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卷28
欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第二十八卷目錄
七政部總論
北史〈高允傳〉
張子正蒙〈參兩篇〉
朱子全書〈天度〉
山堂考索〈總論七政之運行〉
熊氏經說〈左傳襄昭間所言歲星與天官書及今曆家算木星各不同〉
荊川稗編〈宋濂論月五星 吳澄七政左旋說 史伯璿七政違天右轉說 王應電七政右旋說〉
劉氏雜志〈論七政〉
七政部藝文
齊七政賦 宋周渭
七政總敘 明章潢
七政部紀事
七政部雜錄
乾象典第二十八卷
七政部總論
《北史》《高允傳》
允與司徒崔浩述成國記。時浩集諸術士，考校漢元以來，日月薄蝕，五星行度，并譏前史之失，別為魏歷以示允。允曰：善言遠者，必先驗于近。且漢元年冬十月，五星聚于東井，此乃歷術之淺事。今譏漢史而不覺此謬，恐後之譏今，猶今之譏古。浩曰：所謬云何。允曰：按《星傳》，金、水二星，常附日而行，冬十月，日旦在尾、箕，昏沒于申南，而東井方出於寅北，二星何因背日而行。是史官欲神其事，不復推之于理。浩曰：欲為變者，何所不可。君獨不疑三星之聚，而怪二星之來。允曰：此不可以空言爭，宜更審之。時坐者咸怪，唯東宮少傅游雅曰：高君長于歷，當不虛言也。後歲餘，浩謂允曰：先所論者，本不經心，及更考究，果如君語。以前三月聚于東井，非十月也。又謂雅曰：高允之術，陽源之射也。眾乃歎服。允雖明于歷數，初不推步有所論說。惟游雅數以災異問允。允曰：昔人有言，知之甚難。既知，復恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何遽問此。雅乃止。
《宋·張子·正蒙》《參兩篇》
地純陰凝聚于中，天浮陽運旋于外，此天地之常體也。恆星不動純繫乎天，與浮陽運旋而不窮者也。日月五星，逆天而行，并包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象，隨之稍遲，則反移徙而右耳。間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速。日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純繫乎天。如恆星不動，金水附日，前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純繫乎地也。火者，亦陰質為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。辰者，日月一交之次有歲之象也。凡圜轉之物，動必有機，既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾。不考日月出沒、恆星昏曉之變。愚謂：在天而運者，惟七曜而已。恆星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於中。故使恆星河漢因北為南，日月因天隱見。太虛無體，則無以驗其遷動于外也。天左旋處其中者，順之。少遲則反右矣。
《朱子全書》《天度》
