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欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第五卷目錄

　天地總部總論二

　　朱子全書〈天地　天度〉

　　性理會通〈天地〉

　　續性理會通〈王廷相陰陽管見辯　王可大象緯新篇〉

　　章潢圖書編〈天地總論　天地東西南北溫涼寒暑　天地運旋變化　天地只是陰陽二氣　天地所以為天地論　諸儒論天地總說〉

乾象典第五卷

天地總部總論二

《朱子全書》《天地》

天地初間，只是陰陽之氣，這一箇氣運行，磨來磨去，磨得急了，便㭮許多渣滓。裏面無處出，便結成箇地在中央，氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環運轉，地便只在中央不動，不是在下。

天運不息，晝夜輥轉，故地榷在中間，使天有一息之停，則地須陷下，惟天運轉之急，故凝結得許多渣滓在中間。地者，氣之渣滓也。所以道輕清者為天，重濁者為地。

問天有形質否，曰：只是箇旋風，下軟上堅。道家謂之剛風。人常說天有九重，分九處為號，非也。只是旋有九耳。但下面氣較濁而暗，上面至高處則至清至明耳。

天地始初，混沌未分時，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀。便是水泛如此。只不知因甚麼時凝了，初間極軟，後來方凝得硬。問：想得如潮水湧起沙相似。曰：然。水之極濁便成地；火之極清便成風霆、雷電、日星之屬。

問：自開闢以來，至今未萬年，不知已前何如。曰：已前亦須如此。一番明白來又問：天地會壞否。曰：不會壞，只是人無道極了，便一齊打合混沌。一番人物都盡又重新起。又問：生第一箇人時，如何。曰：以氣化二五之精，合而成形。釋家謂之化生，如今物之化生者甚多，如虱然。

方渾淪未判，陰陽之氣混合幽暗。及其既分，中間放得開闊光朗，而兩儀始立。卲康節以十二萬九千六百年為一元，則是十二萬九千六百年之前又是一箇大闔闢，更以上亦復如此。直是動靜無端，陰陽無始，小者大之，影只晝夜便可見。五峰所謂一氣，大息震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊迹大滅，是謂鴻荒之世。嘗見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。此事思之至深，有可驗者。

問：天地未判時，下面許多都已有否。曰：只是都有此理，天地生物千萬年，古今只不離許多物。

地卻是有空闕處，天卻四方上下都周匝無空闕。逼塞滿，皆是天地之四向，底下卻靠著那天，天包地其氣無不通，恁地看來渾只是天了，氣卻從地中迸出，又見地廣處。

天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠云：地對天。不過。

問：天地之所以高深。曰：天只是氣，非獨是高，只今人在地上便只見如此高要之連，地下亦是天。又云：世間無一箇物事大，故地恁地大，地只是氣之渣滓故厚而深也。

天地，但陰陽之一物，依舊是陰陽之氣所生也。康節言：天依形，地附氣，所以重復而言不出此意者，惟恐人於天地之外別尋去處故也。天地無外，所以其形有涯，而其氣無涯也。為其氣極緊，故能扛得地住。不然，則墜矣。氣外更須有軀殼甚厚，所以固此氣也。若夫地動只是一處動，動亦不至遠也。

古今曆家只是推得箇陰陽消長界分爾，如何得似康節說得那天依地，地附天，天地自相依附。天依形，地附氣。底幾句。

問：天依形，地附氣。曰：恐人道下面有物，天行急，地閣在中。

天明則日月不明，天無明，夜半黑，淬淬地，天之正色。天只是一箇大底物，須是大著心腸看他，始得以天運言之。一日固是轉一匝，然又有大轉底時候，不可如此偏滯求也。

天轉也，非自東而西也。非旋環磨轉，卻是側轉。問：康節論六合之外，恐無外否。曰：理無內外，六合之形須有內外。日從東畔升西畔沈，明日又從東畔升，這上面許多，下面亦許多，豈不是六合之內。曆家算氣只算得到日月星辰運行處，上去更算不得，安得是無內外。

問：天地之心亦靈否，還只是漠然無為。曰：天地之心不可道，是不靈。但不如人恁地思慮。伊川曰：天地無心而成化，聖人有心而無為。問：天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否。曰：心固是主宰底意，然所謂主宰者即是理也。不是心外別有箇理，理外別有箇心。又問：此心字與帝字相似否。曰：人字似天字，心字似帝字。

問：天地無心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮，有營為。天地曷嘗有思慮來。然其所以四時行百物生者，葢以其合當如此便如此，不待思維此。所以為天地之道。曰：如此，則易所謂：復其見天地之心正大，而天地之情可見。又如何如所說：祇說得他無心處耳。若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。程子曰：以主宰謂之帝，以性情謂之乾。他這名義自定心，便是他箇主宰處。所以謂天地以生物為心。

天地別無勾當，只是以生物為心。一元之氣運轉流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。問：程子謂，天地無心而成化，聖人有心而無為。曰：這是說天地無心處，且如四時行，百物生，天地何所容心。至於聖人則順理而已，復何為哉。所以明道云：天地之常以其心普萬物而無心，聖人之常以其情順萬事而無情。說得最好。問：普萬物莫是以心周遍而無私否。曰：天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心。只是一箇天地之心爾。今須要知得他有心處，又要見得他無心處。只恁地說不得。

萬物生長是天地無心時，枯槁欲生是天地有心時。造化之運如磨上面，常轉而不止。萬物之生似磨中，撒出有粗有細，自是不齊。又曰：天地之形，如人以兩盌相合，貯水於內，以手常常掉開則水在內不出，稍住手則水漏矣。

天在四畔，地居其中。減得一尺，地遂有一尺氣。但人不見耳。此是未成形者。及既浮而上降而下，則已成形者若融結，糟粕煨燼即是氣之渣滓，要之皆是示人以理。

晝夜運而無息，便是陰陽之兩端。其四邊散出紛擾者便是游氣。以生物之萬殊如麵磨相似，其四邊只管層層散出天地之氣，運轉無已。只管層層生出人物，其中有粗有細，如人物有偏有正。

帝是理為主。

蒼蒼之謂天運轉周流不已，便是那箇。而今說天有箇人在那裏批判罪惡，固不可說道全無主之者，又不可這裏要人見得。

問：經傳中天字。曰：要人自看得分曉也，有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓理時。

天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地榷在中間隤然不動，使天之運有一息停則地須陷下。季通云：地上便是天。

天地不恕，謂肅殺之類。

問：天有形質否。曰：無。只是氣旋轉得緊急如風，然至上面極高處轉得愈緊，若轉纔慢則地便脫墜矣。道家有高處有萬里剛風之說，便是那裏氣清緊，低處則氣濁故緩散。想得高山更上去立人不住了。那裏氣又緊，故也。離騷有九天之說，注家妄解云：有九天。據某觀之，只是九重。蓋天運行有許多重數，裏面重數較軟至，外面則漸硬。想到第九重只成硬殼相似，那裏轉得又愈緊矣。

