禪策問答

「唯有一乘法，餘二即非真。」

問：禪師，若為坐？

答：端身直住，斂手對心，累腳重安，開眼合口，名之為坐。故

《維摩經》曰：「一坐十小劫，謂如一食頃。」

問：禪師，若為方便安心？

答：前念、後念，凝寂虛平。非空非有，非色非名。定住凝心，更

無畢想。故經云：「念念相續，即得悟道。」

問：禪師，若為看心，心何所緣？

答曰：定心凝寂，無滅無生；非黑非白，非闇非明；非長非短，非

住非行；無言無說，皎絕際停。故《法花經》云：「如諸佛所說真實微

妙法。」於此無緣法，云何有緣？

問：禪師，既無所緣，合大乘意，會應方便旨歸之處？

答：悟心坦蕩，無有旨歸接引禪門。定由念起，念逐心成。去思

離想，勤行不住。非妙非闇非冥，清虛杳絕，迥悟無生。故《維

摩經》云：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。天人得道此為證，三

寶於是現世間。」

問：禪師，若為證得清淨？

答：坦然平正，絕想離思，非意所圖，非心可測。故《法花經》

云：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」

問：禪師，既絕思離想，若為行道？

答：冥寂無心，名為行道。故經云：「言若有所受，法墮於斷常。

知當所受法，亦常亦無常。」

問：禪師，有心即應可進道。若無心，云何知？

答：身心直住，垢靜空閑，所以得知。故《維摩經》云：「過

去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」故引此證。

問：禪師，若為喚作禪？

答：故攝存心，無諸放逸。六根清淨，動轉無虧。《法花經》云：

「安禪合掌，說千萬偈。」

問：禪師，何名為空？

答：冥真絕思，不見身相，清虛直住，皎絕網覆，名為空。故經

云：「入大寂定，名大涅槃。」

問：禪師，何名入禪？

答：斂容安坐，心無散動。善惡都捨，不染暄塵。世見似癡，

合聖教。故《法花經》云：「十方國土中，唯有一乘法，無二亦無

三。」復有一行，是如來行。

問：禪師，若為坐禪？

答：身心常定，隨世散情。欣喜稍寬，卻於疲厭。教清虛氣，不

染塵荷。故《法花經》云：「恒在靈鷲山，及餘諸住處。」「我淨土不

毀，而眾見燒盡。」

問：禪師，何為覺觀？

答：定住凝心。心有見聞，名之為覺；覺無取捨，稱之為觀。故

經云：「是空亦空，是淨亦淨。」

問：禪師，定有所覺知不？

答：住定悟然，都無所覺。雖復去來，知見不繞心。故經云：「色

空愛，色愛空。」

問：禪師，既無所知，能受楚毒割截不？

答：不然。心堅固，空，離六塵，非是木石癡頑受鎸刺。故經云：

「內空、外空。」內空者，六根空；外空者，六塵空。名為證。

問：禪師，諸法盡空，不墮空見耶？

答：空若有見，即有所依。若有所依，名為見著。故經云「若以

色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」也。既如此，空

有並非。若修道若空有之性，即知道從空有而生。得意忘

言，存有空而不失。故經云：「空非空，故空，此空是空；有非有，故

有，此有是空有名。」名為證也。

問：禪師，禪定以後，更有思量不？

答：定心平坦，無有塵埃。定後一處不移，念想恒存不散。雖復

去來知見，不染聲塵。一想湛然，無生無滅。故經云：「王宮生而不

