天竺國菩提達摩禪師論

何名「安心門」者？由常看守心故，熟看諸境種種相貌，一

切境界，悉知不從外來。迷是自心變作，知境界唯是自心作，此觀

自然，漸合唯識觀智。唯識者，遮詮為義。遮卻雜染虛妄之法，詮

取真如佛性者。不去不來，不生不滅，不取不捨，不垢不淨，無

為無染無著，自性清淨湛然，常名為唯識觀智。故言「亦名安心

門」。此出《唯識論》。

又言「住心門」者，常看守心故，心即不起。無動故，心即安住。

《維摩經》云：「心常安住，無礙解脫。」故言「住心門」。

言「悟心門」者，由久看，心不起動，即自心體，即與道合。心虛

空寂，無礙為道。故言「悟心門」。

言「定心門」者，由常看守心故，於五欲境界，不為亂惑。由看

心，中不令亂。故《維摩經》云：「念定總持。」故言「定心

門」。

言「息心門」者，由常看守心故，息妄緣念，歸真寂定，故言「息

心門」。

言「徵心門」者，由常看守心故，即見心、心數法攀緣妄想，卻徵

緣心，虛妄不可得。故云「徵心門」。

言「達心門」者，由常看守心故，漸達自心本性清淨，不為一切

煩惱之垢之所染污，猶如虛空。故云「達心門」。

言「了心門」者，由常看守心，了自己心無障礙，靈通迅速，如體

常住不動，畢竟寂滅，即涅槃相。故云「了心門」。

言「知心門」者，由常看守心故，知去來，知心生時，知心滅時。

復常知過去心已滅不可得，未來心未至不可得，現在心無住不可

得。由常看守心故，知心去、來、生、滅悉常善。故云「知心門」。

言「正心門」者，由常看守心故，不令妄念輒生，正念不移。

故云「正心門」。

言「察心門」者，由常看守心故，察煩惱賊，六根之中六個頭

首大賊。六賊者，眼愛美色，耳貪好聲，鼻貪美香，舌貪美味，身貪

滑觸，意內貪塵弊、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，即為所燒。是故

智者察六塵賊，不令得入。譬如關令守門，端坐專察，門中有人來

去，悉須察慮，不得一人輒盜來去。察心亦爾。所言「察」者，即

是覺察之義。覺察心口善惡等念，悉無有偏。若有善，即隨生有

滅；有惡念，總守覺察，挫制斷除。常自察慮身心過失，故云「察心

門」。

言「覺心門」者，由常看守心故，即覺自心體性真如，無色無

形，非常非斷，非內非外，亦非中間，離諸色相，不出不沒，不來不

去，不生不滅，非垢非淨，亦非方圓、大小、長短，離有離無，畢竟空

寂。此是自家真如本性清淨心，不可得以言說分別顯示。《維摩

經》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」心亦前際不來，後際不去，

今則不住。與佛同體，與法相應。自體無為，即合僧義，即是僧

寶。動成物執，即為法義，即是法寶。常覺，即為佛義，即是佛

寶。覺照見心中三寶，復覺道在身中，若心內覺，不久見佛；若著

相外求，累劫彌遠，去道轉遙。《華嚴經》云：「自歸依佛，自歸依法、

僧，」此是心中一體三寶。《維摩經》云：「若自觀者，名為正觀；若他

觀者，名為邪觀。」謂自觀身心，得禪定解脫道，故名正

觀。邪觀者，謂身心之外，別取境界，惑見諸佛、菩薩、青、黃、赤、

白、光明等事，並是相心妄見，與道違。故名邪觀。又言覺心者，是

覺悟之心，覺悟自心，即是真佛。《無量壽觀經》云：「是心是

佛。」《念佛三昧經》云：「念佛祇是念心，求心祇是求佛。」所以者

何？心識無體相。《維摩經》云：「煩惱即是菩提。」謂覺煩惱性空，

無有處所，名為菩提。故名「覺心門」。

言「照心門」者，慧日明朗，照自心室。不以日月所照為明。

《觀音經》云：「慧日破諸闇。」故云「照心門」。

言「制心門」者，心為身主，成敗之事，皆由自心，造惡並是

心作，善即天堂所近，惡即地獄所收，不離生死。大士發心，善惡俱

斷，降伏自心，入無生正觀。《遺教經》云：「制心一處，無事不

辨。」故名「制心門」。

言「禪定解脫心門」者，禪定能絕念，定即無思。心無思念，體

性明淨，離諸結縛，名為解脫。《法華經》云：「禪定解脫等，不可思

議法。」故云「禪定解脫心門」。

達摩禪師論一卷

〔錄文完〕