天最健，一日一周而過一度。日之健次于天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天為退一度。月比日大，故緩，比天為退十三度有奇。但曆家只算所退之度。卻云日行一度，月行十三度有奇，此乃截法。故有日月五星右行之說。其實非右行也。《橫渠》曰：天左旋處其中者，順之。少遲則反右矣。此說最好。書疏璣衡，禮疏星回于天，漢志天體，沈括渾儀議，皆可參考。
《曆法》蔡季通說：當先論天行，次及七政，此亦未善。要當先論太虛以見三百六十五度四分度之一，一一定位，然後論天行以見天度加損虛，度之歲分，歲分既定，然後七政乃可齊耳。
《山堂考索》《總論七政之運行》
爰自混元之初，七政運行，歲序變易，有象可占，有數可推，由是曆數生焉。夫日月星辰，有形而運乎上者也。四時六氣，無形而運乎下者也。一有一無，不相為侔。然而二者實相檢押以成歲功。葢日窮於次，月窮於紀，星回於天。此有形之運于上而成歲者也。五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲。此無形之運于下而成歲者也。混元之初，日月如合璧，五星如連珠。自此運行迨今，未嘗復會如合璧連珠者，何也。葢七政之行，遲速不同，故其復會也甚難。日之行天也，一歲一周；月之行天也，一月一周。歲星之周也，常以十二年；鎮星之周也，以二十八年；熒惑之周也，以二年。惟太白辰星，附日而行，或速則先日，或遲則後日。遲而後日昏見西方，速而先日晨見東方。要之周天，僅與日同。故亦歲一周天焉。夫惟七政之行不齊如此，此其難合也。世之觀漢史者，見其論太初曆之密，日月如合璧，五星如連珠，而遂以為五星聚于太初之元年，殊不知此乃論太初曆之周密，推原上至于混元之初，其數之精無有餘分，故有是言：在太初之年，實未嘗如合璧如連珠也。何以言之，五星之會，常從鎮星。五星之行，鎮星最遲，故諸星從之。如會以曆，考之漢高祖之元年，五星聚於東井，葢鶉首之次也。自高祖元年至太初元年，凡百有年也，鎮星二十八年而一周，當是之時，鎮之周天，葢以三周而復行半周有餘，凡八次矣。進在元枵之次，安得有日月如合璧，五星如連珠，起于牽牛之初乎。
《熊氏經說》《左傳》：襄昭間所言：歲星與天官書及今曆家算木星，各不同
襄二十八年，春，無冰。梓慎曰：今茲宋鄭其饖哉，歲在星紀，而淫於元枵。注引襄十八年董叔曰：天道多在西北，謂是年歲星在亥。自襄十八年至二十八年，行十一宮，當在星紀如左氏之法，是歲星午年，在亥未年，在戌申年、在酉酉年、在申戌年、在未亥年、在午子年、在巳丑年、在辰寅年、在卯卯年、在寅辰年、在丑巳年，在子襄十八年丙午。據今曆家躔度約法，則午年木星在辰。依史記天官書，則午年當在酉。襄二十八年丙辰，據今曆家躔度約法，則辰年木星在午。依史記天官書，則辰年當在亥，皆與左氏言歲星不同。又如昭九年書夏四月，陳災。《左傳》鄭裨竈曰：五年，陳將復封，封五十二年而亡。歲及鶉火，而陳卒亡。故曰：五十二年本注是年，在星紀歲五及大梁，而陳復封。自大梁四年而及鶉火。又曰：周四十八年，凡五及鶉火。愚按昭公八年，楚滅陳，九年戊辰，據今曆家躔度約法，辰年木星在午。依史記天官書，則辰年當在亥。左氏說：歲星自為一家。昭九年戊辰，歲在星紀，正如襄二十八年丙辰，歲在星紀。所謂五十二年者，當哀公十二年戊午，不見陳亡，是年楚公子結伐陳，吳救陳未嘗亡也。又如昭三十二年辛卯，伐越。史墨曰：不及四十年，越其有吳乎。越得歲，而吳伐之。本注：此年歲在星紀。星紀，吳越之分。歲星所在其國有福。按十二星，本無吳，止有越。