金剛經注頌釋

「真語者。」

【說一切性本無所說，即是真語。】

「實語者。」

【說一切法無所有，即是實語。】

「如語者。」

【說一切諸法，本來不動，有何不如？】

「不誑語者。」

【一切眾生聞如是說，皆得解脫，云

何得誑？】

「不異語者。」

【有是說有，無是說無，真是說真，

假是說假，何得有異？又不異語者，一切萬法本性

自空，將何為異？下文云是法平等，何得有異？

讚曰：

「　眾生與蘊界，

　名別體非殊。

　了心如似幻，

　迷情見有餘。

　真言言不妄，

　實語語非虛。

　始終無變異，

　佛性本來如。」

】

「此法無實無虛。」

【虛是一邊，實是一邊，二邊俱

遣，故言無實無虛。此法真空之理，二乘之人滅色

歸空，猶是生滅，亦名外道空。空色俱遣，不立有

無，語嘿雙亡，是非蕩盡，非心所測，非口所宣，

有不能有，無不能無，故言無實無虛。

讚曰：

「　證空便為實，

　執我乃名虛。

　非空亦非我，

　誰有復誰無？

　對病應施藥，

　無病藥還祛。

　常觀二空理，

　穎脫入無餘。」

】

「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所

見。」

【此是背明向暗，眾生之心本自無住，無住之

心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，

如人背明向暗，猶如迷人，如此之人，蓋不可言。】

「若菩薩，心不住法，而行布施，如人有目，日

光明照，見種種色。」

【釋曰：二乘不見色住色，譬如

不見坑落坑，菩薩見色不住色，如人見坑不入坑。

一切諸法但有假名，二乘之人為無惠目，不辯虛

假。菩薩有目，能辯真假，見種種色，悉皆無相。

達摩大師云：「不見色是見色」。】

「受持讀誦。」

【常見自性名為受持，口常記之名為

讀誦。】

「初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。」

【若約

事相解者，祗是一日之中三時捨身命，求無上菩

提，亦云三世捨身命，求菩提道，亦云三大阿僧

衹劫捨身命，求菩提道。此皆為迷，說於因地，非

為悟者，頓持此經。若約悟人，觀三世空，即是三

時捨身命，初日分是過去世，後日分是未來世，中

日分是現在世，雖作三世觀，亦不及常見自性義。

曰：三世自空，何假於觀？常見自性者，即常見

佛。經云：「瞻仰尊顏，目不暫舍」。此即是信心

不逆。】

「書寫。」

【了了見性，目之為書；開示於人，故名

為寫。眾生得悟，記之於心，念念時中更無妄失，

故名書寫。】

「受持。」

【萬法在性，名之為受；法清淨故，目之

為持；故名受持。】

「讀誦。」

【在心曰讀，在口曰誦，心口相應，故名

讀誦。

讚曰：

「　眾生與壽者，

　蘊上假虛名。

　如龜毛不實，

　似兔角無形。

　捨身猶妄識，

　施命為迷情。

　詳論福比智，

　不及受持經。」

大乘之人，色空俱遣，不著二邊。二邊既無，

中道何立？一切不拘、不染，萬境即是大乘。】

「最上乘者。」

【無遣可遣，亦不言無遣，亦不言拘

與不拘，言語道斷，心行處滅，此名最上乘。大

乘，是菩薩所行之路。最上乘者，即是諸佛位地。

讚曰：

「　所作皆依性，

　修成功德林。

　終無趣寂意，

　唯有濟群心。

　行悲悲廣大，

　用智智慧深。

　利他兼自利，

　小聖詎堪任。」

】

「荷擔如來阿耨菩提。」

【即是大乘之人，擔者是荷

負之義也。依法修行即名荷擔。】

「樂小法者。」

【即是二乘之人，故說著我見、人

見。】

「是人先世罪業，應墮惡道。」

【此人前世有罪，合

墮惡道，今世持經。時有人語曰：汝前既作了如許

重罪，今時持經，有何所益？持經之次，被人輕賤

。持經之人不聽是語已，貪經故，不聽餘聲。此人

雖有重罪，其罪消滅。更一釋，前心起妄，合結罪

業，後心覺悔，輕賤前心，即業結不成，故云消

滅。此人不久當得菩提。

讚曰：

「　先身有報障，

　今日受持經。

　暫被人輕賤，

　重罪轉為輕。

