子從初極喜地名為通達從第三發光地
乃名為得。
慈氏菩薩復白佛言世尊修奢
摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知義云何為
智云何為見佛曰善男子我無量門宣說智
見二種差別今當為汝略說其相若緣總法
修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧是名為智若
緣別法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧是名
為見世尊修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾由
何作意云何除遣諸相佛曰善男子由真如
作意除遣法相及與義相若於其名及名自
性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣
如於其名於句於文於一切義當知亦爾乃
至於界及界自性無所得時亦不觀彼所依
之相如是除遣世尊諸所了知真如義相此
真如相亦可遣不善男子於所了知真如義
中都無有相亦無所得當何所遣善男子我
說了知真如義時能伏一切法義之相非此
了達餘所能伏世尊如是了知法義菩薩為
遣諸相勤修如行有難可除相誰能除遣善
男子空能除遣。
爾時慈氏菩薩復白佛言
世尊何等空是總空性相若諸菩薩了知是
已無有失壞於空性相離增上慢爾時世尊
歎慈氏菩薩曰善哉善哉善男子汝今乃能
請問如來如是深義令諸菩薩於空性相無
有失壞善男子若諸菩薩於空性相有失壞
者便為失壞一切大乘是故汝應諦聽諦聽
當為汝說總空性相善男子若於依他起相
及圓成實相中一切品類雜染清淨徧計所
執相畢竟遠離性及於此中都無所得如是
名為於大乘中總空性相。
善男子如是菩
薩於內止觀正修行故證得阿耨多羅三藐
三菩提心慈氏菩薩復白佛言世尊云何修
行引發菩薩廣大威德善男子若諸菩薩善
知六處便能引發菩薩所有廣大威德一者
善知心生二者善知心住三者善知心出四
者善知心增五者善知心减六者善知方便
爾時世尊即說頌曰。
「 於法假立瑜伽中
若行放逸失大義
依止此法及瑜伽
若正修行得大覺」
爾時觀自在菩薩白佛言世尊如佛所說菩
薩十地所謂極喜地離垢地發光地熖慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地復說佛地為第十一如是諸地幾種清
淨幾分所攝爾時世尊告觀自在菩薩曰善
男子當知諸地四種清淨十一分攝云何名
為四種清淨能攝諸地謂增上意樂清淨攝
於初地增上戒清淨攝第二地增上心清淨
攝第三地增上慧清淨於後後地轉勝妙故
當知能攝從第四地乃至佛地善男子當知
如是四種清淨普攝諸地觀自在菩薩復白
佛言世尊何緣最初名極喜地乃至何緣說
名佛地佛曰善男子成就大義得未曾得出
世間心生大歡喜是故最初名極喜地遠離
一切細微犯戒是故第二名離垢地由彼所
得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依
止是故第三名發光地由彼所得菩提分法
燒諸煩惱智如火熖是故第四名熖慧地由
即於彼菩提分法方便修習最極艱難方得
自在是故第五名極難勝地現前觀察諸行
流轉又於無相多修作意方現在前是故第
六名現前地能遠證入無缺無間無相作意
與清淨地共相鄰接是故第七名遠行地由
於無相得無功用於諸相中不為現行煩惱
所動是故第八名不動地於一切種說法自
在獲得無礙廣大智慧是故第九名善慧地
麄重之身廣如虛空法身圓滿譬如大雲皆
能徧覆是故第十名法雲地永斷最極微細
煩惱及所知障無着無礙於一切種所知境
界現正等覺故第十一說名佛地世尊是諸
菩薩凡有幾種所應學事佛曰善男子菩薩
學事略有六種所謂布施持戒忍辱精進靜
慮智慧到彼岸世尊如是六種所應學事幾
是福德資糧所攝幾是智慧資糧所攝佛曰
善男子當知初三是福德資糧所攝慧學一
種是智慧資糧所攝我說精進靜慮二種徧
