七祖法寶記下卷
七祖法寶記下卷
* 〔錄文〕
（首殘）
《佛藏經．諸法實相品第一》亦名《選諸法卷第□》
爾時，舍利弗從三昧起，行詣佛所，偏袒右肩，頭面作禮，
□…□「無生無滅，無相無為，令人信解。」
「舍利弗！譬如巧畫師，畫□…□師者，為希有不？」
「希有，世尊！」
「舍利弗！如來所得阿耨多□…□無為，令人信解，倍
為希有。舍利弗！譬如藕絲懸須彌□…□尊。舍利弗！如來
所說一切諸法，無生無滅，無相無為，令人信□…□無所有，一
切世間所難信解。何以故？是法無想離諸想，無念□…□量所
能得知，無行無相，無有熱惱，無念過諸念，無心過諸心，無向
無背，□…□無說無不說。舍利弗！我此聖法，皆能降伏一
切貪著者、說有者、說□…□者，皆違逆佛，與佛共諍。舍利
弗！乃至於法少許得者，皆與佛諍，與佛□…□。若非我弟
子，即與涅槃共諍，與佛共諍，與法共諍，與僧共諍。舍利弗！如是
見人，□…□利弗！如是見人，我則不聽受一飲水以自供養。
但勤修習無相三昧，於無相三昧亦不取相，□□□達一切諸法
相，皆是一相，所謂無相。」
《佛藏經．念佛品》云「惡知識」：
佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘，汝當念佛、念法、念戒、念
僧、念施、念天，唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者，名為邪教。
謂是正教，而是邪教。舍利弗！如是教者，名為惡知識。是人
名為誹謗於我，助於外道。亦為他人說邪道法。舍利弗！如是惡
人，我乃不聽受一飲水以自供養。」
「舍利弗！是念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念
佛。舍利弗！一切諸念，皆寂滅相。隨順是法，此即名為修習
念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，貪味為識。無行無色，
無緣無性，是名念佛。是故當知，無有分別，無取無捨，是真念佛。」
《佛藏經．念法品》云「善知識」：
「舍利弗！是人爾時都無所有，寂滅無性。不集諸想，滅一切
法，是則名為修習念佛。念佛名為破善不善一切覺觀。無覺
無觀，寂然無想，名為念佛。何以故？不□…□無觀，名為清淨
念佛。」
「舍利弗！隨所念起一切諸想，皆是邪見。舍利□…□無
生無滅，通達是者，名為念佛。如是念中，無貪無著，無逆無順，無
名□…□中乃無微細小念，何況粗身、口、意業處？無念無分
別，空寂無相性，□…□念佛時莫取小相，莫生戲論，莫有
分別。何以故？是法皆空，□…□實念佛。何以故？如來不名
為色，不名為相，不名為念，不□…□是人於佛猶尚不得，
何況於念？舍利弗！如是教者，是名□…□者，世間希
有。得不顛倒真實見故，名為正見。復次，舍利弗！正見□…
□顛倒，如實而見，是故如來說名正見。若生我相、人相、眾生
相者，當□…□」
《佛藏經》云「惡知識」：
「舍利弗！人以清淨信等諸根，出家學道，□…□戲，輕躁
無羞，言語散亂，不攝諸根，心不專一，癡如白羊。親近如是惡□…
□含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至失於生天之樂，況涅槃道？」
「舍利弗！□…□母生離死亡喪失，親里衰惱，國土破壞。
生八難中，捨於樂處。遇惡知識□…□不喜見，不喜聞
法，不與佛眾而共和合。」
《念誦經護法普通諸部》
三藏金剛□…□
凡念誦，先須護身結界澄想，觀察本尊聖者，起慈悲心，
愍念有情，發大誓願，迴向菩提，方可念誦。
持四種念珠，念四種念誦。一者，音聲念誦；二者，金剛念
誦，合口動舌默然誦是；三者，是三摩地念誦，心念誦是也；四者，
真實念誦，如字義修行是也。能令行者速證無上菩提，具一切智，
此心真言是一切諸佛第一義。如智中流出，非是作法顯現。
如巧色摩尼，能滿諸願，一切諸佛同聲共說。思惟之時，唯是明朗，
亦不見身之與心，況無一物。法非空故，若久能熟，當自證
智。作是觀時，誦密言曰。念此明者，即能證入一切灌頂曼
荼羅位。於諸菩薩秘密法門，隨意無礙。作是觀時，不復延