以左氏歲星例推之，卯年當在寅，而淫於星紀者也。據今曆家算木星約法，則卯年當在未。依《史記天官書》，則卯年當在子。愚嘗觀天象而證之，則曆家所算木星，乃歲星之昏見者也。《天官書》所言：歲星乃歲星之晨見者也，各有其星在焉。昏見者，先他星而出。晨見者，後他星而入。恆以寅年寅月，卯年卯月，〈餘年依例〉朝昏候之可見。皆謂：歲星惟左氏所言，未知為何星。又如王猛克壺關之年，當海西公太和五年庚午，申引謂福德在燕趙，秋謂天道在燕。當時秦太史《論彗星》亦云：尾箕燕分。然午年歲星不在尾箕之分。又如吳救陳伐晉言：歲鎮守斗，福德在吳。當秦世祖建元十八年壬午，亦不當在吳越之分。此時所謂：歲星與左傳午年在亥之例又不同，必有至當之說，以俟知天道者。
《荊川稗編》《宋濂論月五星》
宋濂楚客對曰：宋子泛舟西上，夜泊彭蠡，褰篷而坐。時長空無雲，明月皎然孤照，眾星環列，一一可數。同舟有楚客者忽指月問曰：日月一也，此何有虧盈乎。宋子曰：不然也，月圓如珠，其體本無光，借日為光，背日之半常暗，同日之半常明。其常明者，正如朢夕，初無虧盈，但月之去日度數有遠近，人之觀月地勢有正偏，故若有虧盈耳。曰：然則其有夜食，奈何。曰：此為地影之所隔也。月上地中，而日居下，地影既隔，則日光不照。其隔或多或少，故所食有淺有深。葢地居天內如雞子中黃，其形不過與月同，大地與月相當，則其食既矣。唯天之體，沖混無際。然其圍徑之數及去地幾千萬里，巧算者亦可以推之也。客曰：月之為說，既聞命矣。五星盈縮占者，時有不合此，何以無定論乎。宋子曰：五星從黃道內外而行，考其盈縮，則于分段距度，最宜精審。近代占天家于測景授時之法，誠可謂度越前古。至于星占，則微有不同。且如辛亥歲正月乙酉朔，火當躔房五度，彼則謂在房之一度。二月辛巳，火當入斗初度，彼則謂在三月己巳。正月己酉，金木始當同度，彼則謂在乙巳。其後驗之天象，所失昭然若論。水星距日之度，盈縮之間終不踰二十三度半之外，彼則謂正月癸卯。水躔斗十九度，在晨疾段中，較之日躔虛六度巳距二十七度，此尤所未解。然天道未易言，必得明理之儒，如許衡者，出正之可也。客曰：星曆之學，儒者亦在所講乎。宋子弗答。趣侍史具衾入舟而寢。
《吳澄七政左旋說》
草廬吳氏曰：天與七政，八者皆動。今人只將天做硬盤，卻以七政之動在天盤上行。古來曆家非不知七政亦左行，但順行難算，只得將其逆退與天度相直處算之。因此遂謂：日月五星逆行也。譬如兩船使，風皆趨北，其一船行緩者，見前船之快，但覺自己之船如倒退南行，然其實只是行緩，趕前船不著故也。今當以太虛中作一空盤，卻以八者之行較其遲速，天行最速一日過了太虛空盤一度。鎮星之行，比天稍遲。于太虛盤中，雖略過了些子，而不及于天積二十八箇月，刻不及天三十度。歲星之行，比鎮星尤遲，其不及于天積十二箇月，與天爭差三十度。熒惑之行，比歲星更遲。其不及於天積六十日，爭差三十度。太陽之行，比熒惑又遲，但在太虛之盤中，一日行一周匝，無餘無欠。比天之行，一日不及天一度，積一月，則不及天三十度。太白之行，稍遲于太陽，但有疾時，遲疾相準則與太陽同。辰星之行，又稍遲于太白，但有疾時，遲疾相準則與太白同。太陰之行，最遲。一日所及，比天為差十二三四度，其行遲，故退數最多。今人多不曉，以為逆行，則謂太陰之行最疾也。今次其行之疾遲：天一、土二、木三、火四、日五、金六、水七、月八。夫土、水、火，其行之速，過于日、金。水、月，其行之遲，又不及日，此其大率也。
《史伯璿七政違天右轉說》
