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欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第十七卷目錄

　陰陽部紀事

　陰陽部雜錄一

乾象典第十七卷

陰陽部紀事

《路史》：有巢氏沒。閱數世，而朱襄氏立。於是多風，群陰閟遏，諸陽不成，百物散解，而果蓏草木不遂。遲春而黃落，盛夏而痁痎，乃令士達作五絃之瑟，以來陰氣，以定群生，令曰來陰。

《管子·輕重篇》：虙戲作造六畫，以迎陰陽，作九九之數，以合天道，而天下化之。

《路史》：伏戲氏觀象於天，效法於地，近參乎身，遠取諸物。兆三畫，著八卦，以逆陰陽之微，以順性命之理。成神明之德，類萬物之情，而君民事。則陰陽，家國之事始明焉。微顯闡幽，章往察來，於是申六畫、作十言以明陰陽之中，以厚君民之德。

察六氣，審陰陽，以賚之身，而四時水火升降，得以有象。百病之理，得以有類。於是嘗草治砭，以制民疾，而入滋信。

女皇氏上際九天，下契黃壚，合元履中，開陰布綱而下服度。

帝顓頊高陽氏，作五基六䪫之樂，以調陰陽，享上帝，命曰承雲。

帝堯命羲和，絕地天通，羲載上天，黎獻下地，俾主陰陽。

《呂子》：陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積水道，壅塞不行。其原民氣鬱閼而滯著，筋骨，瑟縮不達，故作為舞以宣導之。

《拾遺記》：禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數，使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎，鼎中常滿，以占氣象之休否。

《禮記·月令》：仲夏之月，君子齋戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進薄滋味，毋致和，節耆欲，定心氣，百官靜事，毋刑以定，晏陰之所成。〈陳注〉刑，陰事也。舉陰事，則助陰抑陽，故百官府刑罰之事，皆止靜而不行也。

仲冬之月，君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性事欲，靜以待陰陽之所定。〈陳注〉此皆與夏至同而有謹之至者。彼言止聲色而此言去，彼言節嗜欲而此言禁，葢仲夏之陰猶微，此時之陰猶盛。陰微則盛陽未至於甚傷，陰盛則微陽當在於善保故也。《左傳》：僖公十六年，春，隕石於宋五，隕星也。六鷁退飛，過宋都風也。周內史叔興聘於宋，宋襄公問焉。曰：是何祥也，吉凶焉在。對曰：今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。退而告人曰：君失問，是陰陽之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。昭公二十一年，秋七月壬午朔，日有蝕之。公問於梓慎曰：是何物也。禍福何為。對曰：二至二分，日有蝕之，不為災，日月之行也。分同道也。至相過也。其他月則為災，陽不克也。故常為水。

昭公二十四年，夏五月乙未朔，日有蝕之。梓慎曰：將水。昭子曰：旱也。日過分而陽猶不克，克必甚，能無旱乎。陽不克，莫將積聚也。

《論衡》：孔子出，使子路齎雨具，天果大雨。子路問其故，曰：昨暮月離於畢。後日月復離畢。孔子出，子路請齎雨具，不聽。果無雨。子路問其故，曰：昔日月離其陰，故雨。昨暮月離其陽，故不雨。

《越絕書》：越王問於范子曰：寡人聞，陰陽之治，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎，願聞其說。范子曰：臣聞，陰陽氣不同處，萬物生焉。冬三月之時，草木既死，萬物各異藏，故陽氣避之下藏，伏壯於內。使陰陽得成功於外。夏三月盛暑之時，萬物遂長，陰氣避之下藏，伏壯於內，然而萬物親而信之，是所謂也。陽者主生萬物。方夏三月之時，大熱不至，則萬物不能成。陰氣主殺。方冬三月之時，地不內藏，則根荄不成，即春無生，故一時失度，即四序為不行。越王曰：善。越王曰：寡人用夫子之計，幸得勝吳，盡夫子之力也。寡人聞，夫子明於陰陽進退，豫知未形，推往引前後知千歲，可得聞乎。寡人虛心垂意，聽於下風。范子曰：天陰陽、進退、前後、幽冥，未見、未形，此特殺生之柄，而王制於四海，此邦之重寶也。王而毋泄此事，臣請為王言之。越王曰：夫子幸教，寡人願與之自藏，至死不敢忘。范子曰：陰陽進退者，固天道自然，不足怪也。夫陰入淺者，即歲善；陽入深者，則歲惡。幽幽冥冥，豫知未形，故聖人見物不疑，是謂知時。固聖人所不傳也。夫堯、舜、禹、湯，皆有豫見之勞，雖有凶年而民不窮。越王曰：善。

