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卷61
欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第六十一卷目錄
星辰部雜錄一
乾象典第六十一卷
星辰部雜錄一
《易經》：豐：六二，豐其蔀，日中見斗。〈程傳〉斗，昏見者也。蔀，周匝之義。用障蔽之物，掩晦於明者也。斗屬陰而主運平象，五以陰柔而當君位，日中盛明之時，乃見斗。猶豐，浦大之時，乃遇柔弱之主也。
九三，豐其沛，日中見沫。〈程傳〉沛，作斾幡幔圍，蔽於內者。豐沛更甚於蔀也。沫，星之微小無名數者。見沫暗之甚也。
《書經·周書·洪範》：庶民惟星，星有好風，星有好雨，日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。
《詩經·小雅》：苕之華三星在罶。〈朱注〉罶中無魚而水靜，但見三星之光而已。言饑饉之餘，百物凋耗。
《大雅·雲漢》：瞻卬昊天，有嘒其星。〈朱注〉久旱而仰天，以望雨。則有嘒然之明星，未有雨徵也。
《周禮·冬官·考工記》：輈人蓋弓二十有八，以象星也。龍旂九斿，以象大火也。鳥旟七斿，以象鶉火也。熊旗六斿，以象伐也。龜蛇四斿，以象營室也。弧旌柱矢，以象弧也。
《禮記·曲禮》：行，前朱鳥，而後元武。左青龍，而右白虎。招搖在上，急繕其怒。〈陳注〉行，軍旅之出也，朱鳥、元武、青龍、白虎，四方宿名也。以為旗章，招搖北斗七星也。居四方宿之中，軍行法之，作此舉之于上，以指正四方，使戎陣整肅。
《禮運》：天秉陽，垂日星。〈又〉以四時為柄，以日星為紀。《尚書·考靈曜》：桑木者，箕星之精木，虫食葉為文章，人食之老翁為小童。
《詩紀曆樞》：蟋蟀在堂，流火西也。
《春秋·運斗樞》：瑤光星散而為烏，璣星散為鶉，玉衡星散為鴟，天樞得則鸞集。玉衡星散為雞，璣星散為雉，瑤光星散為蔫、為雀，玉衡星散為李，璇星散為橘，玉衡星散為椒、為菖蒲，璇星散而為象，玉衡星散而為兔，璇星散為薑。
《春秋·說題辭》：詩者，天文之精，星辰之度。
斗星時散精為彘，四月生，應天理。
槐木者，虛星之精。
《春秋·佐助期》：天子法斗，諸侯應宿也。
《春秋緯》：月麗于畢，雨滂沱；月麗于箕，風揚沙。
《三墳書》：山墳，象民星。
《管子·四時篇》：東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨，其德喜嬴而發，出節時；其事號令修，除神位。謹禱弊梗，宗正陽，治隄防耕耘樹藝，正津梁、脩溝瀆甃，屋行水，解怨赦罪，通四方，然則柔風甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃。此謂星德。星者掌，發為風。〈又〉西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。其德憂哀，靜正嚴順，居不敢淫，佚其事，號令毋使民淫暴，順旅聚收，量民資以畜聚，賞彼群幹，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠，所惡其察，所欲必得，我信則克，此謂辰德。辰掌收，收為陰。
《文子·上德篇》：日出星不見，不能與之爭光。〈又〉百星之明，不如一月之光。
《莊子·大宗師篇》：傅說得之以相武丁，奄有天下乘東，維騎箕尾，而比于列星。
《列御寇篇》：莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，葬具豈不備耶。
《尸子》：自井中視星，所見不過數星；自丘上以望，則見始出也。非明益也，勢使然也。
《孫武子·火攻篇》：凡發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、畢、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。《荀子·解蔽篇》：瞽者，仰視而不見星辰，不以定有無，用精惑也。
《吳越春秋》：吳與越同音共律，上合星宿，下共一理。《史記·龜策傳》：記曰：能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八風龜，五曰二十八宿龜。
