因緣心論釋

* 〔錄文〕

因緣心論釋

龍猛菩薩造

此中有沙門，樂聞能聽，善能憶持，能悟能觀，及具

簡棄，來詣師所，於如來教中，作如是問：薄伽梵！「差別

十二支，能仁說緣生」，彼於何所攝？今欲樂聞。

知彼問其真義，師即呼曰：汝「於煩惱業苦，三中

俱攝盡」，作此分明典切之語。此中十及二，故曰

「十二」。「支」即差別，故言「差別」。如車支分，故說

為「支」。能寂身口，故名「能仁」。言「能仁說」者，宣

暢解釋，說之異名。彼非自性、決定、士夫、相假、自

在、時、自然、隨欲、化主、偶遇等所生，此是因緣

所生。此差別十二支法，於煩惱業苦，遞互相依，猶如

束蘆。於彼三中，並皆攝盡。言「盡」者，即是無餘義也。

問曰：何者煩惱？何者是業？何者是苦？此差別

之法，當於何攝？

答曰：「初八九煩惱」。差別十二支法，初是無明，

第八是愛，第九是取，此三是煩惱所攝。何者是業？

「二及十是業」。二是行，十是有，此二法是業所攝。「餘

七皆是苦」。惱煩、業支所攝之餘七種是苦所攝，應知

所謂識、名色、六入、觸、受、生、老死。言「皆」者，是

總攝之辭，即攝愛別離、怨憎會、求不得苦。是故此十

二支法，於業、煩惱、苦中，並皆盡攝。言「唯」者，是其

遮義，經中所說之法，此中攝盡，更無有餘。

問曰：此義已知。彼煩惱業苦，云何相生？請為

解說。答曰：「從三生於二」，從三煩惱生於二業。

「從二生於七」，謂上所說苦法。「七復生於三」，所謂

諸煩惱，復從三煩惱，生於二業。「此有輪數轉」，言

「有」者，有其三種，所謂欲、色、無色。於中不息，而作

流輪，彼諸異生世間，而自流浪。言「此」者，顯不

定義，非如輪轉，次第生於諸有，此即不定。

問曰：何者是身之自在眾生耶？彼之作用，其事

云何？答曰：「諸趣唯因果」，唯除假名。「此中無眾生」，

此是真實義，非假立有，假立之境，不成實物。

問曰：若如是者，誰從此世至於他世？答曰：無有極

微等法，從於此世，移至他世。雖然「唯從於空法，還

生於空法」。從無我、我所、煩惱、業五種空因，還生

空、無我、我所七種苦果之法，彼則無我、我所，彼此互

無我、我所。雖然從自性無我之法，還生自性無我

之法，應如是知，作如是說。

此中問曰：從自性無我之法，還生自性無我法者，

有何譬喻？此中答曰：「誦燈鏡及印，火精種梅聲」。已如

是等喻及假立成自性無我及成就彼，此世應知。譬

如師所誦者，若轉至弟子，師後更無言說，是故不至。

彼弟子誦者，亦不從餘得，成無因過故。如師所誦

臨終心識，亦復如是。成常過故，不至他世。彼世亦

不從餘得，成無因過故。如師所誦，與弟子誦者，即彼

異彼，不易施設。依彼臨終心識，生分心識。得生者，

亦復如是。即彼異彼，不易施設。如是從燈生燈，依於面

像，鏡中現其影像，從印成文，從精出火，從種生芽，從

梅生涎，從聲出響。即彼異彼，不易施設。如是，「諸蘊

相續結，不移智應察」。言「蘊」者，即色、受、想、行、識

蘊也。言「相續結」者，滅已從彼因所生，餘者是也。無

有極微等法，從於此世，移至他世，是故流轉從於虛

妄分別習氣而生。後言「應」者，即是逆觀義，當知反

彼，應觀諸法無常，苦空無我者，則不愚諸事；若不愚

者，則無有貪；若無有貪，瞋則不生；若無有瞋，則無有業；

若無有業，則無有取；若無有取，則不造後有；若無後

有，而即不生；若不生者，即於身心而苦不生。如是，

不集五種因故，即於餘處，而果不生。此是解脫，是故

斷除斷、常等諸惡見也。此中有二頌：

「　於甚微細事

　，若有見斷者，

　彼不善因緣

　，未見緣生義。

　此中無可遣

　，亦無少安立，

　於真以觀真

　，見真而解脫。」

因緣心論釋一卷

〔錄文完〕