於一切世尊何因緣故施設如是所應學事
佛曰善男子二因緣故一者饒益諸有情故
二者對治諸煩惱故當知前三饒益有情後
三對治一切煩惱。
觀自在菩薩復白佛言
世尊經幾不可數劫能斷如是煩惱佛曰善
男子經於三大不可數劫或無量劫所謂年
月半月晝夜一時半時須臾瞬息剎那量劫
不可數故世尊是諸菩薩於諸地中所生煩
惱當知何相何失何德佛曰善男子無染汙
相何以故是諸菩薩於初地中定於一切諸
法法界己善通達由此因緣菩薩要知方起
煩惱非為不知是故說名無染汙相於自身
中不能生苦故無過失菩薩生起如是煩惱
於有情界能斷苦因是故彼有無量功德觀
自在菩薩白佛言甚奇世尊無上菩提乃有
如是大功德利令諸菩薩生起煩惱尚勝一
切有情聲聞獨覺善根何况其餘無量功德
爾時曼殊室利菩薩白佛言世尊云何應知
諸如來心生起之相佛告曼殊室利菩薩曰
善男子夫如來者非心意識生起所顯然諸
如來有無加行心法生起當知此事猶如變
化曼殊室利復白佛言世尊若諸如來法身
遠離一切加行既無加行云何而有心法生
起佛曰善男子先所修習方便般若加行力
故有心生起善男子譬如正入無心睡眠非
於覺悟而作加行由先所作加行勢力而復
覺悟又如正在滅盡定中非於起定而作加
行由先所作加行勢力還從定起如是如來
由先修習方便般若加行力故當知復有心
法生起世尊如來化身當言有心為無心耶
佛曰善男子非是有心亦非無心何以故無
自依心故有依他心故世尊如來所行如來
境界此之二種有何差別佛曰善男子如來
所行謂一切種如來共有不可思議無量功
德眾所莊嚴清淨佛土如來境界謂一切種
五界差別何等為五一者有情界二者世界
三者法界四者調伏界五者調伏方便界如
是名為二種差別曼殊室利復白佛言世尊
如來成等正覺轉正法輪入大涅槃如是三
種當知何相佛曰善男子當知此三皆無二
相謂非成等正覺非不成等正覺非轉正法
輪非不轉正法輪非入大涅槃非不入大涅
槃何以故如來法身究竟淨故如來化身常
示現故世尊諸有情類但於化身見聞奉事
生諸功德如來於彼有何因緣佛曰善男子
如來是彼增上所緣之因緣故又彼化身是
如來力所住持故世尊等無加行何因緣故
如來法身為諸有情放大智光及出無量化
身影像聲聞獨覺解脫之身無如是事佛曰
善男子等無加行譬如從日月輪水火二種
頗胝迦寶放大光明非餘水火頗胝迦寶謂
大威德有情所住持故諸有情業增上力故
又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠出
印文像不從所餘不雕飾者如是緣於無量
法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法
身從是能放大智光明又出種種化身影像
非惟從彼解脫之身有如斯事世尊說是經
時於大會中有七十五千菩薩摩訶薩皆得
圓滿法身證覺。
* 大乘瑜伽性海曼殊室利千臂千鉢大教王
經
一時釋迦牟尼如來在摩醯首羅天王宮毘
楞伽寶摩尼殿中百寶座上與毘盧遮那如
來在金剛性海蓮華藏會同說此經時毘盧
遮那如來法界性海中有大聖曼殊室利菩
薩現金色身身上出千臂千手千鉢鉢中現
出千釋迦千釋迦復現出千百億化釋迦爾
時釋迦牟尼世尊在大會眾中告普賢等十
六大士及一切諸大菩薩摩訶薩諦聽諦聽
今說毘盧遮那如來徃昔修證曼殊室利祕
密金剛心三摩地所有菩薩及一切眾生令
得自智入佛知見是時毘盧遮那如來告牟
尼世尊及千釋迦千百億化釋迦言吾從徃
昔修持金剛祕密菩提法教是大聖曼殊室
利菩薩是吾本師吾今以本源自性性金剛
聖智種子清淨心出現大聖曼殊室利千臂
金色之身顯示修行加持祕密性海法藏令
傳授與一切菩薩摩訶薩觀照旨趣迅疾證
入玄通智觀入一切佛心證毘盧遮那法身
智身清淨聖智法界海性如是玄通勝義祕
密法教次第觀照總有五門一者阿字觀本
寂無生義是吾毘盧如來說根本清淨無生
門二者囉字觀本空離塵義是阿閦如來說
圓成實相無動門三者跛字觀本真無染著
離垢義是寶生如來說法界真如平等門四
者左字觀本淨妙行義是觀自在如來說妙