《淮南子·天文訓》：北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行。五月合午謀刑，十一月合子謀德。太陰所居，辰為厭日，厭日不可以舉百事，堪輿徐行，雄以音知雌，故為奇辰。數從甲子始，子母相求，所合之處為合，十日十二辰，周六十日，凡八合合於歲前，則死亡合於歲後，則無殃。甲戌燕也，乙酉齊也，丙午越也，丁巳楚也，庚申秦也，辛卯戎也，壬子趙也，癸亥胡也，戊戌己亥韓也，己酉己卯魏也。戊午戊子八合天下也。太陰、小歲星、日辰、五神皆合，其日有雲氣風雨，國君當之。
日月之淫為精者，為星辰。
《墬形訓》：八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，馬故十二月而生，七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。
《本經訓》：星月之行，可以歷推得也。
《齊俗訓》：夫乘舟而惑者，不知東西。見斗極，則寤矣。《詮言訓》：星列于天而明，故人指之。
《修務訓》：攝提鎮星，日月東行，而人謂星辰日月西移者，以大氐為本。
《海內十洲記》：臣自少及今，周流六天，廣陟天光，極於是矣。未若凌虛之子，飛真之官，上下九天，洞視百萬。北極勾陳而井，華蓋南翔太丹，而棲大夏。東之通陽之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星漢所不與。其上無復物，其下無復底。臣所識乃及於是，愧不足以酬廣訪矣。
《揚子·學行篇》：視日月而知眾星之小也，仰聖人而知眾說之小也。
《後漢書·楊秉傳》：太微積星名為郎位，入奉宿衛，出牧百姓。
白虎通鞀者，震之氣也。上應昴星以通王道，故謂之鞀也。
君有眾民何法。法天有眾星也。
《論衡·偶會篇》：火星與昴星出入，昴星低時，火星出，昴星見時，火星伏，非火之性厭服昴也，時偶不並度轉乖也。
《靈憲》：三公在天為三台，九卿為北斗。
《四民月令》：三月昏，參星夕，杏花盛，桑葉白。〈又〉河射角堪夜作犁，星沒水生骨。
《參同契·明辨邪正章》：是非歷臟法，內觀有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。
《卯酉刑德章》：二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3525-18px-GJfont.pdf.jpg' />據酉。
《法象成功章》：法象，莫大乎天地兮，元溝數萬里，河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。〈又〉循斗而招搖兮，執衡定元紀。〈又〉青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昴七兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午，三者俱來朝兮，家屬為親侶。
《獨斷》：六神之別名風伯神，箕星也，其象在天，能興風。雨師神，畢星也，其象在天，能興雨。明星神一曰靈星，其象在天，《舊說》曰：靈星，火星也。一曰：龍星火為天田。《管輅別傳》：清河令徐季龍，字開明，有才機，與輅相見，共論。龍動則景雲起，虎嘯則谷風至。以為火星者，龍。參星者，虎。火出則雲應，參出則風到，此乃陰陽之感化，非龍虎之所致也。
《抱朴子內篇》：命之修短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。命屬生星，則其人必好僊道。好僊道者，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信僊道，則亦不自修其事也。若忽偶忘守一，而為百鬼所害。或臥而魘者，即出中庭，視輔星，握固守一，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中，向北思，見輔星而已。
《登涉符籙》：或問曰：辟山川廟堂百鬼之法。抱朴子曰：有老君黃庭中，胎四十九真祕符，入山林，以甲寅日，丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜，受取內衣領中，辟山川百鬼萬精，虎狼蟲毒也。