《說苑·敬慎篇》：魯有恭士，名曰機汜，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽。

《漢書·郊祀志》：右將軍王商等，以為甘泉河東之祠，非神靈所饗，宜徙就正陽太陽之處，違俗復古，循聖制定天位。

《食貨志》：春令，民畢出在埜，冬則畢入於邑。所以順陰陽，備盜賊，習禮文也。

《董仲舒傳》：仲舒以春秋災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰。止雨反是。

《丙吉傳》：吉嘗出，逢清道群鬥者，死傷橫道。吉過之不問。掾史獨怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問，逐牛行幾里矣。掾史獨謂：丞相前後失問。或以譏吉。吉曰：民鬥相殺傷，長安令京兆尹，職所當禁備逐捕，歲竟丞相課其殿最，奏行賞罰而已。宰相不親小事，非所當於道路問也。方春少陽，用事未可太熱，恐牛近行用暑，故喘。此時氣失節，恐有所傷害也。三公典調和陰陽，職所當憂，是以問之。掾史乃服，以吉知大體。

《後漢書·和帝本紀》：末元十五年，有司奏，以為夏至則微陰起，靡草死，可以決小事。是歲，初令郡國以日北至案簿行。

《禮儀志》：上巳，官民皆絜於東流水上曰：洗濯祓除去宿垢疢，為大絜。絜者言，陽氣布暢，萬物訖出，始絜之矣。

自立春，至立夏，盡立秋，郡國上雨澤。若少府郡縣各掃除社稷，其旱也。公卿官長以次行雩禮，求雨，閉諸陽。

《張衡傳》：衡為太史令，遂乃研覈陰陽，妙盡璇璣之正。《神仙傳》：封衡常駕一青牛，因號青牛道士。魏武帝問養性大略。對曰：聖人春夏養陽，秋冬養陰。順其根以契造化之妙。

《魏書·崔浩傳》：太史張淵、徐辯說世祖曰：今年己巳三陰之歲，歲星襲月，太白在西方，不可舉兵，北伐必敗。世祖意不決，詔浩與淵等辨之。

《唐書·郝處俊傳》：帝多疾，欲遜位武后。處俊諫曰：天子治陽道，后治陰德，然則帝與后猶日之與月，陽之與陰，各有所主，不相奪也。若失其序，上譴見於天，下降災諸人。昔魏文帝著令：帝崩，不許皇后臨朝。今陛下奈何欲身傳位天后乎。

《續博物志》：有人為山魈所祟，或教以爆竹如除夕可弭。人問之，曰：此荊楚歲時記：以辟山魈。鬼，陰冷之氣勝，則聲陽以攻之。

《寓簡》：神宗皇帝御經筵，時方講周官，從容問前朝後市何義。侍講官以王氏新義對曰：朝陽事、市陰事，故前後之次如此。上曰：何必論陰陽。朝者，君子所會；市者，小人所集。義欲向君子而背小人也。侍臣皆驚歎。蓋上已鄙厭王氏之學矣。

《宋史·陳宓傳》：宓嘗為朱墨銘，謂朱屬陽，墨屬陰。《括異志》：夷陵有陰陽石，陰石常潤，陽石常燥。旱則鞭陰石，雨則鞭陽石，皆應。

《捫蝨新話》：予先兄慶長，嘗語，予往守官舒州懷寧，嘗與教官同候太守。坐間，守問教官曰：如何是一陰一陽之謂道。教官答云：道在陰而陰得其一，道在陽而陽得其一，故曰一陰一陽之謂道。又曰：如何是陰陽不測之謂神。答曰：神者，在陰而陰不測，在陽而陽不測，故曰陰陽不測之謂神。守甚喜，其語慶長對，予再三誦之，予惜不記其人名字。