促，務在證入。若能一一與心相應，方大成就。一切時處作意，任
運相應，無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等，□□□除，自然不起，
性常清淨。此真實法門，是一切眾生自性清淨心，名為大圓鏡
智。上從諸佛，□□□□，悉皆同等，無有增減。但為無明妄
想所覆，令其法體不得顯現。作是觀者，便證解脫□□□□昧，
名為地前三賢位。所有動作，任運相應，自然進入初地，生大歡喜。
所以然者，以觀月為方便，具有三義：一、月清淨義，離貪欲垢
故；二、清淨源義，離貪瞋熱惱故；三者，光明義，離愚癡
故。所以取月為喻，亦莫作月解。世間月者，四大所成，畢竟破壞。
眾生自性清淨心無生滅故，此是佛菩薩內證，非二乘聲聞外
道所知境界。作此觀者，一切佛法，恆沙功德，不由他悟。此一法
攝無量，剎那悟入諸法中。自作無礙，從地至地，漸漸昇
進。覺此觀者，不得專守無念以為究竟。當須正念進修
方便，然後證入清淨究竟法海。
《般若波羅蜜多心經》
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知
般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一
切苦，真實不虛。
《金剛三昧經．真性空品第六》
舍利弗言：「如尊所說，在事之先，取以本利，是念寂滅。寂滅
是如，總持諸德，該羅萬法，圓融不二，不可思議。當知是法即是摩
訶般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」
佛言：「如是，如是。真如空性，性空智火，燒滅諸結，平等平
等。等覺三地，妙覺三身，於九識中，皎然明淨，無有諸影。」
「若有眾生，無餘雜念，爾時菩薩，常作化身，擁護是人，不
離左右。」
《大般若經．魔愁品》
若有眾生修行般若波羅蜜者，與不憶不念相應，一切魔家
眷屬悉皆憂愁不樂。
《佛藏經》云：「舍利弗！我法無諸難事，不乏飲食、臥具、醫
藥，汝等但當勤行佛道，莫貴世間財利供養。舍利弗！汝今善聽，
我當語汝。若有一心行道比丘，千億天神皆共同心，以諸樂具欲共
供養。舍利弗！諸人供養坐禪比丘，不及天神。」假佛一切形像是。
《金剛經》云：「凡是有相，皆是虛妄。若以色見我，以音聲
求我，是人行邪道，不能見如來。」
《佛藏經》云：「舍利弗！我餘經說，若人見法，是為見我。如來
非法，亦非非法。不順有相，不依無相，即是見法，見法者見本
性。何以故？調達愚人及諸外道，皆以色身見佛。舍利弗！如
來不應以色身見，亦復不應以音聲見。舍利弗！若人以色身見佛，
是去佛遠。所以者何？佛不名見，名為見佛。不依有見，不
依無見，即是正見。」
《維摩經》云：「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。法
名無染，若染於法，乃至涅槃，是即染著，非求法也。法名無為，
若行有為，是求有為，非求法也。唯！舍利弗！法離見聞覺知，
若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。唯！舍利弗！夫求
法者，於一切法應無所求。」
《法華經》云：「無上寶聚，不求自得」。若人不求種種世法，
亦不求佛法，即是真求法人。「真佛者」，識心見性，悟理之人，即
是真佛。
《金剛經》云：「離一切諸相，即名諸佛。離有離無故，不垢
不淨故，無生無體故。」
法身禮
《入佛境界經》云：「佛常在世間，而不染世法。以不分別世
間故，敬禮無所觀。虛空無中邊，諸佛體亦然，心同虛空故，
敬禮無所觀。一切平等禮，無禮無不禮，一禮遍含識，同歸實相
體。」實相者，不相有相，不依無相是。
《楞伽經》云：「爾時大慧白佛言：『世尊！願為我說諸佛體
性。』佛言：『大慧！覺二無我，除二種障，離二種死，斷二種煩
惱，是佛體性。大慧！聲聞緣覺得此法已，亦名為佛。我以□…
□善知二無我，除二障二惱，及不思議死，是故名如來。』」
假三寶□…□剃髮披袈裟，受二百五十戒，是僧寶。若不
識心、不見性，總無寶。真□…□
寂根菩薩曰：「佛法眾為二，佛則是法，法則是眾。是三