《書堯典》：期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。蔡氏傳曰：天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一。繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日亦繞地一周，而在天為不及一度。月麗天尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七。朱子曰：曆家只算所退之度，卻云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法，故有日月五星右行之說，其實非右行也。《橫渠》云：天左旋處其中者，順之。少遲則反右矣。此說最好。問經星左旋，緯星與日月右旋，是否。曰：今諸家是如此說。《橫渠》：天左旋，日月亦左旋。看來橫渠之說極是，只恐人不曉，所以詩傳只載舊說。《晉天文志》：天圓地方，天旁轉，半在地上，半在地下。日月本東行天，西旋入于海，牽之以西，如蟻行磨上，磨左旋，蟻右行，磨疾蟻遲，不得不西。或疑儒者言日月，每日不及天一度與十三度。曆家言日月，每日行一度與十三度有奇。二說不同。如儒者說，則是日月每日左旋一周，于天所行，不到處纔一度與十三度耳。如曆家說，則是日月每僅右行到此一度與十三度，其餘天體皆是所行不到之處，其說相反。愚謂不然。二說雖相戾，其實只一般。葢天體非但高圓不動，待日月自就上運行而已，天亦是運動物事，其行健又過于日月。天是動物，日月又是動物，物動物天非有體也，二十八宿與眾經星即其體也。此二十八宿與眾經星皆繞地左旋，一晝一夜適一周而又過一度，日月亦與之同運，但不及其健則漸退而反似右耳。其所退之界分，即日月所不及天之一度與十三度也。是則日月雖曰一晝一夜隨天旋轉一周于天，然其歷天體每日只有此一度與十三度。此一度與十三度即曆家所謂右行之處也。譬如有一大磨在此，使三百六十五人環繞此磨而行，磨非天，此三百六十五人繞磨而行者，天也。又別使二人與三百六十五人之為首行者，從今日子時並肩起腳同行，行至明日子時皆適一周。但此二人者，其一人乃與三百六十五人之第二人並肩，即日也。其一人乃與三百六十五人之第十四人並肩，即月也。相去近遠，日月如此。是則以大磨視之，此三等人固皆一周。以二人與三百六十五人視之。則此二者雖日與三百六十五人同行，其實一人僅與三百六十五人之第一人相摩肩而過，一人僅與三百六十五人之第一人至第十三人相摩肩而過，此即日月所實歷之天體也。此即儒者所謂日月不及天之一度與十三度也。此即曆家所謂日月右行之一度與十三度也。初豈有二致哉。但知儒者之論，則是日月五星亦是天象，不應獨與眾星相背而右轉，故以左旋為順耳。右轉左旋，說雖不同，其實歷天體則皆共此一度與十三度，非有二也。不知精于論天者以為何如。姑志此以俟就正焉。許益之尚書叢說，有七政疑曰：唐堯命羲和居四方者，天象惟舉。分至四中星而知日之所在，又言以閏月定四時成歲，而知月之所行。典文簡古，存其大法，推步之術未詳。西漢天文志始有日月東行，天西轉。而周髀家，則有日月實東行，而天牽西轉之說。其論天轉如磨者，則非論日月右行，則是自是志天文者轉相祖述，以為定論，言日月則五星從可知矣。唐一行鑄渾天儀，注水轉輪，一晝一夜天西旋一周，日行一度，月行十三度十九分。