陰陽部雜錄一

《書經·虞書·舜典》：律和聲。〈疏〉陰律名同，亦名呂。鄭元云：律，述氣也。同助陰宣氣，與之同也。又云呂，旅也。言旅助陽宣氣也。

《夏書·甘誓》：不用命，戮于社。〈傳〉社主陰，陰主殺，親祖嚴社之義。〈疏〉禮，左宗廟、右社稷，是祖陽而社陰。

《周書·洪範》：潤下作鹹。〈疏〉水既純陰，故潤下趣陰。火是純陽，故炎上趣陽。

《召誥》：厥既得卜。〈疏〉市處王城之北，朝為陽，故在南；市為陰，故處北。

立政、論道、經邦、燮理陰陽。

《詩經·小雅·采薇篇》：曰歸曰歸，歲亦陽止。〈朱注〉陽，十月也。時純陰，用事嫌於無陽，故名之曰陽月也。

《杕杜篇》：日月陽止，女心傷止。〈箋〉十月為陽，婦人思望其君子，陽月之時已憂傷矣。

《十月之交篇》：朔日辛卯。〈疏〉十日甲剛乙柔，其中有五剛五柔，要十日皆為幹，而十二辰亦子陽丑陰，其中有六陽六陰，以對十日，皆為支。《大雅·篤公劉篇》：相其陰陽。〈朱註〉陰陽向背，寒暖之宜。《天生蒸民篇》：有物有則。〈疏〉孝經援神契曰：性生於陽以理執，情生於陰以繫念。是性陽而情陰。

《周禮·地官·大司徒》：陰陽之所和也。〈疏〉若昭四年，左氏申豐云：冬無愆陽，夏無伏陰，是其陰陽和也。

《春官·大司樂》：陰竹之管。〈註〉陰竹生於山北者。〈疏〉《爾雅》云：山南曰陽，山北曰陰。今言陰竹，故知山北者也。保章氏：十有二歲之相。〈注〉歲謂太歲，歲星為陽，右行於天；太歲為陰，左行於地。十二歲而小周。

《禮記·曲禮》：請席何鄉，請衽何趾。〈疏〉席坐、席衽、臥席坐為陽，面亦陽也。故問面何所向。臥是陰，足亦陰也。故問足何所趾也。

凡進食之禮，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。〈疏〉熟肉帶骨而臠曰殽，純肉切之曰胾。骨是陽，故在左，肉是陰，故在右。食飯燥為陽，故居左；羹濕是陰，故右。天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官曰：司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。〈疏〉天官尊陽，故一卿以攝眾。地官卑陰，故五卿俱陳也。

《王制》：凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。〈注〉兼用之，備陰陽也。凡飲，養陽氣。凡食，養陰氣。陽用春夏，陰用秋冬。〈疏〉燕之與饗是飲酒之禮，是陽，陽而無陰；食是飯，飯是陰，陰而無陽。周兼用之，故云備陰陽也。

《月令》：孟春之月，其日甲乙。〈大全〉馬氏曰：甲丙戊庚壬，陽也；乙丁己辛癸，陰也。葢一陰一陽，每相為用者也。其祀戶。〈大全〉方氏曰：戶奇而在內，陽自內出之象也。春生為陽出之時，故其祀戶。門耦而在外，陰自外入之象也。秋收為陰入之時，故其祀門竈者，物之所以化。而夏之時，則陽已極，而陰於是化也。故其祀竈行者，人之所以往。而冬之時，則陽來復而陰於是往也。故其祀行。

仲春之月，鷹化為鳩。〈大全〉方氏曰：鷹好殺而擊以秋，鼠好貪而出以夜，皆陰類也。鳩鴽皆陽類也。卯辰者陽之中，故仲春則鷹化為鳩，季春則田鼠化為鴽，蓋陰為陽所化。物理如此。爵乳子而集以春，雉求雌而雊以朝，皆陽類也。蛤蜃皆陰類也。戌亥者，陰之極也，故秋則爵入大水為蛤，孟冬則雉入大水為蜃，蓋陽為陰所化，物理如此。

是月也，日夜分。〈大全〉方氏曰：日，陽也；夜，陰也；故陽長而陰消，則日長夜短；陰長而陽消，則夜長日短。皆非陰陽之中也。夫陽生於子，終於午，至卯而中分。陰生於午，終於子，至酉而中分。故春為陽中，而仲月之節為春分；秋為陰中，而仲月之節為秋分。春秋之分，則陰陽適中，而日夜無長短之差，故於其月，每言日夜分也。