生物之初，陰陽之精自凝結成兩箇，葢是氣化而生，如蝨子自然爆出來。既有此兩箇，一牝一牡，後來卻從種子漸漸生去，便是以形化萬物皆然。

天地，形而下者。乾坤，形而上者。天地，乾坤之形殼。乾坤，天地之性情。

夫乾，其靜也專，其動也直。是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢。是以廣生焉。本義云：乾一而實，故以質言而日大。坤二而虛，故以量言而曰廣。學者不曉，請問。曰：此兩句解得極分曉，蓋言以形言之，則天包地外，地在天中，所以說天之質大。以理與氣言之，則地卻包著天，天之氣卻盡在地之中。地盡承受那天之氣，所以說地之量廣大。只是一箇物事，一故實從裏面便實出來，流行發生只是一箇物事。所以說乾一而實。地雖是堅，然卻虛，所以天之氣流行乎地之中，皆從地裏發出來，所以說坤二而虛。用之云：地形如肺形，質雖硬而中本虛，故陽氣升降乎其中無所障礙，雖金石也透過去。地便承受得這氣，發育萬物，曰：然要之天形如一箇鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮殼子，中間包得許多氣，開闔消長。所以說乾一而實地只是箇物事，中間盡是這氣升降往來，緣中間虛，故容得這升降往來。以其包得地，所以說其質之大，以其容得天之氣，所以說其量之廣。非是說地之形有盡故以量言也，只是說地盡容得天之氣，所以說其量之廣爾。

或問：伊川說以主宰謂之帝，孰為主宰。曰：自有主宰。蓋天是箇至剛至陽之物，自然如此，運轉不息，所以如此，必有為之主宰者。這樣處要人自見得，非言語所能盡也。因舉莊子孰綱維是，孰主張是十數句，曰他也見得這道理。

列子曰：天積氣，日月星宿亦積氣，中之有光耀者，此言得之。或問：天地壞也不壞。曰：既有形氣，如何得不壞。但一箇壞了，便有一箇生得來。〈以上語類〉

問：康節天地自相依附之說，燔以為此說與周子太極圖、程子動靜無端，陰陽無始之義一致，非曆家所能窺測。曰：康節之言大體固如是矣。然曆家之說亦須考之，方見其細密處。如禮記月令疏及晉天文志皆不可不讀也。〈答李敬子〉

問：清濁以氣言，剛柔美惡以氣之為質，言清濁恐屬天，剛柔美惡恐屬地。曰：陳了翁云，天氣而地質，前輩已有此說矣。〈答徐彥章〉

天地之間，品物萬形，各有所事。惟天確然於上，地隤然於下，一無所為，只以生物為事。故易曰：天地之大德曰生。而程子亦曰：天只是以生為道。其論復見天地之心，又以動之端言之，其理亦已明矣。然所謂以生為道者，亦非謂將生來做道也。〈答張欽夫〉

康節所著漁樵對問，論天地自相依附，形有涯而氣無涯，極有條理。當時想是如此說，故伊川然之。〈答呂伯恭〉

《天度》

日月所會是為辰。注云：一歲日月十二會，所會為辰。十一月辰在星紀，十二月辰在元枵，之類是也。然此特在天之位耳。若以地而言之，則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之象運轉不停。惟天之鶉火加於地之午位乃與地合，而得天運之正耳。

問：天道左旋，日月星辰右轉。曰：自疏家有此說，人皆守定。某看天上日月星不曾右轉，只是隨天轉。天行健，這箇物事，極是轉得速。且如今日日與月星都在這度上，明日旋一轉，天卻過了一度，日遲些便欠了一度，月又遲些又欠了十三度。如歲星須一轉爭了三十度，要看曆數子細，只是璇璣玉衡。疏中載王蕃渾天說一段極精密，便是說一箇現成天地了。其說曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外。猶殼之裹黃，圓如彈丸。故曰：渾天。言其形體渾渾然也。其術以為天半覆地上，半在地下，其天居地上見者一百八十二度半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中極南五十五度。當嵩高之上，又其南十二度為夏至之日道。又其南二十四度為春秋分之日道。又其南二十四度為冬至之日道。南下去地三十一度而已是。夏至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度，此其大率也。南北極持其兩端，其天與日月星宿斜而迥轉也。

問：或以為天是一日一周，日則不及一度，非天過一度也。曰：此說不是。若以為天是一日一周，則四時中星如何解不同，更是如此，則日日一般，卻如何紀歲。把甚麼時節做定限。若以為天不過而日不及一度，則趲來趲去，將次午時便打三更矣。因取禮記月令疏指其中說早晚不同，及更行一度兩處，曰此說得甚分明。其他曆書都不如此說，蓋非不曉，但習而不察，更不去子細檢點。而今若就天裏看時，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外來說，則是一日過了一度。蔡季通嘗有言，論日月則在天裏，論天則在太虛空裏。若去太虛空裏觀，那天自是日月滾得不在舊時處了。又曰：天無體，只二十八宿便是天體。日月皆從角起，天亦從角。起日則一日運一周。依舊只到那角上，天則一周了又過角些子。日日累上去，則一年便與日會。蔡仲默天說亦云天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而在天為不及一度，積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會，十二會得全日，三百四十八餘分之積又五千九百八十八，如日法九百四十而一得六不盡，三百四十八通計，得日三百五十四九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數也。歲有十二月，月有三十日，三百六十日者，一歲之常數也。故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者，為氣盈。月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者，為朔虛。合氣盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七，三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一，五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五，十有九歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也。此說也分明。

或言：嵩山本不當天之中，為是天形欹側，遂當其中耳。曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。黃道赤道皆在嵩山之南，南極北極天之樞紐，只是此處不動，如磨臍，然此是天之中至極處，如人之臍帶也。

天一日周地一遭，更過一度。日即至其所趕不上一度，月不及十三度。天一日過一度，至三百六十五度四分度之一則及日矣。與日一般是為一期。

天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七至二十九日半強，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光，月質常圓不曾闕，如圓毬。只有一面受日光。望日，日在酉，月在卯，正相對受光為盛。天積氣上而勁，只中間空為日月來往。地在天中不甚大，四邊空有。時月在天中央，日在地中央，則光從四旁上受於月，其中昏暗便是地影。望以後，日與月行便差，背向一畔相去漸漸遠，其受光而不正。至朔，行又相遇，日與月正緊相合，日便蝕無光，月或從上過或從下過，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小。謝氏謂：天之機亦略有意，但不似天之樞。較切。

曆家言天左旋，日月星辰右行。非也。其實天左旋，日月星辰亦皆左旋。但天之行疾於日，天一日一周更攙過一度，日一日一周恰無贏縮，以月受日光為可見。月之朢正是日在地中，月在天中，所以日光到月四畔更無虧欠，惟中心有少黶翳處，是地有影蔽者爾。及日月各在東西，則日光到月者，止及其半，故為上弦。又減其半，則為下弦。逐夜增減，皆以此推。地在天中不為甚大，只將日月行度折算可知。天包乎地，其氣極緊。試登極高處驗之，可見形氣相催緊束而成體。但中間氣稍寬，所以容得許多品物。若一例如此氣緊，則人與物皆消磨矣。

渾儀可取，蓋天不可用。試令蓋天者做一樣子，如何做只似箇雨傘，不知如何與地相附著。若渾天須做得箇渾天來。

有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。或云：似傘樣，如此則四旁須有漏風處，故不若渾天之可為儀也。〈以上語類〉