寶□…□行者，是為入不二法門。」不隨有行，不依無行，即是隨
法之人。
《思益經》云：「□…□離法見身。於是觀中不見二相，
不見不二相。如是現前知」
（尾殘）
（首殘）
識不生，無生可□…□無止，亦不住於無止，亦不住
於無住，云何是生？菩薩白佛言：「無生之心，有何取捨？住何法
相？」
佛言：「無生之心，不取不捨。住於不心，住於不法。不住諸
行，心常空寂，無有異相。譬如虛空，無有動住，無起無作，無彼
無此。得空心眼，得法身空。五陰六入悉皆空寂。善男子！
修空法者，不依三界，不住戒相，清淨無念，無攝無放，性等金剛，不
壞三寶，空心不動，具六波羅蜜。」
解脫菩薩白佛言：「尊者！六波羅蜜者，皆是有相。有相之
法，能出世也？」
佛言：「善男子！我所說六波羅蜜者，無相無為。何以故？若
人離欲，心常清淨，實語方便，本利利人，是檀波羅蜜；至念堅
固，心常無住，清淨不染，不著三界，是屍波羅蜜；修空斷結，不
依諸有，寂淨三業，不住身心，是羼提波羅蜜；遠離名數，斷空
有見，深入陰空，是毗梨耶波羅蜜；俱離空寂，不住於空，心
處無住，不住大空，是禪波羅蜜；心無心相，不取虛空，諸行不
生，不證寂滅，心無出入，性常平等，諸法實際，皆決定性，不依諸
地，不住智慧，是般若波羅蜜。」
「善男子！是六波羅蜜者，皆獲本利，入決定性，超然出世，無
礙解脫。」
解脫菩薩而說偈言：
「 「大覺滿足尊，
入於決定處，
無相無有行，
空心寂滅地，
寂滅心無生。
不壞於三寶，
具六波羅蜜。」」
佛言：「無忍不生心者，心無形段。猶如火性，雖在木
中，其在無所決定性。故但名但字，性不可得。欲詮其理，假說為
名；名不可得，心相亦爾。」
「是決定性，亦不一不異，不斷不常，不入不出，不生不滅。離
諸四謗，言語道斷。無生無心，亦復如是。」
心王菩薩言：「如無生行，性相空寂。無見無聞，無得無失，無
言無說，無知無相，無取無捨。云何取證？若取證者，即為諍論；無
諍無論，乃無生行。」
佛言：「總持無相，則無三受等三，悉皆寂滅，清淨無住。
不入三昧，不住坐禪，無生無行。」
心王菩薩言：「禪能攝動，定諸幻亂，云何不禪？」
佛言：「菩薩！禪即是動。不動不禪，是無生禪。禪性無生，離
生禪相；禪性無住，離住禪動。若知禪性無有動靜，即得無生、
無生般若。」
無住菩薩言：「一切境空，如何有見？」
佛言：「見即為妄。何以故？一切萬有，無生無相，本不自名，
悉皆空寂。一切法相，亦復如是。一切眾生身，亦復如是。身
尚不有，云何有見？
「善男子！覺者不住涅槃，何以故？覺本無生，離眾生垢；覺本
無寂，離涅槃動。住如是地，心無所住，無有出入。」
佛言：「一念心動，五陰俱生。五陰生中，具六十惡。」
無住菩薩言：「十方遍計，皆由一念心生。
「 尊者大覺尊，
說生無念法，
無念無生心，
心常生不滅。」」
《入實際品》
大力菩薩白佛言：「尊者！如如所說，五空出入，無有取
捨。云何五空而不取捨？」
佛言：「菩薩！五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相
是空，心識義是空。菩薩！如是等空，空不住空，空無空相。無相
之法，有何取捨？入無取地，則入三空。」
大力菩薩言：「云何三空？」
佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不
住三相，不無真實。文言道斷，不可思議。」「菩薩！無名義相，不可
思議。何以故？無名之名，不在於名；無義之義，不無於義。」
佛言：「如是。眾生之心，實無別境。何以故？心本淨故，理無
穢故，以染塵故，名為三界。三界之心，名為別境。是境虛
空，從心化生。若心無妄，即無別境。」
佛言：「菩薩！彼心喘者，以內外使，隨使流注，瀝滴成海。」
大力菩薩言：「云何存用？云何觀之？」
佛言：「心事不二，是名存用。內行外行，出入不二，不住一相，
心無得失，一不一地，淨心流入，是名觀之。」「菩薩！如是之人，不
在二相。雖不出家，不住在家。故雖無法服，不具持波羅提
叉，不入布薩。能以自心，無為自恣，而獲聖果。」
大力菩薩言：「如是之人，應不持戒，於彼沙門，應不敬
仰。」