季春之月，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。〈大全〉馬氏曰：田鼠化為鴽，則陰類之慝者，遷乎陽而其性和也。萍始生，則以陰物之浮，以承陽者也。方氏曰：虹者，天地訌潰之氣也。陰干陽所乃見而出。故又謂之蝀焉。陽方得中則陰莫能干，至於辰則已過中矣。故為陰所干而虹見也。

是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達。命國難九門，磔攘以畢春氣。〈大全〉嚴陵方氏曰：難所以難，陰慝而敺之，周官方相氏，帥百隸，而時難以狂。夫為之則狂疾，以陽有餘。唯陽有餘，足以勝陰慝故也。裂牲謂之磔，除禍謂之攘。必於九門，則欲陰慝之出故也。凡此皆慮春氣之不得其終也。故曰以畢春氣，此之所難，則難陰慝之作於春者也。仲秋又難，則難陰慝之作於秋者也。季冬又難，則難陰慝之作於冬者也。獨夏不難，則以陽盛之時，陰慝不能作故也。孟夏之月，螻蟈鳴，蚯蚓出。〈大全〉馬氏曰：螻蟈鳴，則陰而伏者，乘陽而鳴也。蚯蚓出，則陰而屈者，乘陽而伸也。靡草死。〈陳注〉草之枝葉靡細者，陰類，陽盛則死也。仲夏之月，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲。〈陳注〉凡物皆稟陰陽之氣而成，質其陰類者宜陰時，陽類者宜陽時，得時則興，背時則廢。〈大全〉方氏曰：螳螂、鵙皆陰類也，故或感微陰而生，或感微陰而鳴焉。反舌，百舌也，其鳴也。感陽中而發，故感微陰而無聲焉。

毋暴布。〈陳注〉布者，陰功所成，不可以小功干盛陽也。鹿角解。〈大全〉方氏曰：鹿好群而相比，則陽類也；故夏至感陰生而角解；麋多欲而善迷，則陰類也；故冬至感陽生而角解。此所以不同也。

孟秋之月，天地始肅，不可以贏。〈陳注〉朱氏曰：陽道常饒，陰道常乏，故贊化者，不可使陰氣之贏也。

仲秋之月，元鳥歸。〈大全〉方氏曰：元鳥至以陽中，故歸以陰中也。

是月也，養衰老，授几杖，行糜粥，飲食。〈陳注〉月至四陰，陰已盛矣。時以陽衰陰盛為秋，人以陽衰陰盛為老，養衰老，順時令也。〈大全〉方氏曰：几杖以養其體，糜粥以養其氣。《郊特牲》曰：飲，養陽氣也；食，養陰氣也。春饗孤子，秋食耆老，其義一也。故此於秋言之，然養陽非無食也。特以飲為主耳。養陰非無飲也，特以食為主耳。故此兼言飲焉。

季秋之月，鞠有黃華。〈大全〉方氏曰：桃華於仲春，桐華於季春，皆不言有，獨於鞠言之者，以萬物皆華於陽，獨鞠華於陰而已。故特言有桃華之紅，桐華之白，皆不言其色，獨鞠言其色而曰黃者，以華於陰中，其色正應陰之盛故也。

孟冬之月，虹藏不見。〈陳注〉陰陽氣交而為虹，此時陰陽極乎辨，故虹伏。

仲冬之月，鶡旦不鳴，虎始交。〈陳注〉夜鳴而求旦，故謂之鶡旦，夫夜鳴則陰類也。然鳴而求旦，則求陽而已，故感微陽之生而不鳴，則以得所求故也。虎陰物，而交，則亦感陽之生故也。

命之曰暢月。〈陳注〉朱氏謂，陽久屈而後伸，故云暢月。芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。〈陳注〉水者，天一之陽所生，陽生而動，言枯涸者，漸滋發也。〈大全〉方氏曰：凡物之氣，感陰者腥，感陽者香，陽方長矣。故芸始生，荔挺出，蚯蚓結者，以感正陽之氣而後出，故微陽雖生而猶結焉。結言形之未解也。