天經之說，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失正坐，以天形為可低昂反覆耳。不知天形一定，其間隨人所望，固有少不同處。而其南北高下自有定位。政使人能入於彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高於南極，決不至反入地下而移過南方也。蓋圖雖古所創，然終不似天體。孰若一大圓象鑽穴為星而虛，其當隱之規以為甕口，乃設短軸於北極之外以綴而運之，又設短柱於南極之北以承甕口，遂自甕口設四柱小梯，以入其中，而於梯末架空，北入以為地平，使可仰窺而不失渾體耶。古人未有此法，著其說以示後人，亦不為無補也。〈答蔡伯靜〉星室之說俟更詳看，但云：天繞地左旋一日一周，此句下恐欠一兩字。說：地處卻似，亦說得有病。蓋天繞地一周了更過一度，日之繞地比天雖退，然卻一日只一周而無餘也。〈答蔡仲默〉

《性理會通》《天地》

程子曰：凡有氣，莫非天。凡有形，莫非地。

天地之中理必相直，則四邊常有空闕處。空闕處如何，地之下豈無天。今所謂地者，特為天中一物耳。如雲氣之聚以其久而不散也，故為對。凡地動者只是氣動，凡所指地者只是土，土亦一物爾，不可言地更須要知坤元承天，是地之道也。

天地動靜之理，天圜則須轉，地方則須安靜。南北之位豈可不定下。所以定南北者，在坎離也。坎離又不是人安排得來，莫非自然也。

天地之化，一息不留，疑其速也。然寒暑之變甚漸。冬至之前，天地閉塞，可謂靜矣。日月運行，未嘗息也。則謂之不動，可乎。故曰：動靜不相離。

天只主施，成之者，地也。

天地生物之氣象，可見而不可言。善觀於此者，必知道也。

道則自然生萬物。今夫春生夏長了一番，皆是道之生。後來生長不可道，卻將既生之氣，後來卻要生長。道則自然生生不息。

天理生生相續不息，無為故也。使竭智巧而為之，未有能不息也。

地氣不上騰，則天氣不下降。天氣降而至於地。地中生物者皆天氣也。無成而代有終者，地之道也。萬物始生也，鬱結未通，則實塞於天地之間。至於暢茂，則塞意亾矣。天之所以為天，本何為哉。蒼蒼焉耳矣。其所以名之曰天，蓋自然之理也。

詩書中凡有箇主宰意思者，皆言帝。有一箇包含遍覆底意思，則皆言天。

天地之化雖蕩然無窮，然陰陽之度，寒暑晝夜之變，莫不有常久之道。所以為中庸也。

天地所以不已，有常久之道也。人能常於可久之道，則與天地合。

天地以虛為德，至善者虛也，虛者天地之祖，天地從虛中來。

或問：天帝之異曰以形體謂之天，以主宰謂之帝，以至妙之功用謂之鬼神，以性情謂之乾，其實一而已。所自而名之者，異也。夫天專言之，則道也。

萬物之始，氣化而已。既形氣相禪，則形化長而氣化消。

天地之化既是二物，必動已不齊。譬之兩扇磨，行便其齒齊不得齒齊，既動則物之出者，何可得齊。轉則齒更不得復齊，從此參差萬變，巧曆不能全也。氣之所鍾有偏正，故有人物之殊。有清濁，故有智愚之等。

造化不窮，蓋生氣也。近取諸身於出入息氣，見闔闢往來之理。呼氣既往，往則不反，非吸既往之氣而後為呼也。

凡物之散其氣遂盡，無復歸本原之理。天地間如洪鑪，雖生物銷鑠亦盡。況既散之氣，豈有復在天地造化，又焉用此既散之氣。其造化者自是生氣，此氣之終始開闢便是易，一闔一闢謂之變。

時所以有古今風氣人物之異者，何也。氣有淳漓，自然之理。有盛則必有衰，有終則必有始，有晝則必有夜。譬之一片地始開荒田，則其收穀倍，及其久也，一歲薄於一歲，氣有盛衰故也。至於東西漢以來，人才文章皆別，所尚異也。尚所以異，亦由心所以為心。所以然者，只為生得來如此。至如春夏秋冬所生之物各異，其栽培澆灌之宜亦須各以其時，不可一也。只如均是春生之物，春初生得又別，春中又別，春盡時所生又別。

西北與東南人才不同，氣之厚薄異也。

問：太古之時人物同生乎。曰：然。純氣為人，繁氣為物乎。曰：然。其所生也無所從受，則氣之所化乎。曰：然。致堂胡氏曰：夫天非若地之有形也。自地而上無非天者。昔人以積氣名其象以倚，葢名其形皆非知天者。莊周氏曰：天之蒼蒼，其正色邪。言天無色也。無色則無聲無臭，皆舉之矣。日月星辰之繫乎天，非若山川草木之麗乎地也。著明淼，列躔度，行止皆氣機自運，莫使之然而然者，無所託也。若其有託，則是以形相屬，一麗乎形，能無壞乎。

朱子曰：伊川云：測景以三萬里為準，若有窮。然有至一邊已及一萬五千里者，而天地之運蓋如初也。此言蓋誤。所謂升降一萬五千里，中者謂冬夏日行南陸北陸間，相去一萬五千里耳。非周天只三萬里。天之外無窮，而其中央空處有限。天左旋而星拱極仰觀可見，四游之說則未可知。然曆家之說乃以筭數得之，非鑿空而言。若果有之，亦與左旋拱北之說不相妨。如虛空中一圓毬，自內而觀之，其坐向不動而常左旋。自外而觀之，則又一面四遊以薄四表而止也。

問：晉志論渾天以為天外是水，所以浮天而載地。是如何。曰：天外無水，地下是水載。

或問：大鈞播物還是一去便休也，還有去而復來之理。曰：一去便休耳。豈有散而復聚之氣。

西山真氏曰：按楊倞註荀子有曰：天無實形，地之上空虛者皆天也。

庸齋許氏曰：天地之大乃陰陽自虛自實，前無始後無終者也。大概有時而混沌，有時而開闢耳。伏羲之前，吾不知其幾混沌而開闢矣。所謂混沌而開闢者，以陰陽之運有泰否，陰陽之氣有通塞。方其泰而通也，天以清而浮於上，地以凝而填於下。人物生息繁滋於其中。復有英君誼辟相繼為主，而人極以立以兩間之開闢者，如此宜不至於再為混沌矣。然陰陽之運不能以常泰，陰陽之氣不能以常通，上下或歷千萬百年或歷數萬年，泰者有時而否，通者有時而塞。至於否塞之極也，則天之清以浮者濁而低，地之凝以填者裂而洩，人物之生息繁滋者亦歇滅而萎敗。當此之時，五行之用皆廢，而水火之性獨悖逆焉。火不為離虛之明而偏於沈伏，水不為坎陷之滿而偏於沸騰，二者雖皆反常而成天地之混沌者，水也。前日之開闢者，至此又成一混沌矣。天地每成一混沌，所不死者有元氣焉。唯其元氣不死，故陰陽之否者終於泰，陰陽之塞者終於通。或歷數百年，或歷數千年，天之低以濁者又復清而浮，地之裂以洩者又復凝而填，人物之歇滅萎敗者又復生息繁滋。此陰陽之運氣已泰而通，則前日之混沌者復為之開闢矣。然天地由開闢而混沌者，固以其漸由。混沌而開闢者，亦以其漸方。開闢之初，又必有聰明神聖者繼天為王，而人極以復立伏羲。葢當一開闢之初也。