佛言：「為說戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八識海澄，
九識流淨，風不能動，波浪不起。戒性等空，持者迷倒。」
《金剛三昧經．真性空品》下卷
「善男子！善不善法，從心化生。一切境界，意言分別。制之
一處，眾緣斷滅。何以故？一本不起，三用無施。」
舍利弗言：「不住事相，不無功用；是法真空，常樂我淨；超於二
我，大般涅槃；其心不繫，是大力觀。一切萬法，皆悉言文；言文
之相，即非為義。如實之義，不可言說。今者如來，云何說法？」
佛言：「我說法者，以汝眾生在生說故。說不可說，是故說之。
我所說者，義語非文；眾生說者，文語非義。不言義者，皆是妄語。」
「善男子！是法非因非緣，智自用故；非動非靜，用性空故；
義非有無，空相空故。」
「善男子！若化眾生，令彼眾生觀入是義。入是義者，是見如
來。」
舍利弗言：「如來義觀，不住諸流，應離四禪，而超有頂。」
佛言：「如是。何以故？一切法名數，四禪亦如是。若見如來
者，如來心自在，常在寂滅處，不出亦不入，內外平等故。」
「善男子！如彼諸禪觀，皆為想空定，是如非復彼。何以
故？以如觀如，實不見觀；如相諸相，相已寂滅。寂滅即如
義。如彼想禪定，是動非是禪。何以故？禪性離諸動，非染非所
染，非法非影，離諸分別，本義義故。善男子！如是觀定，乃名
為禪。」
舍利弗言：「不可思議。如來常以如實而化眾生，如是實義，多
文廣義。利根眾生，乃可修之；鈍根眾生，難以措意。云何方便令
彼鈍根得入是諦？」
佛言：「令彼鈍根，受持一四句偈，即入實諦。一切佛法，攝
在一四偈中。」
舍利弗言：「云何一四句偈？願為說之。」於是尊者，而說偈言：
「 「因緣所生義，
是義滅非生；
滅諸生滅義，
是義生非滅。」」
「 「法從分別生，
還從分別滅；
滅諸分別法，
是法非生滅。」」
「 「離識法即空，
故從空處說；
滅諸生滅法，
而住於涅槃。」」
「 「一切空寂法，
是法寂不空；
彼心不空時，
是得心不有。」」
「 「法本無有無，
自他亦復爾；
不始亦不終，
成敗則不住。」」
地藏菩薩言：「不可思議！不思議聚。七五不生，八六寂滅，
無相空無。有空無有，無空無有。如尊所說，法義皆空。知
有非實，如陽炎水；知實非無，如火性生。如是觀者，是人智也。」
佛言：「以淨心見佛，以見佛故，當生淨土。」
「 「性空寂滅時，是法是時現。」」
佛言：「猶如闇室，若遇明燈，闇即滅矣。一入觀時，諸罪悉
滅。」
《文殊師利所說般若波羅蜜經》
諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法。教諸菩薩，入一相門，得
無所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪見。若有眾生樂聲聞者，說聲
聞乘；樂緣覺乘者，說緣覺乘；樂世間者，說世間乘。以布
施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝諸眾生，未度者度，未脫者脫，未
安者安，未泥洹者，令得泥洹究竟。菩薩所行，善入諸佛法藏。如
是種種功德，皆悉具足。
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩，聞此般若波羅蜜，不驚
怖畏，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人，當為大
施主，第一施主，勝施主，無第一施者，當具足戒、忍辱、精進、禪
定、智慧。當具諸功德，成就相好。自不怖畏，令人不怖畏。究竟
般若波羅蜜，以不可得、無相、無為第一真實不可思議法故。」
「迦葉！譬如三十三天人，見波利質多羅樹初生皰時，作如
是念：此皰不久必當開敷。如是，迦葉！比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷聞說此深般若波羅蜜經，心生歡喜，亦復如是。」
「迦葉！譬如摩尼珠師，見摩尼寶，心生歡喜，亦不假思
量，即知真偽。何以故？以慣見故。」
「譬如學射，久就即巧。後雖無心，箭發皆中。修般若
波羅蜜亦如是。」