　若了依他起，

　能除執計情。

　常依般若觀，

　何慮不圓成。」

次下如來說因地修行，已曾供養無量億佛，雖

即如是，不如有人於末劫世中得悟者，如來於過去

劫中供養功德百分不及末劫時修行之一分功德。】

「狐疑不信。」

【二乘之人，惠目不開，不見如來平

等之性，不信一切眾生本來是佛，不信生死與涅槃

等，不信煩惱即菩提一相，不信無持無犯，乃至不

信男子女人同於一相，亦不信一切眾生是一切諸

佛，為小乘之人無目，不見無二之法，諸佛慈悲恐

墮二乘凡夫，故不具說，須看諸經。】

「云何應住？云何降伏其心？」

【空生為後代眾生重

更問佛，佛答：】

「當生如是心。」

【釋還是前四生義，如者，是空之

異名，為眾生執色，佛即說空，是為眾生治病爾！】

「我應滅度一切眾生。」

【眾生即是妄念，意欲滅

妄念，意欲滅妄取真，為眾生執妄故滅，眾生隨佛

語，遂即滅之，既得滅已，即云我無妄想。經云

：滅度一切眾生已。釋曰：如此之語並教初心，故

令滅妄歸真。而無有一眾生實滅度者。此是菩薩第

一義空，見一切眾生本來涅槃，無眾生相。下文

云：若菩薩有我相、人相即非菩薩。

讚曰：

「　空生重請問，

　無心自為身。

　欲發菩提者，

　當了現前因。

　行悲疑似妄，

　用智乃為真。

　度生權用我，

　證理即無人。」

】

「燃燈佛。」

【智惠性是，借燈為喻，智惠光照無

餘世界，故號燃燈。佛問空生：汝謂如來於智惠

中，有法得菩提不？空生答：佛於智惠中，無有法

得菩提。】

「佛言：如是如是。」

【智惠即是一切法，不可以法

得故，無有法得菩提。下文云：】

「實無有法，如來得阿耨菩提。」

【此即是受記義，

若離智惠，別有法可得，即是虛妄，如何得受記？

經云：】

「若有法如來得阿耨菩提者，燃燈佛則不與我受

記。」

【釋曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人

法，即同凡夫，如何得受記耶？無記可記是名受

記。

讚曰：

「　人與法相持，

　二相本來如。

　法空人似妄，

　人空法亦祛。

　人法兩俱實，

　受記可非虛。

　一切皆如幻，

　誰言得有無。」

】

「如來者即諸法如義。」

【釋曰：見一切法本來不

生，即是如義，如義即如來。勝天王經云：眾生如

如，佛亦如如，無一無二。淨名云：一切法皆如

也，眾聖賢亦如也，夫如者，不二不異。諸法若

生，即有一有二，既有一二，何得不異？祗是諸法

空相，即無有異。金剛三昧經云：相性如如無所

動。以要言之，因緣若是有，諸法應不如；因緣既

本空，諸法自然如。故知諸法即如義。下文云：】

「是故如來說一切法，皆是佛法。」

【釋曰：一切法

若生，即非佛法。一切法本來不生，云何不是佛

法？法

若有佛即有生，佛既無生，法何生耳？下文云：】

「所言一切法者，即非一切法。」

【釋曰：諸法若

生，即有名字，名字依名而呼，故名一切法。今明

諸法本來不生，何有名字？名字與法，二俱空故，

故言即非一切法。下文云：】

「是名一切法。」

【了諸法空，本無一切法，是故名

一切法。涅槃第十四卷云：佛即是法，法即是

佛，故知一切法本來不生，佛亦不生。法華經云：

諸法從本來，常自寂滅相。】

「我當滅度無量眾生，則不名菩薩。」

【釋曰：眾生

即是妄想，亦名煩惱。若有妄想煩惱，即同外道，

滅色歸空，不了色性自空。起心滅妄，如此見者，

即非菩薩。淨名經云：色性自空，非色滅空。見眾

生者，如人食莨菪子，空眼見針花，空中無針，病

眼妄見，如此之人，同凡夫外道，蓋不可言，故言

不名菩薩。下文云：】

「無有法名為菩薩。」

【釋曰：一切空寂，本來不

生，不見生死，不見涅槃，不見煩惱，不見一切

法，是名見法。正見之時無可見，即是菩薩，故云

無有法，名為菩薩。下文云：】

「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

【釋

曰：一切諸法皆無自性。各各不能自名，故說無

我，諸法若生，即有我相，法既不生，誰言有我，