季冬之月，鴈北鄉，鵲始巢，雉雊，雞乳。〈大全〉馬氏曰：鴈北鄉，則順陽而復也。雉，火畜也，感於陽而後有聲；雞，木畜也，麗於陽而後有形。

冰方盛，水澤腹堅，命取冰，冰以入，令告民出五種。〈大全〉嚴陵方氏曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，陰盛閉塞而陽無所泄，則氣戾不和，為愆陽，為伏陰。然則鑿冰非特為備暑，亦以達陽氣也。水之入也，為陰事之終；種之出也，為陽事之始。以冰入之期，而告民出五種，終則有始也。

內則凡男，拜尚左手。〈注〉左，陽也。

凡女，拜尚右手。〈注〉右，陰也。〈陳注〉尚左尚右，陰陽之別。祭義：祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡。以致天下之和。〈陳注〉壇高而顯，坎深而隱。一顯一隱，所以別陰陽之幽明。一高一深，所以制陰陽之上下。東動而出，西靜而入，出則在外，入則反內，故東西所以別陰陽之外內。東為陽中，西為陰中，中則得位，故東西所以端陰陽之位。日往則月來，月往則日來，而陰陽之義配焉。陽道常饒，陰道常乏，故運而為氣，賦而為形。凡屬乎陽者皆長，屬乎陰者皆短，一長一短，終則有始，相巡而未嘗相絕，故足以致天下之和者，陰陽相濟之故也。

昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易。〈疏〉興建陰陽天地之情，仰觀天文、俯察地理，立此陰陽以作易。祭統：昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。〈大全〉方氏曰：言陰陽之物者，蓋昆蟲以陰蟄，以陽出，草木以陰枯，以陽榮故也。

《鄉飲酒義》：賓主，象天地也。介僎，象陰陽也。〈陳注〉介以輔賓，僎以輔主，人象陰陽之輔天地也。

烹狗於東方，祖陽氣之發於東方也。〈大全〉方氏曰：凡植物皆地產，足以養人之陰；凡動物皆天產，足以養人之陽。天產不特狗也，而特烹狗以祖陽氣者，蓋陽之辰窮於戌，而為陽之至，故辰在戌而屬狗，則狗至陽之畜也。東方者，得陽之中，烹至陽之畜於陽中之方。又得其宜矣。

《喪服四制》：凡禮之大體，體天地、法四時、則陰陽、順人情。〈又〉夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。

《左傳》：冬無愆陽，夏無伏陰。

《穀梁傳》：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後乃生。

《素問·上古天真論》：丈夫二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。六八，陽氣衰竭於上，面焦髮鬢頒白。

《四氣調神大論》：冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光。

逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沈。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沈於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也。死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。

《生氣通天論》：陽氣者，若天與日失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上衛外者也。陽氣者，煩勞則張精絕辟積於夏，使人煎厥目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕而血菀於上，使人薄厥有傷於筋，縱其若不容。

陽氣者，精則養神，柔則養筋。

陽氣者，一日而主外，平旦，人氣生，日中而陽氣隆。日西而陽氣已虛，氣門乃閉。岐伯曰：陰者藏精而起亟也。陽者衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾並乃狂；陽不勝其陰，則五藏氣爭九竅不通。是以聖人陳陰陽筋脈，和同骨髓，堅固氣血，皆從如是，則內外調和邪不能害耳。目聰明氣立如故。〈又〉凡陽陰之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之是為聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽祕，精神乃治。陰陽離決，精氣乃絕。《陰陽應象大論》：氣味辛甘，發散為陽，酸苦涌泄為陰，陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。

岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俯仰，汗不出而熱，齒乾以煩，冤腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然。岐伯曰：東方陽也，陽者其精并於上，并於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并於下，并於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。

《陰陽離合論》：帝曰：願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陰為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，摶而勿浮，命曰一陽。帝曰：願聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也，摶而勿沈，命曰一陰。陰陽<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page371-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page371-18px-GJfont.pdf.jpg' />，〈音衝〉積傳為一周，氣裏形表而為相成也。

《陰陽別論》：黃帝問曰：人有四經十二從，何謂。岐伯對曰：四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。

鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。結陽者，腫四支。結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水，一陰一陽結謂之喉痹。陰搏陽別謂之有子。陰陽虛腸澼死。陽加於陰謂之汗。陰虛陽搏謂之崩。

《六節藏象論》：帝曰：藏象何如。岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此謂陽中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，榮之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。

《脈要精微論》：岐伯曰：冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期。〈又〉陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。

《厥論》：黃帝問曰：厥之寒熱者何也。岐伯對曰：陽氣衰於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。帝曰：熱厥之為熱也，必起於足下者，何也。岐伯曰：陽氣起於足五指之表，陰脈者，集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者，何也。岐伯曰：陰氣起於五指之裏，集於膝下而聚於膝上，故陰氣勝，則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內也。

《病能論》：帝曰：有病怒狂者，此病安生。岐伯曰：生於陽也。帝曰：陽何以使人狂。岐伯曰：陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。

脈解太陽：所謂腫腰脽痛者，正月太陽寅，寅太陽也，正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰脽痛也。病偏虛為跛者，正月陽氣凍解地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。所謂強上引背者，陽氣大上而爭，故強上也。所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。所為甚則狂巔疾者，陽盡在上，陰氣從下，下虛上實，故狂巔疾也。所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂入中為瘖者，陽盛已衰，故為瘖也。內奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。少陰不至者，厥也。少陽所謂心脅痛者，少陽盛也，盛者心之所表也，九月陽氣盡，而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反側者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側也。所謂甚則躍者，九月萬物盡虛，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍。陽明所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰於五月，而一陰氣上與陽始爭，故脛腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而復上，上則邪客於藏府間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水氣在藏府也，水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居。所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽復爭，而外并於陽，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明并於上，上者則其孫絡太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹。所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也。所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所謂得後與氣，則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得後與氣則快然如衰也。少陰所謂腰痛者，少陰者腎也，十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔欬上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔欬上氣喘也。所謂色色不能久立久坐，起則目<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page316-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page316-18px-GJfont.pdf.jpg' />無所見者，萬物陰陽不定未有主也，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內奪，故目<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page316-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page316-18px-GJfont.pdf.jpg' />無所見也。所謂小氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒，善怒者名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。所謂面黑如地色者，秋氣內奪，故變於色也。所謂欬則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛於上而脈滿，滿則欬，故血見於鼻也。厥陰所謂㿗疝，婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽中之陰，邪在中，故為㿗疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俛仰者，三月陽振榮華，萬物一俛而不仰也。所謂㿗癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰㿗癃疝也。所謂甚則嗌乾熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌乾也。

《調經論》：岐伯曰：邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處。《至真要大論》：帝曰：五味，陰陽之用何如。岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。

《陰陽類論》：帝曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏最貴。雷公對曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴。帝曰：卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。雷公齋七日，旦復侍坐。帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為游部，此知五藏終始。三陽為表，二陰為裏，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。雷公曰：受業未能明。帝曰：所謂三陽者，太陽為經，三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沈急不鼓，炅至以病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。三陰者，六經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨至，經絕，氣浮不鼓，鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相并，繆通五藏，合於陰陽。先至為主，後至為客。雷公曰：臣悉盡意，受傳經脈，頌得從容之道，以合從容，不知陰陽，不知雌雄。帝曰：三陽為父，二陽為衛，一陽為紀。三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，脈耎而動，九竅皆沈。三陽一陰，太陰脈勝，一陰不能止，內亂五藏，外為驚駭。二陰二陽，病在肺，少陰脈沈，勝肺傷脾，外傷四支。二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂。二陰一陽，病出於腎，陰氣客遊於心，腕下空竅，堤閉塞不通，四支別離。一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沈為膿胕。陰陽皆壯，下至陰陽，上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。

《汲冢周書·大聚解》：王若欲求天下民，先設其利，而民自至。譬之若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來，此謂歸德。

《道德經·道化篇》：萬物負陰而抱陽。

《關尹子·四符篇》：陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。〈又〉仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。〈又〉陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。