《續性理會通》《王廷相陰陽管見辯》〈明何塘作陰陽管見王廷相作此辨之〉

易有太極是生兩儀。兩儀者，陰陽也。太極者，陰陽合一而未分者也。陰有陽無，陰形陽神，固皆在其中矣。故分為兩儀，亦不過分其本有者。若謂太虛清通之氣為太極，則不知地水之陰自何而來也。

柏齋謂：神為陽，形為陰。又謂：陽無形，陰有形矣。今卻云：分為兩儀亦不過分其本有者。既稱無形，將何以分。止分陰形是無陽矣。謂分兩儀，豈不自相矛盾。使愚終年思之而不得其說。望將陰陽有無分離之實再為教之。柏齋又謂以太虛清通之氣為太極，不知地水之陰自何而來。嗟乎。此柏齋以氣為獨陽之誤也。不思元氣之中萬有俱備，以其氣本言之有蒸有濕。蒸者能運動為陽為火，濕者常潤靜為陰為水。無濕則蒸靡附，無蒸則濕不化。始雖清微鬱則妙合而凝神乃生焉。故曰：陰陽不測之謂神。是氣者形之種，而形者氣之化。一虛一實，皆氣也。神者，形氣之妙用，性之不得已者也。三者一貫之道也。今執事以神為陽，以形為陰，此出自釋氏仙佛之論，誤矣。夫神必藉形氣而有者，無形氣則神滅矣。縱有之亦乘夫未散之氣而顯者，如火光之必附於物而後見。無物則火尚何在乎。仲尼之門論陰陽必以氣，論神必不離陰陽。執事以神為陽，以形為陰，愚以為異端之見矣。

道體兼有無，陰為形，陽為神，神無而形有，其本體蓋未嘗相混也。釋老謂自無而有，誠非矣。浚川此論出於橫渠，要其歸則與老氏無而生有者無異也。釋氏則實以有無並論，與老氏不同。止不可不知也。所未精者，論真性與運動之氣為二，及以風火為形耳。陰陽管見中略具此意，有志於道者，詳之可也。浚川所見出於橫渠，其文亦相似。

柏齋言道體兼有無，亦自神無形有來，此不須再辯。愚謂道體本有本，實以元氣而言也。元氣之上無物，故曰太極。言推究於至極，不可得而知。故論道體必以元氣為始，故曰有虛。即有氣，虛不離氣，氣不離虛，無所始無所終之妙也。氣為造化之宗樞，安得不謂之有執事。曰釋老謂自無而有，誠非矣。又謂余論出於橫渠，要其歸則與老氏合。橫渠之論與愚見同否且未暇辨，但老氏之所謂虛，其旨本虛無也，非愚以元氣為道之本體者。此不可以同論也。望再思之。

日，陽精，蓋火之精也。星雖火餘，然亦有其體矣。陰止受火光以為光者，如水與水精之類也。猶月之小者也。風雷雖皆屬陽，然風屬天之陽，雷屬火之陽，亦不可混。至於雲則屬陰水，今獨不可謂之陽也。

陰陽即元氣，其體之始本自相渾不可離析，故所生化之物有陰有陽，亦不能相離。但氣有偏盛，遂為物主耳。星隕皆火，能焚物，故謂星為陽餘。柏齋謂雲為獨陰矣。愚則謂陰乘陽耳，其有象可見者，陰也。自地如縷而出，能運動飛揚者，乃陽也。謂水為純陰矣。愚則謂陰挾陽耳，其有質而就下者，陰也。其得日光而散為氣者，則陽也。但陰盛於陽，故屬陰類矣。

天陽為氣，地陰為形。男女牝牡，皆陰陽之合也。特以氣類分屬陰陽耳。少男有陽而無陰，少女有陰而無陽也。寒暑晝夜管見有論，至於呼吸則陽氣之行不能直遂，葢為陰所滯而相戰耳。此屈伸之道也。凡屬氣者皆陽，凡屬形者皆陰，此數語甚真。然謂之氣則猶有象，不如以神字易之，葢神即氣之靈，尤妙也。

愚嘗驗經星河漢位次景象終古不移，謂天有定體，氣則虛浮。虛浮則動蕩，動蕩則有錯亂，安能終古如是。自來儒者謂天為輕清之氣，恐未然。且天包地外，果爾輕清之氣何以乘載地水，氣必上浮，安能左右旋轉。漢郄萌曰：天體確然在上，此真至論。智者可以思矣。柏齋惑於釋氏地水火風之說，遂謂風為天類以附成天地水火之論，其實不然。先儒謂風為天體旋轉蕩激而然，亦或可通。今云風即天類，誤矣。男女牝牡，專以體質言，氣為陽而形為陰，男女牝牡皆然也。即愚所謂陰陽有偏盛，即盛者恆主之也。柏齋謂男女牝牡皆陰陽相合是也。又謂少男有陽而無陰，少女有陰而無陽，豈不自相背馳。寒暑晝夜以氣言，蓋謂屈伸往來之異，非專陰專陽之說。愚以董子陽月陰月辨之詳矣。呼吸者，氣機之不容已者。呼則氣出，出則中虛，虛則受氣，故氣入。吸則氣入，入則中滿，滿則溢氣，故氣出。此乃天然之妙，非人力可以強而為之者。柏齋謂陽為陰滯而相戰，恐無是景象，當再體驗之何如。柏齋又謂愚之所言凡屬氣者皆陽，凡屬形者皆陰。以下數語甚真，此愚推究陰陽之極言之，雖蔥蒼之象亦陰，飛動之象亦陽，蓋謂二氣相待而有離。其一不得者，況神者生之靈，皆氣所固有者也。無氣則神何從而生。柏齋欲以神字代氣，恐非精當之見。

土即地也，四時無不在。故配四季。水溫為火熱之漸，金涼為水寒之漸。故配四時特生之序。不然耳，五行家之說自是一端，不必與之辨也。火旺於夏，水旺於冬，亦是正理。今人但知水流而不息，遂謂河凍川冰為水之休囚。而不知冰凍為水之本體。流動為天火之化也。誤矣。

柏齋曰：土即地，四時無不在。愚謂金木水火無氣則已有，則四時日日皆在，何止四季之月。今土配四季，金木水火配四時，其餘無配時月。五行之氣，不知各相退避乎。即為消滅乎。突然而來抑候次於何所乎。此假象配合，穿鑿無理，甚較然者，世儒惑於邪妄而不能辨，豈不可哀。柏齋又曰：五行家之說自是一端，不必與辨。愚謂學孔子者當推明其道以息邪說，庶天下後世崇正論，行正道，而不至陷於異端，可也。何可謂自是一端，不必與辨。然則造化真實之理，聖人雅正之道，因而蒙蔽晦蝕，是誰之咎。其謂水旺於冬尤為痼疾。夫夏秋之時，膚寸靄靄，大雨時行，萬流湧溢，百川灌河，海潮為之嘯逆，不於此時而論水旺，乃於水泉閉涸之時而強配以為旺，豈不大謬。又謂：今人但知水流而不息，遂謂河凍川冰為水之休囚，而不知冰凍為水之本體，流動為天火之化，嗟乎。此尤不通之說。夫水之始化也，冰乎。水乎。使始於冰，雖謂冰為水之本體，固無不可矣。然果始於冰乎。水乎。此有識者之所能辨也。夫水之始，氣化也。陽火在內，故有氣能動。冰雪者，雨水之變，非始化之體也。安可謂之本裂膚墮指，而江海不冰，謂流動為天火之化得乎哉。