觀理趣淨土門五者曩字觀本空無自性義
是不空成就如來說金剛菩提解脫門爾時
釋迦牟尼如來聞是五如來教觀已告諸菩
薩摩訶薩言若有善男子善女人發菩提心
者曼殊室利菩薩有甚深大願為作師僧弟
子和尚闍黎同學伴侶令受法教同願同行
廣度有情速登正覺是曼殊室利以聖性願
力不入三界亦不出三界心如虛空常在如
來清淨性海真如藏中安住法界偏在眾生
心識體性加持有情令罪垢消滅得入菩提
諸佛聖果是名菩薩大願如是時大會諸眾
同時讚歎曼殊大士聖力自在不可思議不
可言說咸皆歡喜信受奉行。
是時釋迦牟
尼世尊從摩醯首羅天下降閻浮世界在舍
衛國中祇園精舍大會道場內告師子勇猛
雷音菩薩摩訶薩吾對大眾會中所說過去
三世一切諸佛金剛菩提三摩地教法汝今
當與曼殊室利菩薩共十六大士傳授與一
切菩薩摩訶薩及一切眾生令證如來金剛
三密菩提實相法性三摩地經教及修如來
聖性觀師子勇猛言云何名為實相法性三
摩地經教云何名為如來聖性觀佛告師子
勇猛此經宗及體都有二門一者清淨實相
為宗二者真如法界為體宗復有三一者毘
盧遮那法身本性清淨出一切法金剛三摩
地為宗二者盧舍那報身出聖性普賢願行
力為宗三者千釋迦化現千百億釋迦顯現
聖慧身流出曼殊室利身作般若母為宗體
復有五一者本源自性清淨聖智金剛聖性
為體二者無動大圓性鏡金剛菩提為體三
者平等性金剛法界為體四者如性觀察理
趣金剛聖力智用為體五者成就菩提聖性
金剛慧劍為體如上所說一切菩薩應當志
誠修學速證佛地如來聖性觀者謂一切菩
薩及一切眾生有十種纏縛難障若欲修持
聖性觀者先須識自心地體性無明纏縛若
其不識即被蔽覆心性聖慧道眼則不能開
故其纏縛性者甚為微細障於菩提先當識
心十種纏縛云何名為十種纏縛一者由性
慳嫉常網其心令心邪見不得正悟二者無
明影蔽之所障礙慧眼難開三者煩惱迷悶
貪瞋邪見處處計著不能信正四者貪愛五
欲惑障迷心無明漂沒無有歇期五者味魔
死節相續無休六者忿恨密烟之所熏㶿於
心眼中被所翳障七者貪欲熾火恒所燒然
虎狼之心四向义撮八者飲惡魔酒悶醉蓋
心喫過失毒藥惑亂狂走九者五蓋惱害常
被遮礙覆正智心難可解脫十者苦海大河
駛水常流輪廻六趣無能間斷如是一切菩
薩摩訶薩及諸眾生應修如來菩提聖性觀
此聖性觀開通心地總有三義謂三性三無
性徧計無性者謂淨識性中微覺智起則是
慧用徧計所執於慧用照寂則智用寂照證
慧用寂滅如何得滅徧計所執若覺智無起
相名了證慧用寂靜則滅徧計所執其性清
淨依他無性者心皆依色而起圓成無性者
無有所依心性無託諦觀無用心性瑩徹寂
靜無動猶如瑠璃內外明淨是則名為見性
無動心證寂靜是名三性三無性菩薩證得
如是觀者則能除去十種纏縛適然解脫以
速達本源自性清淨菩提涅槃故。
是時釋
迦牟尼如來告曼殊室利菩薩言吾今啟請
諸佛如來令聖力加持一切菩薩摩訶薩進
修一切如來金剛三密三菩提法三摩地觀
令諸菩薩心等虛空性如法界廣度一切無
盡眾生又令曼殊室利菩薩摩訶薩與一切
菩薩一切眾生作為導首是時曼殊室利菩
薩對世尊大眾菩薩前告言若有一切菩薩
及一切眾生志求無上菩提修持真實佛金
剛聖性三摩地一切法者一切法即一切有
情心也為有情心地法藏有煩惱種性煩惱
種性即是菩提性則有情心處本性真淨空
無所得是故有情心是大圓鏡智心處菩薩
於圓鏡智心作志求用功觀照大圓鏡智心
性覺證寂滅即得了悟心鏡瑩淨瑩淨達空
即心證平等性智證平等性智者通悟達性
本性實空證入空中心心心性如如性體地
名入如如智則證妙觀察智也得入如如性
清淨聖智者獲得金剛成所作智證菩提性
成就聖智是則名為四智菩提玄通觀智入
一切佛心金剛三摩地聖智相應則名瑜伽
三密門加持身口意如性真淨證性印三昧
不空聖智金剛喻定三摩地如來成就如是
祕密故令一切諸大菩薩摩訶薩及一切眾
生修學其時大會諸菩薩眾中唯有十六大
菩薩共曼殊室利同願同行修證大乘瑜伽
金剛三密菩提三摩地餘諸一切十信菩薩
如[颱-台+犮]陀婆羅聲聞人如舍利弗等不同曼殊
心等虛空性如法界廣度有情自諸菩薩聲