《六七篇》：世之人以暫見者為夢，久見者為覺，殊不知暫之所見者，陰陽之炁；久之所見者，亦陰陽之炁。二者皆我陰陽，孰為夢孰為覺。

《相鶴經》：鶴者，陽鳥也，而游於陰。

《管子·宙合篇》：夏處陰，冬處陽。

《樞言篇》：珠者，陰之陽也，故勝火；玉者，陰之陰也，故勝水。

《心術篇》：人主者，立於陰，陰者靜。故曰：動則失位，陰則能制陽矣。靜則能制動矣。

《四時篇》：日掌陽，月掌陰，星掌和。陽為德，陰為刑，和為事。

《形勢解》：春者，陽氣始上，故萬物生；夏者，陽氣畢上，故萬物長；秋者，陰氣始下，故萬物收；冬者，陰氣畢下，故萬物藏。

《臣乘馬篇》：日至六十日而陽凍釋；七十日而陰凍釋。《揆度篇》：天筴，陽也；壤筴，陰也。

《輕重篇》：管子曰：女華者，桀之所愛也，湯事之以千金。曲逆者，桀之所善也，湯事之以千金。內則有女華之陰，外則有曲逆之陽，陰陽之議合而得成其天子。此湯之陰謀也。〈又〉管子曰：陰王之國有三，而齊與在焉。桓公曰：此若言可得聞乎。管子對曰：楚有汝漢之黃金，而齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮，此陰王之國也。〈又〉狐白應陰陽之變，六月而一見。

子華子：夫天降一氣，則五氣隨之。寄備於陰陽，合氣而成體。故有太陽，有少陽；有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是也；陽中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也；土居二氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽動以散而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間、六合之內，不離於五。

鄧析子：為君當若冬日之陽，夏日之陰。萬物自歸，莫之使也。

《文子·道原篇》：約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光。〈又〉大丈夫恬然無思，淡然無慮，以天為葢，以地為車，以四時為馬，以陰陽為御。行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。以天為葢，則無所不覆也；以地為車，則無所不載也；四時為馬，則無所不使也。陰陽御之，則無所不備也。〈又〉噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰。〈又〉人大怒破陰，大喜墜陽。〈又〉寇莫大於陰陽，而枹鼓為細。

《精誠篇》：陰陽所擁，沉滯不通者，竅理之。〈又〉含陰吐陽而與萬物同和者，德也。〈又〉冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫之使。

《守弱篇》：聖人與陰俱閉，與陽俱開。

《上德篇》：月朢日奪光，陰不能以承陽。〈又〉陰陽不能常，且冬且夏。〈又〉天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡。五穀不植，道德內藏。〈又〉陰難陽萬物昌，陽復陰萬物湛。物昌無不贍也。物湛無不樂也。物樂則無不治矣。陰害物，陽自屈。陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。陽氣動，萬物緩，而得其所，是以聖人順陽道。〈又〉陽氣畜而後能施，陰氣積而後能化，未有不畜積而後能化者也。故聖人慎所積陽滅陰。萬物肥陰滅陽，萬物衰，故王公尚陽道，則萬物昌，尚陰道則天下亡。陽不下陰，則萬物不成。〈又〉陽氣盛變為陰，陰氣盛變為陽。〈又〉聖人偯陽，天下和同。偯陰，天下溺沉。

《微明篇》：道可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽。〈又〉聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強。〈又〉陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明。

《自然篇》：道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行。〈又〉陰陽四時，金木水火土，同道而異理。

《上仁篇》：天地之炁，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成。生與成必得和之精。故積陰不生，積陽不化，陰陽交接乃能成和。

《上禮篇》：上古真人呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以和順。〈又〉神農、黃帝覈領天下，紀綱四時，和調陰陽，於是萬民莫不竦身而思戴。

《莊子·人間世篇》：且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰。《在宥篇》：人大喜邪毗於陽，大怒邪毗於陰。陰陽并毗。四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。〈又〉廣成子曰：我為女，遂於大明之上矣。至彼至陽之原也。為女入於窈冥之門矣。至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。

《天運篇》：老子曰：子又烏乎求之哉。曰：吾求之於陰陽，十有二年而未得。

《刻意篇》：聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。

《繕性篇》：古之人在混茫之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜。

《秋水篇》：師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。《田子方篇》：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。