生，雙樹滅而不滅。」

問：禪師，四威儀中，何者得定？

答：大乘閑靜，開通無滯。四儀同寂，六度俱圓。一定清虛，更

無前後。故經云：「無前無後。」

問：禪師應樂山林閑寂，何意住在村坊城郭喧嘩之處，豈容

得定？

答：小心偏仄，意好山林，非寂不安，鬧無由定。大道寬弘，周

流法界，示喧如寂，見靜不欣。雖處四流，心無愛染。故經云：「眾生

行世間，即見世間相；菩薩行世間，不見世間相。」

問：禪師應餐松啖柏，何因還同世人相似？

答：理歸真寂，唯持心靜，何須餐松啖柏，服氣扶身？心涉六塵，

無由合道。莫見形容相似，意實行。得道之門，豈由自餓？故《涅

槃經》云：「庵羅之果，生熟誰知？」

問：禪師戒行精研，去魔離障，何因饒病？

答：戒行修身，必得來生果報。今身饒病，過去業緣。現愛

除，當來樂果。故經云：「現身精進，多饒病痛，行者肥充。」此

是也。業果未圓，愚生異解。

問：禪師應著糞掃三衣，何意還同世人衣裳相似？

答：道從心起，不由破納衣裳；行逐身生，何論碎衣成道？但

存心念定，三毒不生。雖復衣合人心，心為聖主。如此之意，寧將心

持身，終不將身持心。故經曰：「寧作心師，不師於心。」

問：禪師能受罵辱楚毒，何意諧語面參異？

答：皮膚淺薄，隨色變異；心意幽深，無由可測。罵他得罪，受辱

私欣。故經曰：「罵者是誰？打者是誰？」

問：禪師德行高明，何者被人訶詰，作於誹謗，唯而無對？

答：行過三界，德被無邊。受詰彌欣，誹謗生喜。今雖受屈，

往業彌長。莫見不聲，謂無所識。謗罵唯深，罪積須彌，業過阿鼻。

故經云：「作色而罵佛，其罪尚輕；罵受持《法花》人，其罪過於

彼。」

問：禪師心應平等，彼意自違，念定不勤，倒生偏耳。

答：禪師心恒端直。彼心不定，見有是非，謗毀前人，謂言阿

曲。莫見慘色精神，教於無識。故經云：「粗言及軟語，皆歸第一

義。」

問：禪師性行柔和，言語低下，何因高強精神，雄猛用意？

答：出言契理，實是合心。貶受含靈，性行不等。柔隨和教，強

逐剛誹。禪師心意坦然，身隨世網。莫言雄烈，即道心非；時見溫

柔，便言證理。是故《涅槃經》云：「應久住處，不知大喻。」菩薩方知

持戒、破戒。

問曰：課處即應得坐，何意要在房舍、禪床，始行法教？

答：自心求道，隨處得安；欲教有緣，必依房舍。鈍根無智，必須

盡力護持。上行之人，通半偈而悟道。故《菩薩經》云：「有一比

丘，乞好房舍，始可修道。佛即喚來，與共同房宿，當夜得道，成羅漢

果。」

問：意會無生，心遊淨境。何因出空入有，還住世間，見於善

惡？

答：雖合無生名，意遊振旦。此土煩鬧喧繞者多，若不隨世

化，無由入理。身逐凡情，心遊出世。雖復現身，隱顯身是。夫心入

至道，冥寂幽微，非是淺情之能測。故《心王經》云：「凡身粗重，不能

遠到他方。」

問：修道應須勤苦節身，廣學多聞，何意端然直坐，懵懵無所思

量？

答：云存波若，淡泊清虛。雖復身力不勤，心功竭盡，廣學知

見，都無成益。嘿念思禪，即是出道之梯蹬。故經云：「五百羅漢習

學盡世之經書，不能迴心返照。」

問：佛示定心悲嘆始喜門，心意坦然。何意還有經論，乍惡乍

好，道是說非？

答：得意忘言，亦無好惡是非。言二毒未除，小智無知，身心

俱闇。或生卑賤，習氣未除，惡業緣牽，還歸舊道。利根宿貴，心遊

曠遠，識達苦空，體解真如，合無生理。故經云：羅睺是佛之子，嬌慢

陵天。如來一乘，柔和更無違犯，名為羅睺蜜行。

〔錄文完〕