聞人等心量不廣小智有限志願下劣過八
十億俱胝那庾多百千劫修行菩薩道始滿
五波羅密是時曼殊室利共十六菩薩摩訶
薩對於如來大眾前重發廣大弘願願我等
心同虛空廣度有情復願一切眾生同我無
盡大願我當救之無有休息復願我等智身
報身常現於六道四生眾類有情之前凡見
我形適然障滅發菩提心歸向大乘修習菩
提速超佛地是時師子勇猛菩薩稽首白世
尊言是十六菩薩如何修行祕密菩提加被
後學。
佛言一者東方第一普賢菩薩號金
剛手證入一切如來清淨法身轉金剛法輪
令一切菩薩摩訶薩修佛心觀二者不空王
菩薩號金剛鈎召自入三昧召請一切如來
作神通力令一切菩薩修入菩提真如觀三
者摩羅菩薩號金剛弓成就金剛菩提入如
來聖性聖力加持一切菩薩身心性智除去
諸障入迅疾金剛菩提實性觀四者極喜王
菩薩號金剛喜波羅證入毘盧佛心出歡喜
波羅形狀加持一切菩薩入金剛菩提薩埵
無我體性智空觀五者南方第一虛空藏菩
薩號金剛藏王自入三昧出一切如來三昧
光明照耀加持一切菩薩摩訶薩修入金剛
菩提輪三摩地法空觀六者大威德光菩薩
號金剛光明證入毘盧佛心出金剛日輪三
昧加持一切菩薩摩訶薩令修入金剛三密
佛三摩地得證日輪菩提一性觀七者寶幢
摩尼菩薩號金剛幢自入三昧出金剛祕密
法藏聖力加持令一切菩薩證入無動地涅
槃佛性無心觀八者常喜悅菩薩號金剛喜
智自入金剛歡悅實性三摩地令一切菩薩
摩訶薩證悅意性清淨金剛實際觀九者西
方第一觀自在王菩薩號金剛眼自入三昧
已令一切眾生住三摩地性同為一體量等
法界聖力加持一切微塵數佛剎中一切菩
薩摩訶薩令入聖性自在神用諸佛慈心淨
土觀十者曼殊室利菩薩摩訶薩號灌頂王
金剛慧自入首楞嚴三昧加持微塵數佛剎
世界諸大菩薩摩訶薩修入一切如來金剛
三摩地證金剛慧劒揮滅一切眾生煩惱罪
障成就一切眾生修證無上正等菩提觀十
一者妙慧法輪菩薩號金剛場自入法性輪
三昧加持一切菩薩摩訶薩證得瑜伽三密
三摩地聖性相應同等神通自在聖力修證
法性法輪三摩地觀十二者聖意無言菩薩
號金剛聖語自入文字般若無相三昧加持
一切諸大菩薩摩訶薩令自勤修證三密三
摩地入法界佛性法身聖性觀十三者北方
第一毘首羯磨菩薩號金剛毘首羯磨轉法
輪王自證毘盧遮那佛心出生一切金剛薩
埵毘首羯磨令諸菩薩觀照自性心地證得
諸佛智鏡金剛瑜伽三密三菩提圓通一切
金剛三摩地觀十四者難敵精進力菩薩號
金剛慈力迅疾灌頂自入金剛智地三昧聖
力加持一切菩薩摩訶薩得難敵聖力精進
道行疾入如來金剛甲冑體性三菩提觀十
五者摧一切魔怨菩薩號金剛暴怒自入三
昧出金剛牙器仗作降伏暴怒神通加持一
切菩薩摩訶薩成就金剛牙安立世界中暴
怒恐怖摧伏一切天魔及一切自性煩惱魔
令入聖智自性三密迅疾金剛觀十六者金
剛拳法界王菩薩摩訶薩號堅跡金剛界自
入月輪心瑩淨自性智鏡三昧入一切佛心
金剛薩埵菩提地出一切佛世界微塵數如
來加持一切菩薩摩訶薩令修證入一切平
等性智三摩地證金剛甚深一切法義成就
菩提速超入一切如來毘盧遮那法身智鏡
性則見自身同如來形證入金剛界性成就
一切如來法智身佛五眼觀是為十六菩薩
自證觀門令一切菩薩修學。
爾時則有一
切如來出現為作證明同聲讚言善哉善哉
曼殊普賢十六大士能從徃昔無量劫來發
弘大願而度有情心等虛空無有休歇殊勝
之願不可說不可說不可思議其時復有六
大金剛出現亦同讚歎十六大士深德之行
而作證明復同聲發大誓願我等亦同曼殊
普賢等徃昔行願奉如來教守護佛法不令
天魔諸惡外道惱亂攪擾復願盡於未來之
際心等法界荷護一切眾生同到菩提成無
上道。
爾時釋迦牟尼如來告師子勇猛菩
薩等於徃昔久遠世時有師子臆世界其中
有佛號離垢幢如來坐滿月光明道場彼菩
薩眾會之中有十大士所謂上方妙樂歡喜
世界上意菩薩下方金剛界地天世界持世
菩薩東方無極日曜世界普明菩薩次則東
南方最勝青色瑠璃世界不思議菩薩南方
無垢世界廣意菩薩西南方白色玻瓈世界
無邊智菩薩西方無量壽世界無邊音聲吼
手菩薩西北方殊妙紅色世界益音菩薩又
有北方不空寶月世界無盡慧眼菩薩東北