度之，七晦明朔朢，遲速有準。然則二十八宿，附天西去而為經，七政錯行而為緯，其說為得之，而文公詩傳亦猶是也。蔡仲默傳堯典，則曰天體至圓，周三百六十五度而四分度之一。繞地左旋，一日一周而過一度。日月麗天亦左旋。日則一日繞地一周，而在天為不及一度。月則尤遲，一日不及天十三度十九分度之七，積二十九日復有餘分，而與日會合。氣盈朔虛而閏生。典謨之傳，已經文公是正，而公葢詳之矣。其意以為日者，陽之精，其健當次於天。月，陰精也，其行當緩。月之行，晝夜常過于日十三度有奇，是陰速于陽。不若七曜與天皆西轉，則陰陽遲速為合宜。葢亦祖橫渠先生之意。其說可謂正矣。然愚以古說較之，其所可疑數有七。而天左旋，七政右逆則七政亦附著天體遲速。雖順其性而西行，則為天所牽耳。然所倚著各得循序，若七政與天同西行，恐錯亂紛雜，似泛然無統一也。日，君道也；月，臣道也。從東行則合朔後月先行，既朢則月在日後，及再合朔是月之從日，為臣從君，為順。若西行則日在月前，至朢再合朔，必日行從月，是君從臣，為逆。二也。大而一歲陰陽升降，小而一月日月合朔。此正天地生物之心，而陰陽得此相會合，以造就萬類者也。以一歲之運，陰盛乃生，意收斂之時而品物流形舉霄壞之間。曷嘗有一息間斷哉。其所以盛陰否閉之時，而生生猶不息者，正以日月之合，而輔助元氣之偏也。然凡進者，陽道也，生道也。退者，陰道也，死道也。日月東行則月之進，從日之進。西行則月之退，又符于日之退，三也。日月雖皆進行，比天行不及則為退。星行無殊，金水在太陽先，後卒歲一周天，為最速。次火，次木，惟土積重厚之氣入天體最深。故比五星，形最小，行最遲，而二十八歲一周天。若七政皆西行，則向謂遲者今反速，向謂速者今更遲。是金水最遲。故一日只退一度，而一歲一周天。土行最速，常及于天，大約二十八日便不及天一度，而二十八年然後周天四也。星雖陽精，然亦日之餘也。以日之陽次于天，且一日不及天一度，星之陽不及遠甚。而木十餘日，土二十餘日，始不及天一度，是木土之精反過日遠矣。五也。星以退留遲疾伏疾遲，留退段者有遲有速，有順有逆也。五政推步，姑以歲星言之，大約退九十三日而留，留二十三日而遲疾伏，共行百六十餘日而伏留而復退，是行常五倍于退，而退四倍于留之日。然行乃其常，而退乃其變也。若西行，則行為退，退為行。是五星進日甚少，而退何其多與。六也。星家步星伏行最急，疾行次急，遲行為緩，留則不行，退則逆而西。此皆以星附著天體而言者也。若七政隨天西行，則天自天，星自星，不可附著。天體附著則為東行矣。然則星家所謂遲疾伏，皆為最緩，而不及天。所謂留則不可言留。乃行與之同健，一日皆能過太陽一度。至于所謂退，乃更速過于天運矣。七也。由是言之，則古法比蔡傳為密于此，不可無疑，姑識于此，以俟知者而問焉。按許氏所疑，凡七事，大抵皆在于先儒左旋之說有所未信，而以曆家右轉之說為可信也。其言似亦有理，愚亦因此不能無疑于先儒之說。夫先儒謂：日一日不及天一度，月一日不及天十三度十九分度之七，五星雖行有遲速，然亦皆是不及于天。夫七政既皆隨天左旋，則宜皆面西而背東，非有意于退，特以天運過速。故七政不能進與天齊，而不免退隨天後耳。若然則其所不及于天之界分，但依直而退可也。譬猶二人同行，其一足力健者，既前進而過去，其一足力弱者不能及之，則亦但隨退其後而已。夫何暇回顧其所退之步數，使之循規蹈矩不失尺寸哉。今則黃道循赤道之左右，交出交入，漸遠漸近，一歲一周未嘗改易，而月道又循黃道之左右，出入遠近亦皆一月一變，各有常度。又如五星之運，遲留伏逆，各各不同，而各有態度。如此凡此，其勢皆似違天而右轉者，此豈回西背東無意於退，而能各有條理若是哉。所謂術業有專攻，以夫子之聖而猶問禮，問官，豈老聃郯子之徒，其智反過於聖人哉。業專而已。然則窮理盡性，繼往開來，固先儒之能事。至於天文，自是一家之傳，恐曆家所言，自有源流，亦未可以先儒所學之大而小之也。