了無我者即是通達。次明五眼，】

「肉眼。」

【釋曰：見色空寂，名為肉眼，此為初

心，先用肉眼。】

「天眼。」

【前既見色性本空，一切皆無，有一切

法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所

見。】

「惠眼。」

【前既見一切平等，即無二相，即無分

別。思益經云：惠眼見無物可見，故名惠眼。】

「法眼。見世間無世間，見一切法無一切法，見

一切相無一切相，見世間法是出世間法，此是法

眼。」

「佛眼。」

【見一切法，本來不動不生，無取無舍，

如是見者名為佛眼。此五眼者，無論凡聖共同有

之。在聖名為五眼，在凡名為五無明，亦名五十

惡，亦名五無間。

讚曰：

「　天眼通非礙，

　肉眼礙非通。

　法眼惟觀俗，

　惠眼直緣空。

　佛眼如千日，

　照異體還同。

　圓明法界內，

　無處不鑒容。」

】

「爾所國土中。」

【眼耳鼻舌身意，乃至心有起處，

皆是國土。】

「所有眾生者，」

【即是妄念也。】

「若干種心，如來悉知。」

【如來者，即是本心，一

切妄念皆從本心而生，何得不知？】

「如來說諸心皆為非心。」

【妄從本心起而起，此是

主客之心，本心是主，妄心是客，不可將客為主

人，不可將郎主以為奴，不可為奴以為郎主，不可

將賊為子，如此說者，皆約五陰而論，約化用之

處，辯其是非，定其宗旨，分拆邪正，揀練假真，

恐學者徒然，故作是說。】

「是名為心。」

【見妄念不生本無，妄念即是本心，

故言是名為心，即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名

道心，亦名佛心，亦名菩薩心，微上語。】

「所以者何？」

【答：】

「

過去心不可得，現在心不可

得，未來心不可得。」

【釋曰：說了名過去，今語名現

在，未語名未來，說此三身者，為約五陰身，若推

五陰空，即無過去、未來、現在等心，故言三心不

可得。

讚曰：

「　依他一念起，

　俱為妄所行。

　便分六十二，

　九百亂縱橫。

　過去滅已滅，

　當來生不生。

　常作如此觀，

　真妄坦然平。」

】

「以福得無故，如來說得福德多。」

【此是無心破有

心，為凡夫起心受福，起心作福，此是妄心，故云

無福。若了人法二空，心即不起，心若不起，即無

心作福，亦無心受福，無心即是佛。故云得福德

多。】

「如來說具足色身，即非具足色身。」

【釋曰：如來

色身具足三十二相，身長丈六，紫磨金色。佛問空

生：此身如來是不？答：】

「不也世尊，如來不應以色身見。」

【此是色身，非

是如來；如來無相，色身有形；如來無生，色身有

生；如來無滅，色身有滅，所以我不將色身以為如

來。】

「如來說色身非是色身。」

【此色身者是推方便，應

化是方便之身，】

「是名具足色身。」

【即是妙色之身，妙色之身即是

如來，如來者即是法身，法身能合萬法，不生不

滅，不去不來，故云是名具足色身。

讚曰：

「　八十隨形好，

　相分三十二。

　應報萬般身，

　理中非一異。

　人法兩俱遣，

　色身齊一棄。

　所以證菩提，

　實由諸相離。」

】

「若人言如來有說法，即為謗佛。」

【釋曰：佛身者

即法身也，法身作何形相，而言有說，故知如來無

所說。】

「無法可說是名說法。」

【釋曰：若對五陰色身即有

所說，若了色是空，空中無說。若對法身，法身具

合萬法，是名說法。更有一釋，約世諦而言，為色

身是妄，說亦是妄，空有名故云是說法。更有一

釋，若約化境，即是化身說法。若約理而言，即是

法身說法。法佛說法，惟佛與佛乃能知之。非諸二

乘凡夫之所能解，已下可知。】

「是法平等，無有高下。」

【二乘之人為佛是高，

眾生是下，此是妄識分別，依識而解，菩薩了人法

空，本來無妄識，無所分別，即一切法平等，無有

高下。二乘無目，不見自心，自生高下想，為涅槃

是高，生死為下，菩提是高，煩惱是下。一切萬

法，實無高下，人心自有高下相，是故螺髻梵王

言：人者心有高下，不依佛惠。二乘之人，亦復如