方金色世界賢護菩薩此十大菩薩與毘盧
遮那入十方世界作十方菩薩主教化修持
皆經無量微塵數劫承事諸佛世尊為度有
情修持如來祕密三摩地觀發大誓願於後
末世有佛出世我等皆為出現而作證明是
時十方大菩薩俱在會坐世尊告言汝等本
自修行觀門如來瑜伽祕密法教當自說之
時上方妙樂歡喜世界上意菩薩尊佛教旨
頂禮合掌而自陳說當來一切諸菩薩修入
菩提性聖智證如來金剛三密三摩地照見
自性入無動涅槃無性觀者識心妄想如來
聖性二義和合成熟金剛聖智菩提大法則
能證得自體法界菩提云何方便而證入無
性觀菩薩先須當心觀照本性寂靜悟入滅
盡定得心識性證見清淨惟清惟淨證見聖
性自性如如一道寂淨悟達本源反照見靜
惟照惟瑩惟瑩惟淨惟寂惟聖是則名為菩
薩得入無動涅槃無性觀其次下方金剛界
地天世界持世菩薩自對如來前陳說祕密
法當來一切菩薩修學金剛菩提甚深法忍
實性觀者得入金剛持世海性置金剛界地
建立所依世界無有障礙等如虛空無差別
相皆是本源毘盧遮那如來金剛體性堅固
祕法性海中安立是一切菩薩修習菩提解
脫聖道成就如此世界一切眾生令同一性
達一切如來三摩地聖智相應同入菩提入
於如來功德性海得成諸佛菩薩解脫之門
游戲神通合同本願力故起大悲心誓度有
情悉歸諸佛金剛菩提性海云何疾得入此
方便而證此觀即自心眼應當觀照入自心
性性體法界得見自性心體證於如來金剛
聖性洞達法空無邊覺智大寂慧空觀其大
智入心心空證空復空心如虛空同於法界
了了見性名證自性聖智法體是本心生神
通自在清虛一靜法同法性真如實際若達
此性則名金剛菩提甚深法忍實性觀其次
東方無極日耀世界普明菩薩稽首如來言
諸大菩薩住清淨真如法藏真際觀則得入
於毘盧遮那如來三昧性海法藏法身之中
亦見自身中平等體性法界虛空示現於我
自性法界平等體性中廓周法界自在無礙
出入神用無邊性海普皆包納十方三世一
切眾生悉皆顯現復現諸佛三昧大智光明
無相性海成就一切諸佛功德法藏顯示如
來諸大願海及諸菩薩摩訶薩行願一切諸
佛法輪流出無盡般若波羅密令諸菩薩演
說護持使不斷絕入諸佛法界身現一切諸
佛國土於此國土復顯出微塵佛剎所有微
塵佛剎一一微塵中復有諸佛淨土於佛淨
土中有微塵數諸佛令一切菩薩及一切有
情眾生同願修持入此性淨真際觀門云何
應得修入此觀菩薩則當觀照心地覺用心
智惟照心性細細觀覺覺照心體見性無動
證覺不動即能常用用觀體智見性清淨性
自離念離念無物心等虛空即證聖智如如
聖性二俱澄寂空同無體性體虛靜是則名
為證入真如法界性印法藏真際觀門其次
東南方青色瑠璃世界不思議菩薩摩訶薩
當如來前陳說觀門若有一切諸大菩薩摩
訶薩及一切有情眾生欲得速入無上菩提
者先當修習金剛三摩地五眼無障觀菩薩
摩訶薩住此金剛三摩地者善能曉知一切
諸法如來深密明智知諸佛法性自在聖智
法界空性無動無轉疾入如來十種性海三
摩地一者證入性海三摩地意三業行一切
諸罪盡皆消滅二者身三業中殺盜淫罪亦
皆消滅三者消滅四種口過諸罪不善能以
慧眼照見五陰空故四者消滅一切眾罪入
無生心無動慧智神用自在五者了別法相
入第一義觀照諦察修入菩提聖性佛智悉
皆圓滿六者廣行菩薩行示現聖智開示悟
入諸佛菩提性地七者得見種種因緣差別
不同能令善知如來諸法一切義故八者廣
通諸佛智慧入法聖地般若性海九者行諸
佛甚深菩提行能令自心他心悟入百法明
門速令具足一切諸佛智故十者修證入此
諸佛本願無邊性海三摩地者令自身他身
得入無上正等地悉使成就諸佛聖行如來
法身菩提法藏云何修習得入此觀菩薩用
自心智眼內觀澄寂智眼照見五蘊性空智
眼寂靜寂智同體觀見意淨靜照無見名見
肉眼觀用心眼智見相應用照寂體心眼無
礙智眼明淨名見天眼諦觀識用了別體靜
識用智明慧觀照性了見法性名見慧眼諦
觀法智所知了見法義無邊聖性能見自性
慧體名見法眼觀照寂滅覺了寂靜性同法
界法性無體覺即真淨無覺實際了了見性
名見佛眼是名金剛三摩地五眼聖性無障
觀其次南方無垢世界廣意菩薩言我今欲