《王應電七政右旋說》
今夫天左旋，日月星辰皆西墜，夫人而見之，故謂七政，皆從天左旋，甚似直截明快。因謂昔人推步咸以七政右轉者，止以退度數少易於推算之故，說亦可通。然細觀之，則有大不通者四：天地之化，一順一逆，以成化功，故律左旋而同右轉。河圖主順，而洛書主逆，故七政逆天而行。若皆左旋，是有順無逆，何以示凶吉而成化工。此不可之一。然猶曰此書生常談，渾渾未足以判。案夫君道逸，主於無為。故日一日行一度，歲一周天。故經天者以日為主。臣道勞，主於代君，故月一日行十三度，一月一周天。故以月之一周天，而命之為一月。若謂日月每日皆一周，日不及天一度，月不及天十三度，是日勞月逸，元首叢脞而股肱惰耶。此不可之二也。天下物理，金水之行為最疾，水一日千里，五金在世，無頃刻停，因命錢曰：泉。火次之，四時而改。木又次之，一歲而彫。惟土為不動。故金水附日歲一周天，火二歲一周天，木歲居一辰，十二歲而一周，故謂之歲。土歲居一宿，二十八歲而一周天。故曰：填，一音震，取其以填靜為體；一音田，取其以填塞為用也。今曰皆從天左旋，是金水一歲而不及天之一周，火星二歲而不及天之一周，木星十二歲而不及天之一周，土星二十八歲而不及天之一周。是應速者反遲，應遲者反速矣。且右旋則以所進而名為日，為月，為歲，為填。左旋則以所退而名為日月歲填。其義與名何乃不經若是耶。此不可之三也。語云：善言天者必有驗於人，人稟天地五行之氣而生。術家凡立命于天二十八宿度數各有所屬安命之度而遇五星之左行者，則其人必悖逆一生，作事顛倒；其正大順利之人，必值五星之右行者也。設若以左旋為順，右旋為逆，則豈人之立命，皆值五星逆行而間值其順者，且值其順者何反凶，而值其逆者反吉邪。此不可之四也。言天者尚詳之。
《劉氏雜志》《論七政》
日輪大，月輪較小；日道近天，在外；月道近人，在內。故日食既時，四面猶有光溢出，可見月輪小，不能盡掩日輪也。日月合朔時，月常在內，未有日在內者。故月食日也。日月相朢，則日食月者，月雖資日光以圓于朢時，然微相參差則光圓恰相衝射，則日反食之。如點燈者，正當爐炭炎熾之尖所衝射，則燈反不然矣。此曆所謂暗虛。言月為日所暗，而非日之實體暗之，乃日之虛衝耳。蓋二曜各有所行之道。如二人各行水陸之途，朔朢則一人由陸者在橋上，一人由水者在橋下，稍相先後亦不食，適相對當乃食矣。日行道，周天如循環；月行道，亦周天如循環。兩環相搭有兩交處，一處謂之天首，一處謂之天尾。天尾為計，天首為羅。至于木、火、土、金、水五星，不由日道，亦不由月道，各自有道。木星八十三年而七周天，與日合者七十六；火星七十九年而四十二周天，與日合者三十七；土星五十九年而二周天，與日合者五十七。金水二星雖隨日一年一周天，然金星八年而合于日者五，水星四十六年而合于日者一百四十五。其遲速離合以宰萬類之生成，司千代之起伏，俯視人寰奚異。夫甕蚋褌虱之聚散，緣嚙也，奈何欲以私意仰干之哉。孛生于日月之行，遲速有常度，最遲之處即孛也，故謂之月孛。孛六十二年而七周天，炁生于閏二十八年，十閏而炁行一周天。炁孛皆有度數無光象。故與羅計同謂之四餘，並七政為十一曜也。