《庚桑楚篇》：寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽，賊之心則使之也。

《則陽篇》：天地者，形之大者也。陰陽者，氣之大者也。《說劍篇》：開以陰陽。

《列子·天瑞篇》：天地之道，非陰則陽。

《周穆王篇》：一體之盈虛、消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉太水而恐懼，陽氣壯則夢涉大火而燔焫。陰陽俱壯，則夢生殺。〈又〉西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國，陰陽之氣所不交，故寒暑無辨。

《亢倉子·政道篇》：水，陰沴也，陰於國，政類刑，人事類私；旱，陽過也，陽於國，政類德，人事類盈。

鬼谷子捭闔篇：捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為陽。曰始。故言死憂、患貧、賤苦、辱棄、損亡、利失、意有害、刑戮、誅罰，為陰。曰終。諸言法陽之類，皆曰始，言善，以始其事；諸言法陰之類，皆曰終，言惡，以終為謀。捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大，由此言之，無所不出，無所不入。無所不言可，陰陽之理盡，小大之情得。故出入皆可，何所不可乎。為小無內，為大無外，益損去就倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽。以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陽陰相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。《決篇》：陽勵於一言，陰勵於二言。

《孫子》：凡軍，好高而惡下，貴陽而賤陰。

《韓非子》：陰燕陽魏。〈又〉四海既藏，道陰見陽。〈又〉蟻冬居山之陽，夏居山之陰。

《戰國策》：夏桀之國，左天門之陰，而右天谿之陽。盧睪在其北，伊洛出其南。

《呂子·重己篇》：室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。

《貴公篇》：陰陽之和，不長一類。

《大樂篇》：兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。〈又〉萬物所出，造於太一，化於陰陽。

《精通篇》：月也者，群陰之本也。月朢則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。

《知分篇》：凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。

《辨土篇》：畝欲廣以平，甽欲小以深。下得陰，上得陽。《越絕書·計倪內經》：越王曰：物有妖祥乎。計倪曰：有陰陽，萬物各有紀綱，日月星辰刑德變為吉凶，金木水火土更勝，月朔更建，莫主其常。順之有德，逆之有殃。是故聖人，能明其刑而處其鄉，從其德而避其衡。凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽。用之不審，舉事有殃。人生不如臥之頃也。欲變天地之常數，發無道，故貧而命不長。故聖人並苞而陰行之，以感愚夫。眾人容容盡欲富貴，莫知其鄉。越王曰：善，請問其方。計倪對曰：從寅至未，陽也；太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。聖人動而應之，制其收發，當以太陰在陰而發，陰且盡之，歲亟賣六畜，貨財以益，收五穀以應，陽之至也。陽且盡之，歲亟發糴，以收田宅牛馬，積斂貨財，聚棺木以應，陰之至也。此皆十倍者也。其次五倍，天有時而散，是故聖人反其形，順其衡，收聚而不散。越王曰：善。

《外傳》：枕中范子曰：道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。范子曰：夫八穀貴賤之法，必察天之三表即決矣。越王曰：請問三表。范子曰：水之勢勝金，陰陽畜積大盛。水據金而死，故金中有水。如此者，歲大敗，八穀皆貴。金之勢勝木，陽氣蓄積大盛。金據木而死，故木中有火，如此者，歲大美，八穀皆賤。金木水火更相勝，此天之三表者也。〈按此條或有錯訛，恐是火勢勝金，火據金而死；金勢勝木，金據木而死。〉越王曰：寡人已聞陰陽之事，穀之貴賤可得而知乎。范子曰：陽者主貴，陰者主賤。故當寒而不寒者，穀為之暴貴；當溫而不溫者，穀為之暴賤。譬猶形影聲響相聞，豈得不復哉。故曰秋冬貴陽，氣施於陰，陽極而復貴；春夏賤陰，氣施於陽，陽極而不復。越王曰：善哉。越王曰：吾欲富邦強兵，地狹民少，奈何為之。范子曰：夫陽動於上以成天文，陰動於下以成地理。審察開置之要，可以為富。凡欲先知天門開，及地戶閉其術，天高五寸，減天寸六分以成地，謹司八穀，初見出於天者，是謂天門開、地戶閉。陽氣不得下入地戶，故氣轉動，而上下陰陽俱絕。八穀不成，大貴必應其歲而起，此天變見符也。謹司八穀，初見入於地者，是為地戶閉，陰陽俱會八穀，大成其歲，大賤來年，大饑此地，變見端也。