令一切菩薩修持金剛祕密首楞嚴三昧性
海其首楞嚴三昧者譬如虛空無有內外一
切無礙亦無動搖諸佛一切神通自在法性
聖智慧海總是首楞嚴金剛三昧王攝所以
者何一切眾生根本頼耶含藏之識塵勞種
子猶如微塵甚深密細難可得見如何相捨
而得出離若修金剛首楞嚴三昧者則得出
離不假功力諦觀本心玄入心地到於法藏
真如性海當自消滅云何修此楞嚴三昧當
心照看細細觀性用慧方便智燈照入即見
心定如如不動智性寂靜空無有性用慧細
觀澄心見性本源體淨證性清淨唯靜唯正
唯寂唯靜了了見性是名正定楞嚴本靜如
此用功不入邪定證法身如如得名究竟其
次西南方白色玻瓈世界無邊智菩薩而白
佛言我為現在一切菩薩陳說祕密令覺平
等性智現證菩提心觀菩提心者不屬因亦
不屬緣不可名言似有為法而可立相非是
造作亦非不造作如是菩提無量功德微妙
事業無有形相菩提心者不可名心亦不可
說名為無心不可說名為色亦不可說名為
無色如是菩提無量功德微妙清淨永不可
得同法界故是故一切菩薩當發如來四無
量心如來心者同於法界聖性金剛等若虛
空云何修入菩提心觀當用其心觀心見心
心眼見性了了分明見性無見心淨意寂識
用性靜寂照靜無見塵滅定俱等身中澄寂
證靜不見身根與觸同性修是觀門得阿耨
多羅三藐三菩提其次西方無量壽世界無
邊音聲吼手菩薩啟白世尊若有菩薩如實
知見令受心法入心意念則名受法已受得
法則是受者心即無念意即無思名心無動
於心無動是真念佛得入淨土云何修入觀
門證得法性諸佛淨土先當自心觀本覺體
照見心性內心外緣內覺心起即覺外緣但
觀內心心寂無始圓照寂滅覺悟無物細觀
心性六識俱冺五蘊自空覺證寂靜得心心
空滅盡癡定三毒一體覺了同性唯真唯正
法身寂定入佛淨土觀得阿耨多羅三藐三
菩提其次西北方紅色摩尼世界殊勝益意
菩薩啟白世尊若有菩薩求菩提時修持無
礙法性觀者先當發願起大悲心諦觀心性
清淨無物用覺證定見性寂靜唯照唯寂唯
用唯靜照見心靈虛朗瑩淨廓然明達無有
邊際如月在空清徹法界神用聖性等空無
礙法性無礙者法本不生今則無滅菩提不
增波羅密多不减若菩薩住此法性觀門修
學無上正等菩提者速超法界疾得阿耨多
羅三藐三菩提其次北方不空寶月世界無
盡慧眼菩薩而白佛言菩提之性體無染汙
亦無色象菩提之性與空俱等菩提之性同
於法界法界性者等同平等平等性者則同
究竟心性寂靜同為一體是故菩提聖性無
一無二亦無別異如此證者真同法性不執
於入不執於出如來聖性無出入處法智聖
慧明達無障神用寂滅無相無境云何名為
無相無境不取眼識名為無相不觀色塵名
為無境乃至不隨意識了別名為無相不觀
外緣心無妄想名為無境法性本如相境亦
靜二相無別同體一性何以故入佛三昧性
同等至菩提性境等無有異是故證入無二
法性觀者無上菩提速得圓滿最後東北方
金色世界賢護菩薩啟白世尊一切如來無
盡不壞金剛福田聖性聖慧自在神通如幻
三昧若欲修持先當修入十種殊特甚深難
勝諸佛聖行一者修行達悟菩提心證虛空
無意識想自性清淨如如真靜自性本空體
性寂靜如幻三昧二者修持得入法位聖性
聖慧超越二諦一體真如同於如來智海佛
性如幻三昧三者如說修行入於聖性金剛
三摩地不住佛法亦不住菩提不證道果亦
不見於罪行八邪道入佛聖行性同一體法
身聖性如幻三昧四者修習不捨三業證三
脫門入於世諦行菩薩道從是三昧起聲聞
心入聲香界不著三世性同真如如幻三昧
五者修持而行空法示現住於聲聞形相威
儀盛行非道見行非行於非行中持淨梵行
接引眾生能行非相得達菩提入於佛道是
名聖行如幻三昧六者修行無相入十二緣
證聖心量不習二諦緣覺斷妄住煩惱性不
入有障盛行有為不著法相現辟支身作世
尊像引歸大乘成就無上阿耨菩提一切廻
向是各廻向菩提如幻三昧七者修學常觀
無礙智慧辯才說法導引有情眾生入佛法
性徧於一切不染世間入涅槃靜恒住苦海
常在禪定不入於定住於三昧不在三摩地
名為如幻三昧八者修行能現有相住於非
相而入諸欲不染於行離眾生見執著結縛
向世間心住淨常樂出三界心名為幻樂如
幻三昧九者修行現凡夫事不著三界入於