是，心有高下，不依正法，故見有高下。

讚曰：

「　水陸同真際，

　飛行體一如。

　理中何彼此，

　法上豈親疏。

　自他分別遣，

　高下執情除。

　了知平等性，

　咸共入無餘。」

】

「修一切善法即得菩提。」

【即是般若波羅蜜法，即

是菩提。下文云：】

「所言善法者，如來說非善法。」

【釋曰：非者云

空了人法二空，即無惡無善，既不作惡，即無地

獄。若不修善，即無天堂。能如是知，即不被二境

所攝，即無所拘，即是菩提之路。故下文云：是名

善法。次下較量更無別義。】

「實無眾生如來度者。」

【釋曰：眾生者，祗是汝

心，妄想分別；種種顛倒，即是眾生；佛出於世，

祗汝妄心。思益經云：佛出於世，為度妄想。爾

不了人法二空，為定有如是煩惱眾生可度。若了人

法二空，即無妄想眾生可度。如是度者，即名真

度。若度外眾生，即合總度盡，云何即今有如許眾

生受流浪生死？故經云：迷即眾生，悟即是佛。佛

出於世，教示人：自製六根，降斷三毒，舍貪嗔

癡。凡夫用佛語，如此等事漸漸輕微，即是度眾

生，若證真空之理，實無可度。下文云：】

「若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、

壽者。」

【釋曰：如來若有形相，即可言：如來度眾

生。如來既無相貌，誰見度眾生？眾生無形相，

佛亦無形，二俱無相，不可以無相度無相。下文

云：】

「如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為

有我。」

【釋曰：二乘、凡夫，執有我相，所以離生死

而求涅槃，舍煩惱而求菩提，舍一邊，取一邊，故

名凡夫。下文云：】

「凡夫者，如來說則非凡夫。」

【釋曰：凡夫亦空，

迷者妄執。但無執心，一切清淨。轉輪聖王乃是西

國天子，亦有三十二相，佛亦有三十二相，如何分

別？佛恐眾生不能分別，故作是問。空生解空第

一，佛所以將如來名字相，或故問汝：以三十二相

觀如來不？須菩提果然執相而答：】

「如是如是，以三十二相觀如來。」

【佛即問道：】

「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如

來。」

【空生忽悟：】

「如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

【釋

曰：三十二相即是色身，亦是相貌；如來無色，亦

無相貌，不可將相貌以為如來，亦不可將音聲以為

如來，若以音聲為如來者，風聲、水聲、鳥聲、獸

聲，則合是如來。如來無色無聲，是故偈云：】

「若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能

見如來。」

【釋曰：我者是自性之義，是名真我。音者

是靈之別名，亦名神靈。離此而求，皆落邪道。色

亦是苗，聲亦是苗。末法時中，所有修學者，皆認

相及認音聲者，多如是之人，盡不契真理。

讚曰：

「　涅槃含四德，

　唯我契真常。

　音名八自在，

　獨一最靈長。

　非色非聲相，

　心識豈能量。

　看時不可見，

　悟理即形彰。」

】

「莫作是念。」

【佛恐空生落斷滅見，故示合離兩

邊。前既云：觀如來不得以具足相觀。今又恐空生

執著不作具足相，故道：莫作是念，如來不以具足

相故，得阿耨菩提。又向空生道：】

「如若作是念發菩提者，說諸法斷滅。」

【釋曰：若

作有相觀，即是一邊見；若作無相觀，亦是一邊

見；若作有無觀，即是斷滅法。下文云：】

「於法不說斷滅相。」

【釋曰：真如法性，非是有

無；真如之心，湛然不動。觀與不觀，皆是起作；

起作之心，元是生滅，故言莫作是念。】

「若復有人，知一切法無我，得成於忍。」

【釋曰：

一切萬法，本來不生，誰言有我、無我？如是見

者，即名為忍，忍即無生忍。】

「此菩薩勝前菩薩所得功德。」

【釋曰：如是見者，

勝七寶布施功德。

讚曰：

「　施寶如沙數，

　唯成有漏因。

　不如無我觀，

