梁朝傅大士夾頌金剛經
梁朝傅大士夾頌金剛經
** 奉請八金剛：
*
奉請青除災金剛 （能除一切眾生宿世災殃）
*
奉請辟毒金剛 （能除一切眾生溫毒之病）
*
奉請黃隨求金剛 （能令一切眾生所求如願）
*
奉請白淨水金剛 （能除一切眾生熱惱之苦）
*
奉請赤聲金剛 （能令一切眾生常得見佛）
*
奉請定除災金剛 （能除一切眾生災難之苦）
*
奉請紫賢金剛 （能令一切眾生心開悟解）
*
奉請大神金剛 （能令一切眾生智牙成就）
** 奉請四菩薩：
*
奉請金剛眷菩薩
*
奉請金剛索菩薩
*
奉請金剛愛菩薩
*
奉請金剛語菩薩
** 發願文：
「 稽首三界尊，
歸命十方佛。
我今發弘願，
持此金剛經。
上報四重恩，
下濟三塗苦。
若有見聞者，
悉發菩提心。
盡此一報身，
同生極樂國。」
** 持經梵音：
「 云何得長壽，
金剛不壞身？
復以何因緣，
得大堅固力？
云何於此經，
究竟到彼岸？
願佛開微密，
廣為眾生說。」
「金剛般若波羅蜜經」
*** 法會因由分第一
「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與
大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持
缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至
本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
【頌曰：
「 如來涅槃日，
娑羅雙樹間。
阿難沒憂海，
悲慟不能前。
優波初請問，
經首立何言。
佛教如是著，
萬代古今傳。」
】
*** 善現啟請分第二
「時長老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右
肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世
尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善
男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何
住？云何降伏其心？」佛言：「善哉善哉！須菩
提，如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩
薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿
耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其
心。」「唯然世尊，願樂欲聞」。」
【頌：
「 希有希有佛，
妙理極泥洹。
云何降伏住，
降伏住為難。
二儀法中妙，
三乘教喻寬。
善哉今諦聽，
六賊免遮欄。」
】
*** 大乘正宗分第三
「佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若
化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有
想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度
無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？
須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，
即非菩薩。」
【頌曰：
「 空生初請問，
善逝應機酬。
先答云何住，
次教如是修。
胎生卵濕化，
咸令悲智收。
若起眾生見，
還同著相求。」
】
*** 妙行無住分第四
「復次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施，所
謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須
菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩
薩不住相布施，其福德不可思量。」
【六般頌曰：
檀波羅蜜 布施
「 施門通六行，
六行束三檀。
資生無畏法，
聲色勿相干。
二邊純莫立，
中道不須安。
欲覓無生處，
背境向心觀。」
尸波羅蜜 持戒
「 尸羅得清淨，
無量劫來因。
妄想如怨賊，
貪愛若參辰。
在欲而無欲，
居塵不染塵。
權依離垢地，
當證法王身。」
羼提波羅蜜 忍辱
「 忍心如幻夢，
辱境若龜毛。
常能修此觀，
逢難轉堅牢。
無非亦無是，
無下亦無高。
欲滅貪嗔賊，
須行智慧刀。」
毗離耶波羅蜜 精進
「 進修名焰地，
良為慧光舒。
二智心中遣，
三空境上祛。
無明念念滅，
高下執情除。
觀心如不間，
何啻至無餘。」
禪波羅蜜 禪定
「 禪河隨浪靜，
定水逐波清。
澄神生覺性，
息慮滅迷情。
遍計虛分別，
由來假立名。
若了依他起，
無別有圓成。」
般若波羅蜜 智慧
「 慧燈如朗日，
蘊界若乾城。
明來暗便謝，
無暇暫時停。
妄心猶未滅，
乃見我人形。
妙智圓光照，
唯得一空名。」
總頌六度，應經文六波羅蜜名不備所已，七頌並隨
檀波羅蜜六至耳。
頌曰：
「 三大僧祇劫，
萬行具齊修。
既悟無人我，
長依聖道流。
二空方漸證，
三昧任遨遊。
創居歡喜地，
常樂逐忘憂。」
】
「須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也
世尊。須菩提，南、西、北方，四維上下，虛空可
思量不？不也世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福
德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教
住。」
【頌曰：
「 若論無相施，
功德極難量。
行悲濟貧乏，
果報不須望。
凡夫情行劣，
初且略稱揚。
欲知檀貌狀，
如空遍十方。」
】
*** 如理實見分第五
「須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也
世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身
相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄，
若見諸相非相，則見如來。」
【頌曰：
「 如來舉身相，
為順世間情。
恐人生斷見，
權且立虛名。
假言三十二，
八十也空聲。
有身非覺體，
無相乃真形。」
】
*** 正信希有分第六
「須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言
說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來
滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信
心，以此為實。」
【頌曰：
「 因深果亦深，
理密奧難尋。
當來末法世，
唯慮法將沉。
空生情未達，
聞義恐難任。
如能信此法，
定是覺人心。」
】
「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，
已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念
生淨信者。須菩提，如來悉知悉見是諸眾生得如是
無量福德。」
【頌曰：
「 信根生一念，
諸佛盡能知。
生因於此日，
證果未來時。
三大經多劫，
六度久安施。
熏成無漏種，
方號不思議。」
】
「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、
壽者相、無法相、亦無非法相。何以故？是諸眾
生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取
法相，則著我、人、眾生、壽者；何以故？若取非
法相，即著我、人、眾生、壽者。」
【頌曰：
「 人空法亦空，
二相本來同。
遍計虛分別，
依他礙不通。
圓成沉識海，
流轉若飄蓬。
欲識無生性，
心外斷行蹤。」
】
「是故不應取法，不應取非法。」
【頌曰：
「 有因名假號，
無相有馳名。
有無無別體，
無有有無形。
有無無自性，
妄起有無情。
有無如谷響，
勿著有無聲。」
】
「以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法如筏
喻者，法尚應捨何況非法。」
【頌曰：
「 渡河須用筏，
到岸不須船。
人法知無我，
悟理詎勞筌。
中流乃被溺，
誰論在二邊。
有無如取一，
即被汙心田。」
】