邪道不染貪愛住世諦中離癡五蓋入三毒
根不住五欲證於空性法滿具足在陰界心
智慧如燭證解脫門出離五欲名為無著如
幻三昧十者修學不壞世法而住涅槃於生
死海不犯八難住於三界不為繫縛如是住
者當證無見於五欲法實無所犯不著世諦
是則名為如幻三昧殊特難勝真實聖行無
盡福田若有一切菩薩次第修行如幻三昧
者先當證悟諸佛三密聖行無量聖性金剛
聖力三摩地然後得證如幻三昧迅疾玄悟
入一切諸佛金剛聖性實際三摩地觀云何
習學當了一切三昧實無可得如幻無定自
性真如諸法寂靜證寂體性空無所有是故
如來一切諸法皆悉如幻三世眾生悉亦如
幻有情無情及諸賢聖皆當如幻何以故為
由於業隨業流轉之所化故若欲修者又應
先發大慈大悲大願大行如幻聖性然後修
習無上正等菩提觀門用慧照性見圓鏡智
心眼處觀見心體性唯觀唯定唯定唯正聖
智圓明唯寂唯靜入自真如同佛體性達金
剛際神用自聖作如是用功證金剛喻定速
得成佛同如來聖是時釋迦牟尼世尊共一
切賢聖同聲讚歎善哉賢護能以真實無漏
慧智演諸如來金剛妙性祕密聖教是時舍
衛國大會諸眾歎未曾有咸皆悟解歡喜無
盡信受奉行。
其時菩薩眾會之中有一菩
薩名曰普眼稽首頂禮而白佛言普賢菩薩
今何所在世尊報言普眼普賢菩薩今現在
此道場眾會初無動移是時普眼周徧求覓
不可得見世尊語普眼曰普賢菩薩住於法
性之身甚深微妙不可說見獲無邊智慧金
剛性身同於如來法身清淨證得無礙實際
是故汝等不能見爾是時普眼菩薩白佛言
世尊我巳入十千阿僧祇三昧求見普賢菩
薩而復畢竟不可得見其身相好普賢之行
及彼身業語業意業坐立行住悉皆求覓都
無所見佛言如是如是譬如幻中種種幻相
所幻住處尚不可得見何况普賢菩薩祕密
身相體同虛空身亦祕密語亦祕密意亦祕
密當知普賢聖力自在不可思議而於法界
能入能出能見能現能隱能沒何以故普賢
菩薩境界甚深不可比度難思難測惟佛能
知無有量巳過量舉要言之普賢菩薩以金
剛慧三昧普入聖性同一切法性法界於一
切世界無所依止普賢知一切眾生身心皆
空無去無來性同普賢無有差別無依無作
性無動轉至於法界到究竟處譬如虛空虛
空之性不可得見普賢身心亦復如是爾時
世尊告普賢菩薩摩訶薩汝乃於過去世來
久遠值遇諸佛如來汝曾見聞毘盧遮那如
來出世之時遇佛聞法是誰為首是誰為師
令發菩提之心引化成佛普賢菩薩向佛作
禮合掌恭敬而白佛言世尊我念徃昔久遠
巳前有曼殊室利大士菩薩出世教化無量
微塵數一切眾生令發菩提之心修金剛三
密三摩地盡當成佛又更爾時曼殊室利廣
弘大願願我心等虛空徧同法界如太空中
法界無盡我則當自盡其志力廣度蒼生無
有休歇復向大眾之中告言諸仁者誰能與
我同願同行與我為子紹繼我法我則為說
大乘瑜伽金剛祕密聖性三摩地成等正覺
無上菩提廣大因緣時彼眾中有五仁者大
丈夫發大聲言我能依此大願大行廣度眾
生心同虛空亦無休歇曼殊室利菩薩告言
善男子汝等五仁大丈夫能同吾發行立願
汝即真是吾子吾即與汝五仁同其心故廣
度蒼生盡未來際其時五仁者一名毘盧遮
那二名阿閦三名寶生四名觀自在王五名
不空成就是五仁者便配五方各住一處金
剛性海三摩地世界導引有情教化蒼生是
時五仁啟曼殊室利菩薩唯願仁者與我說
一切諸法為有為無曼殊室利答言亦有亦
無復有二種之義一者有我法無我法二義
執我執法者即於我法之中有障有礙有徧
計所執性則是慧性不能明徹自在用故無
我執無法執者即於我法之中通達無礙無
徧計所執性則得慧性明徹自在用故二者
心真如心根本自性清淨二義心真如者為
執真如作有為相即自執著我性根本自性
垢故不得清淨於一切處有障有礙則生煩
惱貪瞋癡故任運繫縛處處生滅我性苦故
心根本自性清淨者為自性本來寂靜無障
無礙則真如無為徧一切處與根本自性清
淨性同空故是以性等真如根本清淨自性
同體聖性空故無縛無解畢竟清淨性體寂
靜故是五仁者大丈夫聞說無上菩提正真
妙法心大歡喜即起作禮重啟曼殊室利菩
薩言仁者今我身中心性與大士菩薩并一
切眾生心性妙智同一性不曼殊室利答言