人之神與造化之神一也，故能相動。師巫之類不可謂無。浚川舊論天地無知鬼神，無靈無師巫之術，今天地鬼神之說，變矣。而師巫猶謂之無如舊也，何哉。此三事一理也。特未思耳。神能御氣，氣能御形，造化人物無異，但有大小之分耳。造化神氣大，故所能為者亦大。人物神氣小，故所能為者亦小。其機則無異也。州縣小吏亦能竊人主之權以行事。此師巫之比也。行禱則求於造化之神也。設位請客，客有至不至，設主求神，神有應不應。然客有形，人見之。神無形，人不能見也。以目不能見遂謂之無，淺矣。此木主土偶之比也。蒸水為雲，灑水為雨，搖扇起風，放炮起雷，皆人之所為也，皆人之所共知也。此雖形用主之者，亦神氣也。師巫則專用神氣而不假於形者也。通此則邪術之有無可知矣。浚川論人道甚好，特天道未透耳。蓋其自處太高，謂人皆不及己，故謂己見不可易耳。吾幼時所見與浚川大同，後乃知其非。吾料浚川亦當有時而自知其非也。

慎言此條，乃為師巫能致風雲雷雨而言，故曰雨暘風霆天地之德化，而師巫之鬼不能致耳。或能致者，偶遇之也。至於邪術亦未嘗謂世間無此，但有之者亦是得人物之實氣而成，非虛無杳冥無所憑藉而能之也。如採生折割，如滌目幻視等類，與師巫之虛無杳冥能致風雨不同，皆藉人物之實氣。柏齋又謂造化之神氣大，故所能為者亦大。人物神氣小，故所能為者亦小。其機則無異矣。愚則謂天所能為者，人不能為，人所能為者天亦不能為之。師巫若能呼風喚雨，何不如世俗所謂吹氣成雲、噀唾成雨、握手成雷、拂袖成風，頃刻之間，靈異交至。又何必築壇敕將祭禱旬朔以待其自來，豈非誑惑邪。俗士乃為信之，悲哉。柏齋又謂州縣小吏亦能竊人主之權，以為師巫能竊天神之權。愚以為過矣。小吏人主皆人也，所竊皆人事也，故可能。師巫人也，風雨天也，天之神化，師巫安能之投鐵於淵龍起而雨。此乃正術亦非冥祈不可同也。又謂設位請客有至不至，如師巫求神有應不應。此皆為師巫出脫之計。請客不至，或有他故。求神不應，神亦有他故邪。此可以發笑。又謂蒸水為雲，灑水為雨，搖扇起風，放炮起雷，為人神氣所為，不知此等雲雨風雷真邪，假邪。若非天道之真，不過物象之似耳。與師巫以人求天有何相類。且師巫專用神氣而不假之以形，不知是何神靈聽師巫之所使，抑師巫之精神邪。此類說夢，愚不得而知之。其謂愚論人道甚好，特天道未透。葢自處太高，謂人皆不及己，故執己見不可易。又謂向時所見與浚川大同，後乃知其非，吾料浚川亦當有時自知其非。此數言教愚多矣。但謂自處太高謂人不及己，此則失愚之心也。夫得其實理則信，不得其理此心扞格不契，何以相信。使芻蕘之言會於愚心，即躍然領受，況大賢乎。謂人不及己執所見而不易，此以人為高下而不據理之是非者之為也。愚豈如是。望體恕幸甚。柏齋又云神能御氣，氣能御形，似神自外來不從形氣而有。遂謂天地太虛之中，無非鬼神能聽人役使，亦能為人禍福。愚則謂神必待形氣而有，如母能生子，子能為母主耳。至於天地之間，二氣交感，百靈雜出，風霆流行，山川冥漠，氣之變化，何物不有。欲離氣而為神，恐不可得。縱如神仙尸解，亦人之神乘氣而去矣。安能脫然神自神，而氣自氣乎。由是言之，兩間鬼神百靈顯著，但恐不能為人役使，亦不能為人禍福耳。亦有類之者，人死而氣未散，乃憑物以祟人，及夫罔兩罔象、山魈水夔之怪來遊人間，皆非所謂神也。此終古不易之論，望智者再思之，何如。

讀禍福祭祀之論意，猶謂鬼神無知覺作為，此大惑也。人，血肉之軀耳，其有知覺作為，誰主之哉。蓋人心之神也。人心之神，何從而來哉。蓋得於造化之神也。故人有知覺作為，鬼神亦有知覺作為。謂鬼神無知覺作為，異於人者，梏於耳目聞見之驗，而不通之以理，儒之淺者也。程張不免有此失。先聖論鬼神者多矣。乃一切不信，而信淺儒之說，何也。豈梏於耳目聞見之迹，而不能通之以理者乎。

易曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。語曰：禍福無門，惟人自召。故知人之為善為惡乃得福得禍之本。其不順應者，幸不幸耳。故取程子答唐棣之論。乃為訓世之正。今柏齋以禍福必由於鬼神主之，則夫善者乃得禍，不善者乃得福。鬼神亦謬惡不仁矣。有是乎。且夫天地之間，何虛非氣，何氣不化，何化非神，安可謂無靈。又安可謂無知。但亦窅冥恍惚，非必在在可求，人人得而攝之。何也。人物巨細，亦夥矣。攝人必攝物，強食弱智，戕愚眾暴，寡物殘人，人殺物，皆非天道之當。性命之正，世之人物相戕相殺，無處無之，而鬼神之力不能報其冤，是鬼神亦昧劣而不義矣。何足以見靈異。故愚直以仲尼敬鬼神而遠之以為至論，而祭祀之道以為設教，非謂其無知無覺而不神也。大抵造化鬼神之迹，皆性之不得已而然者。非出於有意也，非以之為人也。其本體自如是耳。於此而不知，皆淺儒誣妄，惑於世俗之見，而不能達乎至理者矣。此又何足與辨。

先聖作易見造化之妙，有有形無形之兩體，故畫奇耦以象之，謂之兩儀見無形之氣，又有火之可見者，有形之形，又有水之可化為氣者，故於奇之上又分奇耦，耦之上亦分奇耦，謂之四象。是畫易之次第，即造化之實也。乃謂其局而謬誤矣。

易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。此聖人推論畫易之原，非論天地造化本然之妙用也。函谷當時往往準易以論造化，愚嘗辭而病之。柏齋前謂：太極為陰陽未分，兩儀為陰陽已分。似也。今於生四象又謂聖人見無形之氣，又有火之可見有形之形，又有水之可化為氣者，故於奇之上又分奇耦，耦之上亦分奇耦，謂之四象。嗟乎。此論為蛇添足，又豈自然而然之道哉。先儒謂四象為陰陽剛柔四少，乃本易中之所有者，後人猶議其無據，今乃突然以形氣水火名之於易，戾矣。形氣，易卦未嘗具論，水火卦有坎離，此而名之，豈不相犯。求諸要歸，大抵柏齋欲以易卦之象附會於造化，故不覺其牽合穿鑿至此耳。嗟乎。易自卲朱以來，如先天後天，河圖五行任意附入者已多，及求諸六十四卦何曾具。此後學自少至老讀其遺文迷而不省，又為衍其餘說日膠月固而不可解，使四聖之易雜以異端之說，悲哉。