《枕中書》：昔二儀未分溟涬、鴻濛，下無山嶽，上無列星。《古今注》：吳皇帝有寶劍六四，曰流星。
《零陵先賢傳》：劉先生欲遣周不疑，就劉巴學，巴曰：昔游荊北時，涉師門記問之，學不足紀名，猶天之南箕，虛而不用。賜書乃欲賢甥，摧鸞鳳之翮，游燕雀之宇。將何以啟明之哉。
《蜀志》：星應輿鬼，故君子精敏，小人鬼黠。
郫江上西有永平橋，長老傳言：李冰造七橋，上應七星。故世祖謂吳漢曰：安軍宜在七星間。
《湘中記》：宿當軫翼，度應機衡，故曰衡山。
《拾遺記》：指星，麥四月，火星出麥，熟而穫之。
員嶠西有星池千里，池中有神龜，八足六眼，背負七星日月八方之圖，腹有五岳四瀆之象，時出石上，望之煌煌，如列星矣。
須彌山對七星之下，出碧海之中。
金樓子星如玉李，月上金波。
《顏氏家訓》：日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣。精若是石，不得有光。性又質重，何所繫屬。一星之徑，大者百里，一宿首尾相去數萬，百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月形色同爾，但以大小為其等差，然而日月又當石也，石既牢密，烏兔焉容，石在氣中，豈能獨運。日月星辰若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違。其間遲疾，理宜一等，何故日月五星二十八宿各有度數。移動不均，寧當氣墜，忽變為石。《隋書·禮志》：乾象輦羽，葆圓蓋畫。日月五星二十八宿。《酉陽雜俎》：舊說野狐名紫狐，夜擊尾，火出，將為怪必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。
何諷於書中得一髮捲，規四寸許，如環而無端。方士曰：此名脈望蠹魚，三食神仙字，則化為此。夜從規中望，星星立降。
燕公常讀其夫子學堂碑頌頭，自帝車至太甲四句，悉不解，訪之一公。一公言：北斗建午，七曜在南方，有是之祥。無位，聖人當出華蓋巳下，卒不可悉。
《杜陽雜編》：大軫國貢重明枕、神錦衾、碧麥、紫米，云：其國在海東南三萬里，當軫宿之位，故曰大軫國。《因話錄》：祕書省內有落星石。
《嘉話錄》：五星惡浮圖佛像，今人家多圖畫，五星雜於佛事，或謂之禳災，真不知也。
《雲仙雜記》：人能盡數天星，則遍知棋勢。
《續博物志·律歷志》云：角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一，斗二十六，牛八，女十二，虛十，危十七，營室十六，壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九，井三十三，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，軫十七。此三百五度，二十八宿之度也。丑為星紀，初斗十二度，終于婺。女七度，子為元枵。初婺女八度，終于危十五度。亥為娵觜，初危十六度，終于奎四度。戌為降婁，初奎五度，終于胃六度。酉為大梁，初胃七度，終于畢十一度。申為實沈，初畢十二度，終于井十五度。未為鶉首，初井十六度，終于柳八度。午為鶉火，初柳九度，終于張十七度。巳為鶉尾，初張十八度，終于軫十一度。辰為壽星，初軫十二度，終于氐四度。卯為大火，初氐五度，終于尾九度。寅為析木，初尾十度，終于斗十一度。
八分二十八宿為十二次，晉灼曰，太歲在四仲，則歲行三宿；太歲在四孟四季，則歲行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二歲而周天，是歲星年行一次也。
二十八宿為其有二十八星當度，故立以為宿。推測者多變，如畢有十七度半，觜半度，星既不當度，自不當用為宿星。度皆以赤道為法，黃道則有邪有直，與赤道不等。
《月令》曰：椒是玉衡星精，服之身輕。
《尚書》：故實某經云：佛教上屬鬼宿，蓋鬼神之事，鬼暗則佛教衰矣。吳先生嘗稱有靈鬼錄，佛乃一靈鬼耳。《兼明書》：鄭康成云：北斗，天皇大帝。其精生人，凡稱皇者，皆得天皇之氣。又云：五帝者，仰合五帝座星也。鄭康成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。