「譬如有人，從遠方來，後有人從彼方來說：『彼方流泉浴池，花
果茂盛。』勸彼人令交更說。若人聞般若波羅蜜，歡喜信樂，不
於一佛二佛而種善根，以無量千萬佛所種眾善根。得聞
般若波羅蜜，信樂受持。」
「善男子、善女人，聞此深般若波羅蜜，不生怖畏，當知是
人，受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所貴。何以故？以此
法印，印無著法故。」
《佛說決定毗尼經》亦名《破壞一切心識》
如是我聞，一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨園精舍，與大
比丘眾千二百五十人俱，菩薩十萬人。爾時世尊，如龍王視，
觀察大眾已，告諸菩薩：「仁者，誰能於後世，堪忍護持正
法，以諸方便，成就眾生？」
「又，舍利弗！師子獸王大吼之時，其餘小蟲能忍不？」
「不也，世尊。」
「又如香象，其所負重，諸驢騾等堪忍不？」
「不也，世尊。」
「又如釋梵所有威德光明色像，貧窮之人能堪忍不？」
「不也，世尊。」
「又，舍利弗！於意云何？金翅鳥王所有勢力，鵒鴿等鳥能
堪忍不？」
「不也，世尊。」
「如是，舍利弗！菩薩所有，其心勇健，善根勢力，所有之罪，依
出離智，得見諸佛。」
「又，優波離！菩薩乘人持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒；菩
薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒。」
「優波離！菩薩乘人，以日初分有所犯戒，於日中分思惟，
當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。」
「優波離！如來觀察籌量，為大乘人不應一向說厭離法；不應
一向說離欲法；不應一向說速疾法。常當為說發歡喜心相應說
法；常應向說甚深無雜無悔纏法；常應為說無取無礙空
無之法。」
「優波離！如來先說欲難捨離，名為小犯；瞋易得離，名為
大犯。」
爾時，文殊師利語優波離言：「一切諸法，究竟無垢。能自調
心，乃能得見究竟毗尼；一切諸法，無有染污，我不可得，乃能得
見無悔毗尼。」
佛告優波離：「若有比丘作是思惟，欲斷貪欲，名增上慢；作是
思惟，見諸法空，名增上慢；作是思惟，見於無相，名增上慢。是名
聲聞住增上慢。云何名為菩薩增上慢？佛乘最勝，作是思惟，我當
於中，發菩提心，名增上慢；行六波羅蜜，當得作佛，作是思惟，名增
上慢；般若波羅蜜能得出離，更無餘法而得出離，作是思惟，名增上
慢。」
佛告優波離：「若有比丘，思惟諸心時，不著思惟，是名最勝，
離增上慢。
「 「心心所思名為思，
若有所思名有縛。
若有思惟諸法空，
是名著相凡夫人。
若有比丘常念佛，
即是非真非正念。
將知佛從分別起，
實不可取亦不生。
是故無思能解脫。」」
須菩提而白佛言：「世尊！云何應得？云何應住？云何修行？
云何發阿耨多羅三藐三菩提？」
佛告須菩提：「諸法自相空，即是三菩提。
「平等一相，無自無他，不緣境界，決觀心息，自然悟解，無
有分別是非處所，是人不久成佛。行我行處，到我到處，見我見處，
住我住處，得我得處，坐我坐處，無有煩惱。若境若智，本來不生，
本來不滅，不來不去，不一不異，不因不果。非惟無有，亦復無無。
不靜不亂，不散不去。諸法無是有，修多羅般若波羅蜜如是有。如
是發心，上求作佛，所以無求為求；下度眾生，所以無度為度。發菩
薩心，有所得者，即是邪見。邪見之人，永不見佛。斷一切智，名為
佛智。」
須菩提白佛言：「世尊！所說『修多羅般若波羅蜜甚深』，何者
是？」
佛言：「空相是，無相是。無造、無作、無起、無生、無滅、無垢、
無淨、無所有、無依止、無住處、如虛空，是修多羅般若波羅蜜甚深，
不可思議。不生不滅相，不垢不淨相，不散不亂相，不說不聽相，不
言不義相，不得不失相。何以故？修多羅般若波羅蜜法中，無是諸
法相。一切諸法，因緣和合有，皆悉畢竟空，求無處所，覓不可得，
應如是解。色、受、想、行、識亦復如是。」
《諸經大乘要抄》
《楞伽經》云：「乃至有所立，一切皆錯亂；若見於自心，是則
無為諍。」