天地未生，葢混沌未分之時也。所謂太極也，天神地形。雖曰未分，實則並存，而未嘗闕一也。太虛之氣，天也，神也，以形論之則無也。地則形也，非太虛之氣也。以形論之則有也。分為天地，與未分之時無異也。謂儒之道無無無空者，非也。神與形合則物生，所謂精氣為物也。神去形離，則物死，所謂遊魂為變也。神存人心性是也，無形也，形在人血肉是也，無知也。方其生也，形神混合，未易辨也。及其死也，神則去矣，去者固無形也。形雖尚在，固已無知而不神矣。此理之易見者也，乃謂儒道無無無空，何也。此說出於橫渠，不足為據，葢橫渠見道亦未真也。老氏謂萬物生於有，有生於無，誤矣。橫渠力辨其失，及自為說，則謂太虛無形氣之本體，其聚其散變化之客形耳。客形有也生於無形，此與老氏有生於無者何異。是無異同浴而譏裸裎也。釋氏猶知形神有無之分，過於橫渠，特未精耳。

太虛太極陰陽有無之義，已具於前，不復再論。但源頭所見各異，故其說遂不相入耳。愚以元氣未分之前，形氣神沖然皆具。且以天有定體，安得不謂之有，不謂之實。柏齋以天為神為風，皆不可見。安得不謂之無，不謂之空。今以其實言之，天果有體耶，果止於清氣耶。遠不可見，故無所取証耳。若論天地水火本然之體，皆自太虛種子而出道體，豈不實乎，豈不有乎。柏齋謂儒道有無有空，不過以天為神，遂因而誤之。如此，且夫天包地外，二氣洞徹，萬有莫不藉之以生，藉之以神，藉之以性。及其形壞氣散，而神性乃滅，豈非生於本有乎。柏齋以愚之論出於橫渠與老氏萬物生於有，有生於無，不異。不惟不知愚，即老氏亦不知矣。老氏謂萬物生於有，謂形氣相禪者，有生於無，謂形氣之始本無也。愚則以為萬有皆具於元氣之始，故曰儒之道本實，本有，無無也，無空也。柏齋乃取釋氏猶知形神有無之分，愚以為此柏齋酷嗜仙佛，受病之源矣。

五行生成之數誠妄矣。有水火而後有土之說則亦未也。天地水火，造化本體，皆非有所待而後生也。木金則生於水火，土相交之後，正蒙一段論此甚好。但中間各有天機存焉。天神無形，人不能見。故論者皆遺之。此可笑也。浚川所見高過於函谷，函谷所見多無一定。細觀之，自見今且不暇與辨也。

柏齋謂天地水火造化本體，皆非有所待而後生。愚則以為四者皆是元氣變化出來，未嘗無所待者也。天者氣化之總物，包羅萬有而神者也。天體成則氣化屬之天矣。故日月之精交相變化，而水火生矣。觀夫陽燧取火於日，方諸取水於月，可測矣。土者水之浮滓得火而結凝者，觀海中浮沫久而為石，可測矣。金石草木水火土之化也，雖有精粗先後之殊，皆出自元氣之種。謂地與天與水火一時並生，均為造化本體。愚竊以為非然矣。

老氏謂有生於無。周子謂無極而太極生二五。橫渠謂太虛無形生天地糟粕。所見大略相同。但老氏周子猶謂神生形、無生有，橫渠則謂虛與形止由氣之聚散，無神氣有無之分，又不同也。予竊謂論道體者，易象為至，老子周子次之，橫渠為下。蓋以其不知神形之分也。

神形之分，魂升而魄降也。古今儒者孰不知之。今謂老氏周子知之，橫渠不知，豈不冤哉。大抵老氏周子不以氣為主，誠以為無矣。與柏齋以神為無同義，與橫渠氣之為物，散入無形，適得吾體，大相懸絕。夫同道相賢，殊軌異趨。柏齋又安能以橫渠為然。嗟乎，以造化本體為空為無，此古今之大迷。雖後儒扶正濂溪無極之旨，曰無聲無臭，實造化之樞紐，品彙之根柢。亦不明言何物主之，豈非談虛說空乎。但形神之分能知陰陽，果不相離則升而上者，氣之精也。降而下者，氣之跡也。精則為神為生為明靈，跡則為形為死為糟粕。神之氣終散歸於太虛不滅息也，形之氣亦化歸於太虛為腐臭也。則造化本體安得不謂之有，安得不謂之實。老釋之所謂有無有空者，可以不攻而自破。世儒謂理能生氣者，可以三思而自得矣。望柏齋以意逆志，除去葛藤舊見，當自契合。

地上虛空處皆天，天氣可謂聚矣。是豈有形而可見乎。天變為風，風之猛者，排山倒海。氣之聚益顯矣。謂之離明得施，有形可見，得乎。故曰：陽為神，無聚散之迹，終不可見。而張子之論未至也。予初著管見多引而不發，蓋望同志深思而自得之也。忽而不察者，皆是矣。因復引而伸之，然不能盡言也。其餘則尚有望於世之君子焉。

地上虛空謂之皆氣則可，謂之皆天則不可。天自有體，觀星象河漢確然不移，可以測知。且天運於外，無一息停，虛空之氣未嘗隨轉，謂地上皆天恐非至論矣。風之猛者，排山倒海，謂氣之動則可，謂氣之聚則不可。夫氣之動由力排之也，力之排由激致之也。激之所自天機運之也。此可以論風矣。謂天運成風則可，謂天即風則不可。氣雖無形可見，卻是實有之物。口可以吸而入，手可以搖而得，非虛寂空冥無所索取者。世儒類以氣體為無，厥睹誤矣。愚謂學者必識氣本，然後可以論造化。不然，頭腦既差，難與論其餘矣。

陰陽不測之謂神，地有何不測而得謂之神邪。若謂地之靈變，此自天之藏於地者耳。非地之本體也。

柏齋曰：陰陽不測之謂神，地有何不測而謂之神。愚則以為后坤發育，群品載生，山川蘊靈，雷雨交作，謂地不神，恐不可得。又曰：地有靈變，此天藏於地者，非地本體。若然，則地特一大死物矣。可乎。愚則以為萬物各有稟受，各正性命，其氣雖出於天，其神即為已有，地有地之神，人有人之神，物有物之神，謂地不神則人物之氣亦天之氣，謂人物不能自神可乎。此當再論。

張子謂：太虛無形氣之本體。其聚其散，變化之客形。形生於無形，此與老子有生於無之說何異。其實造化之妙，有者始終有，無者始終無，不可混也。嗚呼。世儒惑於耳目之習熟久矣。又何可以獨得之意強之哉。後世有揚子者，自相信矣。

愚嘗謂天地水火萬物皆從元氣而化，葢由元氣本體具有此種，故能化出天地水火萬物。如氣中有蒸而能動者，即陽即火。有濕而能靜者，即陰即水。道體安得不謂之有。且非濕則蒸無附，非蒸則濕不化，二者相須而有，欲離之不可得者。但變化所得，有偏盛而盛者嘗主之。其實陰陽未嘗相離也。其在萬物之生亦未嘗有陰而無陽，有陽而無陰也。觀水火陰陽未嘗相離，可知矣。故愚謂天地水火萬物皆生於有，無無也，無空也。其無而空者，即橫渠之所謂客形耳。非元氣本體之妙也。今柏齋謂神為無形為有，且云有者始終有，無者始終無，所見從頭差異如此，安得強而同之。柏齋又云後世有揚子雲自能相信，愚亦以為俟諸後聖必能辨之。