*** 無得無說分第七
「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩
提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說
義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法
如來可說。何以故？如來所說法皆不可取不可說，
非法非非法。」
【頌曰：
「 菩提離言說，
從來無得人。
須依二空理，
當證法王身。
有心俱是妄，
無執乃名真。
若悟非非法，
逍遙出六塵。」
】
「所以者何，一切賢聖皆以無為法而有差別。」
【頌曰：
「 人法俱名執，
了即二無為。
菩薩能齊證，
聲聞離一非。
所知煩惱盡，
空中無所依。
常能作此觀，
得聖定無疑。」
】
*** 依法出生分第八
「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶
以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚
多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如來說
福德多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他
人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸
佛阿耨多難三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，
所謂佛法者，即非佛法。」
【頌曰：
「 寶滿三千界，
賷持作福田。
唯成有漏業，
終不離人天。
持經取四句，
與聖作良緣。
欲入無為海，
須乘般若船。」
】
*** 一切無相分第九
「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須
陀洹果不？須菩提言：不也世尊。何以故？須陀洹
名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、
法，是名須陀洹。須菩提，於意云何？斯陀含能作
是念：我得斯陀含果不？須菩提言：不也世尊。何
以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀
含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念：我得阿
那含果不？須菩提言：不也世尊。何以故？阿那含
名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
【頌曰：
「 捨凡初至聖，
煩惱漸輕微。
斷除人我執，
創始至無為。
緣塵及身見，
今者乃知非。
七返人天後，
趣寂不知歸。」
】
「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿
羅漢道不？須菩提言：不也世尊。何以故？實無有
法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢
道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得
無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世
尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作
是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭
那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭
那行。」
【頌曰：
「 無生即無滅，
無我復無人。
永除煩惱障，
長辭後有身。
境亡心亦滅，
無復起貪嗔。
無悲空有智，
蕭然獨任真。」
】
*** 莊嚴淨土分第十
「佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，
於法有所得不？不也世尊，如來在然燈佛所，於法
實無所得。」
【頌曰：
「 昔時稱善慧，
今日號能仁。
看緣緣是妄，
識體體非真。
法性非因果，
如理不從因。
謂得然燈記，
寧知是舊身。」
】
「須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛士不？不也世
尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應
住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無
所住，而生其心。」
【頌曰：
「 掃除心意地，
名為淨土因。
無論福與智，
先且離貪嗔。
莊嚴絕能所，
無我亦無人。
斷常俱不染，
穎脫出囂塵。」
】
「須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云
何？是身為大不？須菩提言：甚大世尊。何以故？
佛說非身，是名大身。」
【頌曰：
「 須彌高且大，
將喻法王身。
七寶齊圍繞，
六度次相鄰。
四色成山相，
慈悲作佛因。
有形終不大，
無相乃為真。」
】
*** 無為福勝分第十一
「須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒何，
於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多
世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙？須菩提，我
今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所
恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須
菩提言：甚多世尊。佛告須菩提：若善男子、善女
人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此
福德勝前福德。」
【頌曰：
「 河沙數甚多，
沙數更難量。
將沙齊七寶，
能持布施漿。
有相皆為幻，
徒言智慧強。
若論四句偈，
此福未為量。」
】
*** 尊重正教分第十二
「復次須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此
處一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔
廟。何況有人盡能受持讀誦？須菩提，當知是人成
就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有
佛，若尊重弟子」
【頌曰：
「 恒沙為比量，
分為六種多。
持經取四句，
七寶詎能過？
法門遊歷處，
供養感修羅。
經中稱最勝，
尊高似佛陀。」
】
*** 如法受持分第十三
「爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等
云何奉持？佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅
蜜》，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提，佛
說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅
蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提
白佛言：世尊，如來無所說。」
【頌曰：
「 名中無有義，
義上復無名。
金剛喻真智，
能破惡堅貞。
若到波羅岸，
入理出迷情。
智人心自覺，
愚者外求聲。」
】
「須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵是
為多不？須菩提言：甚多世尊。須菩提，諸微塵，
如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，
是名世界。」
【頌曰：
「 積塵成世界，
析界作微塵。
界喻人天果，
塵為有漏因。
塵因因不實，
界果果非真。
果因知是幻，
逍遙自在人。」
】
「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？
不也世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如
來說三十二相，即是非相，是名三十二相。須菩