又云：「若依止少法，而有少法起；若依止於事，此法即便
壞。」
又云：「隨言而取義，建立於諸法；以彼建立故，死墮地獄
中。」
又云：「理教中求我，是妄垢惡見；離聖教正理，欲滅
或反增。是外道狂言，智者不應說。」
《金剛經》云：「離一切諸相，即名諸佛。」
又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如
來。」
《思益經》云：「比丘！云何隨佛教？云何隨佛語？若稱
贊毀辱，其心不動，是名隨佛教。」又云：「若不依文字語言，是名
隨佛語。」
「比丘！云何應受供養？答言：於法無所取者。云何消供養？
不為世法之所牽者。」「誰人報佛恩？答言：依法修行
者。」
《楞伽經》云：「如是種種相，墮於外道見。」
《法句經》云：「若學諸三昧，是動非坐禪。心隨境界流，云何名
為定？」
《金剛三昧經》云：「我不入三昧，不住坐禪，無生無行。不
動不禪，是無生禪。」
《思益經》云：「不依止欲界，不住色無界。行如是禪定，是菩
薩遍行。」
《維摩經》云：維摩詰訶舍利弗林間宴作，訶須菩提、大迦葉
不平等。
《轉女身經》云：無垢光女訶天帝釋：汝聲聞乘人，畏生死，樂涅
槃。
《決定毗尼經》云：「菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持盡遮戒、
盡護戒。」
《藥師經》云：「佛訶阿難：『汝聲聞人，如盲如聾，不識無上空
義。』」
《佛頂經》云：「訶聲聞人，得少為足。」
《佛藏經》云：「舍利弗！如來在世，三寶一味。我滅度後，分為
五部。舍利弗！惡魔於今，猶尚隱身，佐助調達，破壞我法僧。
如來大智見在故，弊惡魔眾，不能成其大惡。當來之世，
惡魔變身作沙門形，入於僧中。種種邪說，令多眾生入於邪見，為
說邪法。爾時惡人，為魔所迷，各執所見，我是彼非。舍利弗！
如來預見未來世中，是破法事故，說是深經，悉斷惡魔諸所執
著。阿難！譬如惡賊，於王大臣，不敢自見；盜他物者，不自言
賊。如是阿難！破戒比丘成就非沙門法，尚不自言我是惡人；況
能向餘人說，自言罪人？阿難！如是經者，破戒比丘，隨得聞時，能
自降伏，則有慚愧。持戒比丘，得大增長。」
《大佛頂》云：「即時如來普告大眾及阿難言：『汝等有學緣覺、
聲聞，今日迴心，趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶
未識。修奢摩他、毗婆舍那，微細魔事，魔境見在，汝不能識。洗
心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心
中不明，認賊為子。又復於中，得少為足。如第四禪無聞比丘，妄
言證聖。天報已畢，衰相現前。謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。』」
所以釋迦如來，傳金襴袈裟，令摩訶迦葉有雞足山，待彌勒世
尊下生分付。今惡世時，學禪者眾，我令達摩祖師遂傳袈裟，表其
法正，令後學者，有其稟承也。
《法句經》云：「說諸精進法，名增上慢說；若無增上慢，
無善無精進。若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有
涯。」
《金剛三昧經》云：「尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心
常生不滅。」
《維摩經》云：「不行是菩提，無憶念故。」常求無念，實相智
慧。
《楞伽經》云：「聖者內所證，常住於無念。」
《佛頂經》云：「阿難！汝暫舉心，塵勞先起。」又云：「見由難見，
見不能及。」
《思益經》云：「云何一切法正？云何一切法邪？若以心分別，
一切法邪；若不以心分別，一切法正。無心法中，起心分別，並皆是
邪。」
《楞伽經》云：「見佛聞法，皆是自心；分別不起見者，是名見
佛。」又云：「隨言而取義，建立於諸法；己彼建立故，死墮地獄
中。」又云：「八九種識，如海眾波浪。習氣常增上，盤根堅固依。心
隨境界流，如鐵於磁石。」「如水瀑流盡，波浪即不起。如是種種
滅，種種意生身。我說為心量，弟子非聲聞。」
《七祖法寶記》下卷
〔錄文完〕