七政部藝文
《齊七政賦》〈以明主法天用齊七政為韻〉宋周渭
天之垂象兮，無臭無聲。君之立德兮，赫赫明明。將同符而合矩，在璿璣于玉衡。故運彼四時，寒燠隨其建指。齊其七政，有道感于無情。故使黎民於變，萬物由庚。神不祕其福，地不愛其禎。原其天斯覆兮，地斯載播群芳而作主。日陽德兮，月陰靈俾五星而為輔。諒無私於照燭，或任晦于煙雨。國風可仰，守官方贊于羲和。人力不侔，杖策已疲于夸父。夫能文者，政乃不乏示寰瀛之大法，運天者道在于乾，占日月之初躔。既推歷以生律，亦鉤深而索元。徒觀其如璧之合，如珠之聯。甲子不迷，符太初之朔旦。精意以享，同肆類于昊天。七政匪差，萬邦攸共。採石氏之經，聽疇人之頌。遠而望也，粲粲映非雲之雲。默而識之，昭昭為非用之用。歲在木而循度，鎮居中而不攜。熒惑無犯于奮若，太白莫陵于攝提。將不盈而不縮，豈乍高而乍低。故我后所以引唐堯而作式，指虞舜而思齊。動于天兮德有一，麗於天兮曜有七。四海以之升平，千箱以之充實。豈比見暈珥適背之狀，語怪變雲氣之質。非訓俗以齊人，徒廢時而亂日。客有從筆硯而未達，懷忠信而待命。望蒔蓂于朝階，知如春之聖政，竊昧談天之辯，庶俾觀象之詠。
《七政總敘》明·章潢
七政者，肇于虞書，至漢劉歆、張衡，雅善星理，厥術尤精。歆曰：太極運三辰五星于上，元氣轉三統五行于下，三辰合于三統，五行合于五星，三辰五星而相經緯也。衡曰：文曜麗乎天，其動者七，為日月五星，故曰：七政皆緯，又曰：日陽精宗也，月陰精宗也，五星五行宗也。日行黃道，月與五星皆出入黃道也。是故聖人有作齊七政以立元，測圭箭以候氣，明九道以步月，交遲速以推星，考黃道之邪正，辨天勢之升降，而交蝕詳焉。噫，明乎此其于王政也，視諸掌乎。夫先王之以時齊七政也，非曰文也，以時作息保和也，辨氛祲先幾也，審象器定制也，裁成範圍贊化也，推衍德運明統也。是以人神式序天地官也，故日月合璧，五星聯珠。數之值，不得已也。非所以為祥。然王者道吉丁辰，亦可慶焉。日月之會，是謂合朔。會之極，不得已也。非所以為沴。然聖人扶陽抑陰，必謹候焉。《春秋傳》曰：先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸餘于終。又曰：龍見而戒事，火見而致用，水昏正而裁，日至而畢凡。此皆以欽若其道者也。
七政部紀事
《路史》：遂人氏指天以布躔，而齊七政。
《詩說》：靈臺，文王遷都於豐，作靈臺以齊七政，奏辟雍。周公述之，以訓嗣王。
《魏書·禮志》：太和二年，旱。帝親祈皇天日月五星於苑中，祭之。夕大雨，遂赦京師。三年，上祈於北苑，又禱星於苑中。
《隋書·李士謙傳》：有客問三教優劣。士謙曰：佛，日也。道，月也。儒，五星也。
《續酉陽雜俎》：天寶中，處士崔元微春夜獨處，三更後有女子姓石名阿措，來言曰：諸女伴皆住苑中，每歲多被惡風所撓，但求處士每歲歲日，與作一朱幡，上圖日月五星之文，於苑東立之，則免難矣。元微許之，乃拜而去。至日立幡，東風振地，折樹飛沙，而苑中繁花不動。
七政部雜錄
《爾雅·釋天》：星紀，斗、牽牛也，〈註〉斗、牽牛者，日月五星之所終始，故謂之星紀。
《春秋·感精符》：人主含天光，據璣衡，齊七政，操八極。故君明聖，人道得正，則日月光明，五星有度。
春秋運斗樞：天文地理，各有所主。北斗有七星，天子有七政也。