《王可大象緯新篇》

渾天之說何如。曰：合四圍上下，周天之度而渾淪以論之也。其狀何如。曰：天體正圓，半在地上，半在地下，北極為樞，自東旋西也。其體何如。曰：天之形遠不可測，觀經星不動乃知有體耳。先儒以為積氣何也。曰：氣虛而浮，浮則變動無常，觀三垣十二舍，河漢之象終古不移，非有體質，安能如是。郄萌記曰：天確然在上，有常安之形是也。予亦以為然。何以運而不息。曰：動以氣機，勢之不容自己也。卲子天地自相依附之說非乎。曰：磑之轉於水，機在外也。匏之浮於水，空在內也。觀此，則天之所依可知。瓶倒於水而不沈，甕浮於水而不墜，內虛鼓之也。觀此，則地所附可知。故曰：天動於氣機，地浮於竅虛。諸書言六合道里之數然乎。曰：土圭表景之法近之蓋有所傳據者也。古者土圭測日必置五表，地中置中表，表立八尺之木，以夏至之日測之，其景北一尺五寸與土圭相等，謂之地中。千里而南置南表，表北得景一尺四寸，其地於日為近南而多暑。千里而北置北表，表北得景一尺六寸，其地於日為近北而多寒。千里而東置東表，晝漏未半日景已夕，其地於日為近東而多風。千里而西置西表，晝漏已半日未中央其地於日為近西而多陰。中表為四方之則，四表明中表之正。由是天地之內四旁上下之道里，四時風雨之和戾可得而推矣。或曰：地距千里恐寒暑未必遽爾。頓異曰：獨不見河朔相去江南特千餘里爾，河朔之冬草木黃落，而江南草卉凌冬猶青，況千里而南豈不愈熱。千里而北豈不愈寒。當日南無景之區，而其暑豈不愈熾。陰山瀚海之涯，而其寒豈不愈冽哉。由是觀之，愈西愈陰，愈東愈風，其理亦可推矣。安謂其不然乎。六合道里之數信乎。曰：自土圭之法測之則然。然則天地之廣遠孰得而量之。其法每地千里景差一寸，陽城之景一尺五寸中也，南至日南表下無景，是日南去陽城一萬五千里矣。立八十為實，表之長數也。旁立十五為法，土圭之長數也。以勾股算之，得八萬一千三百九十四里有奇，此天項至地之數也。倍之得十六萬二千七百八十八里有奇，即天徑之數也。以周徑之法乘之，得五十一萬三千六百八十七里有奇，即周天之數也。觀周天徑之數，則地四方相距之數可推矣。土圭之法，周公以來相傳如此，諸書論地遠至百萬，大章豎亥所步多至億萬，皆過。日月之表荒忽怪誕不可據信也。或曰：北極，天頂也。中國在北極之南，非天頂也。曰：是則然也。周人以日至之度算天，故不得不如是。北極之上杳無所憑，烏得據而施算。地有升降，日有脩短，其說然乎。曰：此不達。天體高下黃道南北而為是說也。何以言之。經星井鬼近極，斗牛遠極，此南北兩端，日黃道必經之處。日躔井鬼之次當天極高之體，且於人近見日之度常多，故晝晷長。日躔斗牛之次當天最低之體，且於人遠見日之度常少，故晝晷短。地在天內浮於水上，冬夏之平猶一日也。儒者不達乎。此遂以日之脩短，以地之升降隱蔽而然，誤矣。正蒙曰：陽日上，地日降而下者，虛也。陽日降，地日進而上者，盈也。此一歲寒暑之候也。自今觀之，二氣之通塞，皆日之進退主之。日，大火也，故近極而暑，遠極而寒。寒則地氣閉塞而不達，暑則地氣暢達而發育，此一歲寒暑之所由也。若如正蒙所言，不惟寒暑不由於日，而日之脩短亦不由於天體之高下，皆地之升降主之矣，可乎。地有四遊之說，何如。曰：此緣地有升降，相因而誤者也。何以言之。既曰：日之脩短由於地之升降矣。而日之行道又有南北之殊，不以地有四遊形之，則與地有升降為日之脩短未免相礙。故以立夏為南遊近日也，立冬為北遊遠日也。今跡其說論之，其曰：春遊過東三萬里，夏遊過南三萬里，周公測日自陽城至日南一萬五千里，而日在表下無景，況三萬里其星辰河漢之位次寧不有大變移者乎。而北極北斗天漢之位次，其高下東西未嘗有一度之爽。所謂四遊三萬里之說，豈不謬乎。鮑氏無以辨此，遂謂地與星辰俱有四遊升降。嗟乎傅會之甚，乃至於此。且夫天不見其體，以星漢為體。今曰星辰與地皆四遊升降，是地在天內，初未嘗動，與夫東遊過天三萬里之說，豈不相背雖。曰傅會以成昔人之論而實，不自覺其非矣。然則自漢以前，以周髀論天何如。曰：周髀之法，謂天如覆蓋，以斗極為葢樞，今之中國在樞之南。天體中高，四旁低下，日月旁行繞之，其光有限。日近則明而為晝，日遠則暗而為夜，恆在天上，未嘗入地。但以人遠不見如入地耳。葢器測景而造用之日久，不同於祖。術數雖在，多有違失。故史官不用，遂失其傳。其理實與渾天無異。南史曰：渾天覆觀以靈憲為文，蓋天仰觀以周髀為法，覆仰雖殊，大歸一致是也。惜乎今不見其術也。

《章潢圖書編》《天地總論》

易道乾一而實，故以質言而曰大。坤二而虛，故以量言而曰廣。朱子謂此兩句說得極分曉。蓋曰以形言之，則天包地外，地在天中。所以說天之質大。以理與氣言之，則天之氣卻在地之中，地盡承受得天之氣，所以說地之量廣。天只是箇物事，一故實從裏面便實出來流行發生，只是一箇物事，所以說乾一而實。地雖堅實，然卻虛。天之氣流行乎地之中。皆從裏面發出來，所以說坤二而虛。用之云地如肺，形雖硬而中本虛，故陽氣升降乎其中，無所障礙，雖金石也透過去。地便承受得這氣發育萬物要之。天形如一箇鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮殼子，中間包得許多氣開闔消長，所以說乾一而實。地中間盡是這氣來往升降，緣中間虛，故容得這氣來往升降，以其包得地，所以說其質之大，以其容得天之氣，所以說其量之廣。非是說地之形有盡，故以量言也。只是說地盡容得天之氣，所以說地之廣爾。今曆家用律呂候氣，其法最精。氣之至也，分寸不差。便是這氣都只地中透出來，如十一月冬至用黃鍾管距地九寸以葭灰實其中，至之日氣至灰去，晷刻不差。

天空虛而其狀與雞卵相似，地局定於天中，則如雞卵中黃。地之上下四圍蓋皆虛空處，即天也。地所以懸於虛空而亙古不墜者，天行於外，晝夜旋轉而無一息停也。天北高南下而斜倚，故北極出地三十六度。黃道周匝於天腹，日月則行於虛空之中，而晝夜不離黃道。隋書謂日入水中。妄也。水由地中行不離乎地，地之四表皆天，安得有水。謂水浮天載地，尤妄也。冬至之日晝則近南極，而行在天之南方，而陽氣去人甚遠，故寒夜則潛於地底之虛空，而陽氣正在人之足下，所以井泉溫。夏至之日，晝則近北極而行，正在人之頂上，而陽氣直射於下，故熱。夜潛於地外，在北方之虛空處而陽不在地底，所以井泉冷。萬物春而生，夏而長，由地底太陽之氣自下蒸上也。秋而收，冬而藏，由太陽之氣去地底以漸而遠也。此理昭然，而昧者自不知耳。