　了妄乃名真。

　欲證無生忍，

　要假離情塵。

　常依二空理，

　當證法王身。」

】

「不受福德。」

【見身相是有，即受福德。身尚自

無，教誰受福德？次明法身，亦辯如來之義。世間

之人，皆云：如來行住坐臥，此是邪見。行住坐臥

者，非是如來，如來無形無相，不可言行住坐臥是

如來。如來者，不來不去，即是如來。故經云：】

「無所從來，亦無所去，故名如來。」

【釋曰：佛性

無生，故名無來；自性不滅，故云無去；不生不

滅，即是如來。若言行住坐臥者是如來，即屬生

滅，云何名佛？】

「微塵者。」

【即是妄心之異名。】

「世界者，」

【即身之別字，此身乃是妄心之所成

立。若身是有，乃至心有者，則是一合相，身心俱

無，將何為一合相？故云：】

「則非一合相。」

【下文云：】

「一合相者，則不可說。」

【釋曰：夫言一合者，無

一可一，無合可合，萬法無名，更有何可說？下文

云：】

「但凡夫之人，貪著其事。」

【釋曰：若見有一事，

即不名一合相，即有差別。若有差別，即有生死，

以有生死，故號凡夫。次牒見：前一牒是聲聞，次

一牒是緣覺，下一牒是大乘修學之人。應作如是

知，莫取前二種見，此見著二邊，後見不屬有無。

下文云：】

「應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」

【釋曰：但不作有見，不作無見，即不住法相。下文

云：】

「所言法相者，如來說：即非法相。」

【釋曰：一切

法尚自空無，何況有相？】

「是名法相。」

【了法及相，二俱空故，即是法相。

一切諸法，本自如如，無有動相。為眾生說如是

法，即是正說。】

「不取於相。」

【無相可取，非是起心，若有心不

取，還是有取。不取者，本來無心，故云不取於

相。相亦是空，心亦是空，無心復無相，有何可

取？故云耳。】

「一切有為法。」

【但是世間有情，青、黃、赤、

白，皆是有為；起心、不起心，亦是有為。若是作

相，即有為；言我不作不取，亦是有為。】

「如夢幻泡影。」

【即今妻子、兒女、父母、姊妹、

兄弟、車馬、錢財、金銀、瑠璃，乃至自身高貴、

聰明、智惠皆是夢相見。譬如夢中得富貴，種種寶

物、宅舍，及其覺後，一物亦無。即今現世，亦復

如是，迷時三界有，悟罷十方空。如今見有者，如

水上泡，如癡兒見水泡，為言是寶珠。現在身即是

影，無有真實，名之為影。幻者，是不定之意。】

「如露亦如電。」

【一切有為法，如草頂露，須臾即

消；如雲中電，須臾即滅。以要言之，祗是觀五蘊

空：觀色如夢，觀受如泡，觀想如影，觀行如露，

觀識如電。此五種觀，亦是幻化，化未有是實。若

為初心，要用是觀，盡其觀已，究竟無觀。下文

云：】

「應作如是觀。」

【讚曰：

「　如星翳燈幻，

　皆為喻無常。

　漏識修因果，

　誰能得久長。

　危脆同泡露，

　如雲影電光。

　饒經八萬劫，

　終竟落空亡。」

【經曰：】

「

佛說是經已。」

【今則不然，佛說是空已。】

「長老須菩提及諸比丘、比丘尼。」

【釋曰：須菩提

是空義，從本已來，未曾暫有，故名長老。比丘

者，此名自性無惡。比丘尼者，此名自性空。如是

了義，即是說經已。】

「優婆塞、優婆夷者。」

【此是梵音，此土名信。優

婆塞，名清信；優婆夷者，此名久信。】

「一切世間，天、人。」

【此名清淨行。】

「阿修羅。」

【不定心。】

「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」

【釋曰：若約

事相，即是許多聽眾，亦名同聞眾。今約理會，義

即不然。許多儘是行位，未悟之時，許多行位，及

其悟了，盡同法身，故言歡喜奉行。若約事相解

者，如許多人，不解歡喜，番投自歸，名為奉行。

又有人言：依法修行，名為奉行。若如理者，如今

即不分，更有天、人、阿修羅等。若作相解，無有

是處，如來設教，皆約當身，自化自度。祗不能自

悟，要須大善知識指示，然始見路。佛教如是，普

願勿疑，故以記耳。】

金剛經注頌勘校釋畢。

〔錄文完〕】