《春秋·說題辭》：天文以七，列精以五。故嘉禾之滋，莖長五尺。五七三十五，神盛，故連莖三十五穗，以成盛德，禾之極也。
《河圖始開圖》：天地開闢，元曆名月首，甲子冬首，日月五星俱起牽牛。
《漢書·律歷志》：日月如合璧，五星如連珠。
《晉書·天文志》：東咸西咸在房心北，日月五星之道也。〈又〉東方角二星為天關，其間天門也，其內天庭也。故黃道經其中，七曜之所行也。
《抱朴子·君道篇》：畫法創制，則炳若七曜麗天，而不以愛惡曲其情。
《唐書·天文志》：易，五月一陰生，而雲漢潛萌於天稯之下，進及並鉞間，得坤維之氣，陰始達於地上。而雲漢上升，始交於列宿，七緯之氣通矣。
《望氣經》：天無言，以七曜垂文。
《夢溪筆談》：日之在天，月對則虧。五星對則逆行避之，莫敢當其對。〈又〉太衝者，日月五星所出之門戶，天之衝也。
《容齋三筆》：尚書舜典以齊七政。孔安國本注謂日月五星也。而馬融云：七政者，北斗七星。各有所主。第一主日；第二主月；第三曰命火，謂熒惑也；第四曰煞土，謂填星也；第五曰伐水，謂辰星也；第六曰危木，謂歲星也；第七曰剽金，謂太白也。日月五星各異，故曰：七政。《尚書》大傳一說，又以為七政者，謂春秋冬夏、天文地理人道，所以為政也。人道正而萬事順成。三說不同，然不若孔氏之明白也。
王逵《蠡海集》：七政麗乎天，七竅在乎首。七政之見在於極之南，七竅之用在於面之前。黃道經南天以行七政，傾於前也。故人之鞠躬亦向前。
雁生北方，秋自北而南，春自南而北。蓋歷七政所行，以順其情。
《枝山前聞》：上嘗以尚書咨汝羲和節蔡沈註誤，命禮部改正。當時禮部劄付言書傳曰：凡前元科舉尚書，專以蔡傳為主。考其天文一節，已自差謬。謂日月隨天而左旋。今仰觀乾象，甚為不然。夫日月五星之麗天也。除太陽，人目不能見其行于列宿之間，其太陰與五星昭然右旋。何以見之，當天清氣爽之時，指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，盡一夜則太陰過而東矣。蓋列宿附天舍次而不動者，太陰過東則其右旋明矣。夫左旋者隨天體也。右旋者附天體也。必如五星右旋為順行，左旋為逆行，其順行之日常多，逆行之日常少。若如蔡氏之說則逆行多而順行少。豈理也哉。若不改正，有誤方來。今後學尚書天文一節，當依朱氏詩傳十月之交註文為是。
震澤長語周天三百六十五度。然天體無定，占中星以知方位，天行健而不息，如磨之旋，自東運而南，南而西，西而北，北而東，以為昏明寒暑。二儀運而出沒，五緯隨而起伏，列舍就之隱見。炎夏，天道南行，日出于寅，入于戌。陽盛于陰也。目影隨短。窮冬北行，日出于辰，入于申。陰盛于陽也。日影隨長。春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉。陰陽平也。日影隨停。南為明都，天體所見也，日月五星，至是則明。北為幽都，天體所隱也，日月五星，至是則晦。日月五星至北都而晦，非天入于地也。若天入于地，則日月隨之地中，為日月所照，安得為幽都哉。此說與渾天不同，然亦不為無理，故著之。
《丹鉛總錄》：日月木火土金水，謂之七政，亦曰七曜。今術家增入月孛、紫炁、羅㬋、計都四餘星，為十一曜。計生于天尾，羅生于天首，孛生于月，炁生于閏。蓋日月行道如兩環，兩環相交，一處曰天首，一處曰天尾。天尾為計，天首為羅。月之行，遲速有常度。遲之處即孛也。炁生于閏，二十八年十閏而炁行一周天，炁孛皆有度數，無光象。故與羅計同謂之四餘。今七政曆亦有四餘躔度。