《天地東西南北溫涼寒暑》

帝曰：天不足西北，左寒而右涼。地不滿東南，右熱而左溫。其故何也。岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。西北方陰也，陰者其精升於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼。寒涼者脹下之。溫熱者瘡汗之。下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開閉之常，太少之異耳。

《天地運旋變化》

天體，東西南北經緯三十五萬七千里，每一方距八萬九千二百五十里。自地至上八萬里，以日照陽城之半為中，乃天體正圓也。以古法算之，南極七十二度隱而不見，謂之下規。北極七十二度見而不隱，謂之上規。每度比人間二千九百三十里七十一步二尺七寸四分。總而算之，每度皆三千里。自下度之，每度如日輪之大三百六十五，周絡四方以行七政。雖位分四方，體無定常。旦暮視中星以知方所。其體健而不息，其行如璧周旋。自東運至南，自南運至西，自西運而入北，自北運而出東，推行以序，漸積寒暑以成歲功。二儀隨以出沒，五緯隨以伏留，列舍隨以隱見。七政非不行也，天行速而七政行緩，如負戴以周運也。夫天一氣也，氣分東南為陽，而日隨陽升於東南。氣分西北為陰，而日隨陰入於西北。葢東南陽氣盛於自然，故日出於東方暘谷，熾於南方明都，而顯麗於正晝。西北陰氣盛於自然，故日入於西方昧谷，藏於北方幽都，而晦伏於半夜。炎夏天道南行，陽盛之方，日出寅入戌，以陽盛於陰，日影隨長。窮冬天道行北，陰盛之方，日出辰入申以陰盛於陽，日影隨短。春秋行於正中，日出卯入酉而影隨停，且南為明都，天體所見，日月五星至是明顯。北為幽都，天體所藏，日月五星入是隱晦。兩都各異，天體一也。日月五星入幽都，陰盛之極，所以不明。非天入於地也。若天入地，則地中為日月所照而明，何得名地為幽都壤歟。雨出天氣，霜雪肅寒皆自天降。蓋天體陽而其用陰也。雲出地氣，風煙蒸鬱皆自地出，蓋地道陰而其用陽也。天不足於西北，則陽弱而陰盛，西北之化常多風寒，地厚天低，日氣易及乃生，其和以成萬物。地不足於東南，則陰弱而陽盛，東南之化常多炎熱。江南陂湖水泉所聚，四五月時陽氣上蒸，其水脈時復為雨化為寒，熱方得其中，乃成萬物。且春首三陽上出天地氣相交通，近水則陽蒸水氣以成煙霧，近鹵則陽蒸鹵氣以成雲靄，近山則陽蒸山氣以成昏霾，皆籠日蔽天。春夏則東南氣如煙火，秋冬則西北氣如暝。此天道化令之常，皆無關於休咎也。

《天地只是陰陽二氣》

唐孔氏曰：陰，蔭也，陰氣在內奧蔭。陽，揚也，陽氣在外發揚。伏羲見陰陽之數，畫一奇以象陽，畫一偶以象陰。陽一而施，陰兩而承，本一氣也。生則為陽，消則為陰，二者一而已。陽來則生，陽去則死。萬物生死，主乎陽，則歸之於一也。葢天地是劈。初陰陽之氣結成，立其大者以為之主，便是個胚模子，然後為父為母，生人生物，千變萬化，皆不出此。所以充塞宇宙何。莫非陰陽之氣都離兩個物事不得。造化之初，以氣造形，故陰陽生天地。以形寓氣，故天地轉陰陽。漢董仲舒始推出陰陽，為儒者宗，是故儒者知陰陽，則知天地而萬事萬物無餘奧矣。

《天地所以為天地論》

虛谷問：云有天然後有地，有天地然後有五行。地固不能敵天之大，水亦不當過地之多。以意推之，天形之內皆氣也。地體浮於天氣之中，天氣貫於地體之中。海至深至闊，猶有地以為之底。流至於無地之處則無底而天下之水皆入於天地之氣。日一夜一晝行地一次，所以助天之氣。淍其水以歸於無。似勝乎沃焦尾閭之說。魯齋答：云予兒時侍東里葉公知天者也。問乘查之事。謂：水從海逆入天河，循環天地中，只是許多水往往來來。不然水溢無去處，則天下浸殺。公笑而不答。有客從傍代對謂：海有沃焦石，水至一吸，而乾有尾閭穴，水至一洩而盡。愚曰：吸與洩有限，而水無窮，終不之信。及閱隋志謂：陽精炎熾，入水則竭，百川歸注，足以相補。故旱不減，而浸不溢。此說固善。又遺了氣而說未瑩。今先生不取沃焦尾閭而取日眾聵，俱醒真名言也。然愚猶又即水與氣之說以求印証焉。葛洪釋天曰：地居天內，天大而地小，表裏有水，天地各乘氣而浮此。以水與氣並言也。何承天曰：天形正圓而水居其半，地中高外卑，水周其下。日東出暘谷，西入濛汜，亦曰咸池。四方皆水，故云四海。此專以水言也。虞聳曰：天形穹窿如雞子，幕其際周接四海之表，浮於元氣之上。譬如覆奩於水而奩不沒，氣充其中也。卲子曰：其形也有涯，其氣也無涯。程叔子曰：有氣莫非天。岐伯對黃帝問曰大氣舉之，皆以氣言者也。愚謂言水不言氣，水從何生。言水與氣而不言日，二者何從消長。合而論之，水也氣也日也三者相與循環於無窮，此天地之所以為天地也。

《諸儒論天地總說》

或問：天地之形，卲子依附之說是矣。朱子之說，何如。朱子說天地間只有陰陽二氣，只一箇磨來磨去，磨得急了，㭮得許多渣滓在裏面無處出，便結成地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰。又說天初生想只是水火二者，水之滓腳便成地，今登高而望群山皆為波浪之狀，只不知因甚麼時凝了。初間極軟後來方凝得硬。又說五峰所謂一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅，是謂洪荒之世。嘗見高山有螺蚌殼或生石中，此石即舊日之土螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者即變為剛，此數條通說錯了。以朱子前說恰似天纔初生。這一番至五峰螺蚌之說尤可笑也。鴻荒之世至宋不知幾千萬年矣。尚有螺蚌哉。此朱子篤信之過也。殊不知天地乃無始無終者也。止有一明一暗耳。明了又暗，暗了又明。所謂萬古者，一日之氣象是也。到得暗時雖然昏黑不曾墜敗，就似人間睡著一般，其氣尚流通。人睡著之時，人雖不知，然氣息一呼一吸，未有一息之停。是以知天地雖昏黑，其呼吸未嘗停也。月何為昏黑也。為無陽也。葢天地到了戌亥純是一團陰氣通，是此陰氣煙霧塞了日通無光。然雖昏黑，天地之形質未嘗敗壞，春華秋實之草木並凡有血氣者皆不生了。至陽生天依舊開了，以天屬陽故也。天雖開，然陽尚微，至寅之時，三陽開泰，天地交構，所以依然春華秋實，生起血氣之物來。