提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。」
【頌曰：
「 施命如沙數，
人天業轉深。
既掩菩提相，
能障涅槃心。
猿猴探水月，
莨菪拾花針。
愛河浮更沒，
苦海出還沉。」
】
「若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人
說其福甚多。」
【頌曰：
「 經中持四句，
應當不離身。
愚者看似夢，
智者見唯真。
法性無前後，
無中非故新。
蘊空無實法，
憑何見有人。」
】
*** 離相寂滅分第十四
「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，
而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔
來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」
【頌曰：
「 聞經深解義，
心中喜且悲。
昔除煩惱障，
今能離所知。
遍計於先了，
圓成證此時。
宿乘無礙慧，
方便勸人持。」
】
「世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實
相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相
者，則是非相，是故如來說名實相。」
【頌曰：
「 未有無心境，
曾無無境心。
境忘心自滅，
心滅境無侵。
經中稱實相，
語妙理能深。
證知唯有佛，
小乘詎能任。」
】
「世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為
難。若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經信解
受特，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、
人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非
相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離
一切諸相，則名諸佛。」
【頌曰：
「 空生聞妙理，
如蓬植在麻。
凡流信此法，
同火出蓮花。
恐人生斷見，
大聖預開遮。
如能離諸相，
定入法王家。」
】
「佛告須菩提，如是如是，若復有人得聞是經，
不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。」
【頌曰：
「 如能發心者，
應當了二邊。
涅槃無有相，
菩提離所緣。
無乘及乘者，
人法兩俱捐。
欲達真如理，
應當識本源。」
】
「何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一
波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
【頌曰：
「 波羅稱彼岸，
於中十種名。
高卑緣妄識，
次第為迷情。
焰裏尋求水，
空中覓響聲。
真如何得失，
今始號圓成。」
】
「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於
爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以
故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生
相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，於五
百世作忽辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無
眾生相、無壽者相。」
【頌曰：
「 暴虐唯無道，
時稱歌利王。
逢君出遊獵，
仙人橫被傷。
頻經五百世，
前後極時長。
承仙忍辱力，
今乃證真常。」
】
「是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三
藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、
觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住，
是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利
益一切眾生，應如是布施。」
【頌曰：
「 菩薩懷深智，
何時不帶悲。
投身憂虎餓，
割肉恐鷹饑。
精勤三大劫，
曾無一念疲。
如能同此行，
皆得作天師。」
】
「如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非
眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、
不誑語者、不異語者。」
【頌曰：
「 眾生與蘊界，
名別體非殊。
了知心似幻，
迷情見有餘。
真言言不妄，
實語語非虛。
始終無變異，
性相本來如。」
】
「須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩
提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所
見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明
照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、
善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉
知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
【頌曰：
「 說空便為實，
執我乃成虛。
非空亦非有，
誰有復誰無。
對病應施藥，
無病藥還祛。
須依二空理，
穎脫入無餘。」
】
*** 持經功德分第十五
「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河
沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分
亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布
施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何
況書寫受持讀誦為人解說。」
【頌曰：
「 眾生及壽者，
蘊上假虛名。
如龜毛不實，
似兔角無形。
捨身由妄識，
施命為迷情。
詳論福比智，
不及受持經。」
】
「須菩提，以要言之。是經有不可思議、不可稱
量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者
說。若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人、
悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不
可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三
藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我
見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀
誦為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切
世間、天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是
塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸花香而散其處。」
【頌曰：
「 所作依他性，
修成功德林。
終無趣寂意，
唯有濟群心。
行悲悲廣大，
用智智慧深。
利他兼自利，
小聖詎能任？」
】
*** 能淨業障分第十六
「復次須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此
經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世
人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈
佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事