吾與汝五仁及一切眾生心性等同一體無
有別異淨如瑠璃內外明徹無有增减悉同
清淨是故善男子汝當諦信佛說我心無主
身亦無我名曰摩訶金剛般若波羅密多為
身心性具足一切法亦同如來智身法身何
以故身如性相同體無別常住首楞嚴三昧
性三摩地性淨清徹則得隨名解脫如名毘
盧遮那者身心清淨性智菩提得圓滿是如
名阿閦者身心無動性亦無相大圓鏡智菩
提圓通是如名寶生者身心平等性智菩提
一靜一性是如名觀自在王者身心清淨妙
觀察智聖慧通達金剛菩提是如名不空成
就者身心智量性等虛空形同法界聖性聖
慧成所作智自在神通悉地成就一切菩提
解脫是爾時普賢菩薩陳徃事巳如來說言
如五仁大丈夫智性須假大士曼殊室利金
剛般若慧為身心主成就一切法聖智性身
心成熟慧性圓明法滿成就乃能證得阿耨
多羅三藐三菩提。
爾時釋迦牟尼如來說一切菩薩修學大乘
求無上正等菩提者入四十二位修證所謂
三賢十聖地等覺妙覺佛地菩薩於大乘法
中廣發大願行菩薩道地前次第凡有二義
云何有二一者外凡二者內凡云何名為外
凡所謂菩薩持五戒十善修諸業行學習六
波羅密散心修持得生天上亦生人間成有
為福受有漏快樂故云何內凡所謂菩薩學
習菩提無為無漏福即三賢位一者下賢二
者中賢三者上賢下賢菩薩者修學十信行
得十住行相扶接引為信成就故中賢菩薩
者修學十住行得十迴向相扶接引名為解
行成就故上賢菩薩者修持十迴向進學煖
頂忍世第一法成就聖胎漸登聖位故此三
賢位純在有漏修學次第說十聖位等妙二
地漏無漏有四等一者下等六地巳下位菩
薩修學三密三摩地者名為隨相行用修行
入定半有漏半無漏入定即無漏出定即有
漏故二者中等七地位菩薩修學三密三摩
地者名為無相用修持入定者住於三昧則
得分證無漏聖道漸證修行入菩提道次第
成就故三者上等八地位菩薩乃至法雲地
菩薩修學三密三摩地者是名無功用定住
是三昧得名純無漏道證入金剛性運通無
為自在神力無相無功用任運成就得登佛
地進成菩提故四者最上殊勝等覺妙覺二
位菩薩修入佛地住如來三摩地故得三種
意生身證金剛法界聖性三昧與真如同無
相無念念一念慧得金剛喻定同佛不壞金
剛性入無為聖智道聖性相應則成無上正
等菩提智身法身滿足故名為如來是故如
來說一切菩薩及一切眾生修學如來無上
菩提者依一切諸佛金剛聖覺智修行得入
佛地云何入聖覺智得入佛地菩薩修入聖
智者則是覺也覺者佛也覺諸有情聖智相
應是名眾生本自覺也覺本心源即名了見
煩惱性者是名菩提性也菩提性者則是法
身佛也是故諸菩薩及一切眾生求於無上
菩提者常當修持如來一切覺一切覺者是
名一覺覺諸情識空寂無生何以故决定本
性本無動搖一切境界本自是空一切識識
本來空性一切境識本即是空如何言見見
即為妄何以故一切萬有本自於空無生無
相本來不有本不自名悉皆空寂一切法相
亦復如是一切眾生身亦如是云何有見本
來清淨故是名本覺覺本淨性清徹無處名
為法身智身滿足覺本心性體靜無生離眾
生垢故覺本無寂離涅槃性故覺應諸法於
一切法無住動故無動無住如菩提故譬如
毘楞伽寶隨色而應同為一體無有分別如
來佛性隨情皆有悉應清淨眾生德感亦復
如是菩薩若證心無所住無有出入得同菴
摩羅清淨佛識故是故一切大眾菩薩摩訶
薩應當修學。
爾時世尊向大道場眾會之
中告諸菩薩摩訶薩眾及諸聲聞大梵天王
并諸天梵眾龍神八部四眾弟子諸善男子
善女人等吾從徃昔於毘盧遮那世尊聽受
瑜伽祕密金剛菩提三密三摩地法聖性之
教曼殊室利導引於吾今得成佛號為釋迦
牟尼如來如是大會諸大菩薩眾應共啟請
曼殊室利菩薩與汝大眾為師上首當引大
眾總皆成佛吾於當來末世之時亦助曼殊
廣化羣品爾時大會諸菩薩等即依如來教
命禮敬曼殊稱為師首是時曼殊室利菩薩
從座而起稽首如來長跪合掌义手向佛而
白世尊我依如來指示不敢違越惟願世尊
加被於我大會諸眾咸皆歡喜頂禮世尊信
受奉行。
御錄經海一滴卷之九
* 音釋
䂎
(作管切鋌也)。
瞬
(同瞚)。
㶿
(蒲沒切煙起貌又尉㶿𤇏)。
駛
(音使疾也)。
颰
(音弗小風也一曰疾風)。