無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經所
得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬
億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、
善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德我若
具說者，或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提，當
知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
【頌曰：
「 先身有報障，
今日受持經。
暫被人輕賤，
轉重復還輕。
名了依他起，
能除遍計情。
常依般若觀，
何慮不圓成。」
】
*** 究竟無我分第十七
「爾時須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，
發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其
心？佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐
三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅
度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？
須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，
則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多
羅三藐三菩提心者。」
【頌曰：
「 空生重請問，
無心為自身。
欲發菩提者，
當了現前因。
行悲疑似妄，
用智最言真。
度生權立我，
證理即無人。」
】
「須菩提，於意云何？如來於然燈佛所有法得阿
耨多羅三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所說
義，佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三
藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得
作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三
菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：汝於來世
當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法
如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無
虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一
切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬
如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大則
為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作
是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？
須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無
我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是
言：我當莊嚴佛士，是不名菩薩。何以故？如來說
莊嚴佛士者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩
薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
【頌曰：
「 人與法相待，
二相本來如。
法空人是妄，
人空法亦祛。
人法兩俱實，
授記可非虛。
一切皆如幻，
誰言得有無。」
】
*** 一體同觀分第十八
「須菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是世
尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何？如來有天眼
不？如是世尊，如來有天眼。須菩提。於意云何？
如來有慧眼不？如是世尊，如來有慧眼。須菩提，
於意云何？如來有法眼不？如是世尊，如來有法
眼。須菩提，於意云何？如來有佛眼不？如是世
尊，如來有佛眼。」
【頌曰：
「 天眼通非礙，
肉眼礙非通。
法眼唯觀俗，
慧眼直緣空。
佛眼如千日，
照異體還同。
圓明法界內，
無處不鑒容。」
】
「須菩提，於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙
不？如是世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何？
如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所
有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多世尊。佛告須
菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉
知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可
得，未來心不可得。」
【頌曰：
「 依他一念起，
俱為妄所生。
便分七十二，
九百亂縱橫。
過去滅不滅，
當來生不生。
常能作此觀，
真妄坦然平。」
】
*** 法界通化分第十九
「須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七
寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是世
尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有
實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福
德多。」
【頌曰：
「 三千大世界，
七寶滿其中。
有人持布施，
得福也如空。
由勝慳貪者，
未得達真宗。
須修四句偈，
知覺證真空。」
】
*** 離色離相分第二十
「須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不
也世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說
具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩
提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也世
尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相
具足，即非具足，是名諸相具足。」
【頌曰：
「 八十隨形好，
相分三十二。
應物萬般形，
理中非一異。
人法兩俱遣，
色心齊一棄。
所以證菩提，
實由諸相離。」
】
*** 非說所說分第二十一
「須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。
莫作是念，何以故？若人言：「如來有所說法，」
即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法
可說，是名說法。
（幽冥禪師新加六十二字）」
「爾時慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生於未
來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提，彼非眾
生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如
來說非眾生，是名眾生。」
【頌曰：
「 不言有所說，
所說妙難窮。
有說皆為謗，
志道處其中。
多言無所解，
默爾得三乘。
智覺一剎那，
無生無用終。」
】
*** 無法可得分第二十二
「須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩
提，為無所得耶？佛言：如是如是，須菩提，我於
阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿
耨多羅三藐三菩提。」
【頌曰：
「 諸佛智明覺，
覺性本無涯。
佛因有何得，
所得為無邪。
妙性難量比，
得理則無差。
執迷不悟者，
路錯幾河沙。」
】
*** 淨心行善分第二十三
「復次須菩提，是法平等無有高下，是名阿耨多
羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，
修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
所言善法者，如來說：非善法，是名善法。」
【頌曰：
「 水陸同真際，
飛行體一如。
法中何彼此，
理上豈親疏。
自他分別遣，
高下執情除。
了斯平等性，
咸共入無餘。」
】
*** 福智無比分第二十四
「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山
王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若
波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，
於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻
所不能及。」
【頌曰：
「 施寶如沙數，
唯成有漏因。
不如無我觀，
了妄乃名真。
欲證無生忍，
要假離貪嗔。
人法知無我，
逍遙出六塵。」
】
*** 化無所化分第二十五
「須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：我
當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾
生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、
人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，則非有
我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來
說即非凡夫，是名凡夫。」
【頌曰：
「 眾生修因果，
果熟自然圓。
法船自然度，
何必要人牽？
恰似捕魚者，
得魚忘卻筌。
若道如來度，
從來度幾船？」
】
*** 法身非相分第二十六
須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？
須菩提言：如是如是，以三十二相觀如來。佛言：
須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如
來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應
以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言：
「 若以色見我，
以音聲求我。
是人行邪道，
不能見如來。」
【頌曰：
「 涅槃含四德，
唯我契真常。
齊名八自在，
獨我自靈長。
非色非聲相，
心識豈能量？
看時不可見，
悟理則形彰。」
】
*** 無斷無滅分第二十七
「須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是說：如來不
以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝
若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷
滅相。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提
心者，於法不說斷滅相。」
【頌曰：
「 相相非有相，
具足相無憑。
法法生妙法，
空空體不同。
斷滅不斷滅，
知覺悟深宗。
若無人我念，
方知是志公。」
】
*** 不受不貪分第二十八
「須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用
布施；若復有人知一切法無我，得成於忍；此菩薩
勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不
受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福
德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受
福德。」
【頌曰：
「 布施有無相，
三生卻彼吞。
七寶多行慧，
哪知捨六根？
但離諸有欲，
旋棄愛情恩。
但且無貪相，
應到法王門。」
】
*** 威儀寂靜分第二十九
「須菩提，若有人言：如來若來、若去、若坐、
若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所
從來亦無所去，故名如來。」
【頌曰：
「 如來何所來，
修因幾劫功？
斷除人我見，
方用達真宗。
見相不求相，
身空法亦空。
往來無所著，
來去盡通通。」
】
*** 一合理相分第三十
「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界
碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多世
尊，何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵
眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微
塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，
是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相，
如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩
提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其
事。」
【頌曰：
「 界塵何一異，
報應亦同然。
非因亦非果，
誰後復誰先。
事中通一合，
理則兩俱捐。
欲達無生路，
應當識本源。」
】
*** 知見不生分第三十一
「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、
壽者見。須菩提，於意云何？是人解我所說義不？
不也世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說
我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、
眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者
見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切
法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須
菩提，所言法相者，如來說：即非法相，是名法
相。」
【頌曰：
「 非到真如理，
棄我入無為。
眾生及壽者，
悟見總皆非。
若悟菩提道，
彼岸更求離。
法相與非相，
了應如是知。」
】
*** 應化非真分第三十二
須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持
用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於
此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝
彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以
故？
「 一切有為法，
如夢幻泡影。
如露亦如電，
應作如是觀。」
【頌曰：
「 如星翳燈幻，
皆為喻無常。
漏識修因果，
誰言得久長。
危脆同泡露，
如雲影電光。
饒經八萬劫，
終是落空亡。」
】
「佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞
佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」
「金剛般若波羅蜜經一卷」
〔錄文完〕