《化書》：伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏。樂府古題星名，據天文志所載也。
《北夢瑣言》：黃籙壇場，辰星備位，顧雲博士為高燕公，《草齋詞》云：天靜則星辰可摘，奇險之句，施於至敬，可乎。
《玉溪編事》：南詔以十二月十六日謂之星回節日，遊于避風臺，命清平官賦詩。
《聞見後錄》：或譖胡宿于上，曰：宿名當為去聲，乃以入聲稱名，尚不識，豈堪作詞臣。上以問宿，宿曰：臣名歸宿之宿，非星宿之宿。譖者又曰：果以歸宿取義，何為字拱辰也。故後易字武平。
《易·潛虛》：眾星拱極，萬矢湊的，必不可易。
《嬾真子》：二十八宿今韻略，所呼與世俗所呼，往往不同，韻略宿音繡，亢音剛，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之，二十八宿謂之二十八舍，又謂之二十八次。次也，舍也。皆有止宿之意，今乃音繡此，何理。《爾雅》云：壽星，角亢也。注云：數起角亢，列宿之長，故有高亢之義。今乃音剛，非也。《爾雅》：天根，氐也。注云：角亢下繫於氐，若木之有根，其義如周禮四圭有邸，漢書諸侯上邸之邸。音低，誤矣。西方白虎而觜，參為虎首，故有觜之義，音訾，誤矣。彼韻略不知，但欲異於俗，不知害於義也，學者當如其字呼之。
僕友司馬文季，朴極知星，嘗云：前漢天文志牽牛為犧牲，其北河鼓大星上將，左右星左右將。此說非也。且何鼓乃牽牛也，今分為二，則失之矣。《爾雅》云：何鼓謂之牽牛。注云：今荊楚人呼牽牛為檐鼓檐者，何也，蓋此星狀如鼓，左右兩星若檐鼓之狀，故謂之何鼓。何者，如何天之休之何，人但見何鼓在天潢之間，故《易》謂河，非也。
夜夢神官與我言：羅縷道妙，角與根提攜，陬維口瀾，翻百二十刻。須臾間右退之，記夢詩殊為難解。僕嘗考之，此乃言二十八宿之分野也。《爾雅》曰：壽星，角亢也。注云：數起高亢，列宿之長。又曰：天根，氐也。注云：下繫于氐，若木之有根，娵訾之口營室，車壁也。注云：營室東壁星四方，似口，故以名之。所謂百二十刻者，蓋渾天儀之法二十八宿，從右逆行，經十二辰之舍，次每辰十二刻，故云百二十刻。
南方朱鳥，蓋未為鶉首，午為鶉火，巳為鶉。尾天道左旋二十八宿，右轉而朱鳥之首在西。故先曰未，次曰午，卒曰日也。然南方七宿之中，四宿為朱鳥之象。漢天文志柳為鳥喙，星為鳥頸，張為鳥嗉，翼為鳥翼。或問：朱鳥而獨取于鶉，何也。僕對曰：朱鳥之象，止于翼宿，而不言尾。有似于鶉，故以名之。然謂之鶉尾者，嘗問元城先生。先生曰：蓋以翼為尾云故。甘氏《星經》云：鳥之𩰚，竦其尾，鶉之𩰚，竦其翼。以此知之。僕嘗問元城先生：先儒註太元經，每首之下，必列二十八宿，何也。先生曰：周天二十八宿，三百六十五度四分度之一，而太元經凡七百二十九贊，乃此數也。世言五角六張，謂五日遇角宿，六日遇張宿，此兩日作事，多不成然。一年之中不過三四日，紹興癸丑歲只三日，四月五日角，七月二十六日張，十月二十五日角，多不過四日，他皆倣此。
《夢溪筆談》：天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。從魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰從魁。
皇祐中，禮部試璣衡，正天文之器，賦舉人皆雜，用渾象事試官，亦自不曉，第為高等。漢以前皆以北辰居天中，故謂之極星，自祖亙以璣衡考驗天極不動處，乃在極星之末猶一度有餘。熙寧中，予受詔典領曆官，雜考星曆，以璣衡求極星，初夜在窺管中，少時復出，以此知窺管小，不能容極星遊轉。乃稍稍展窺管，候之凡歷三月，極星方遊于窺管之內，常見不隱。然後知天極不動處，遠極星猶三度有餘。每極星入窺管，別畫為一圖，圖為一圓規。乃畫極星于規中，其初夜、中夜、後夜所見各圖之，凡二百餘圖，極星方常循圓規之內，夜夜不差。
《東坡志林》：退之詩云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎為身，宮而僕，乃以磨蝎為命，平生多得謗言，殆是同病也。
月犯少微，吳中高士求死不得。人之好，名有甚於生者。
玉川子作《月蝕》詩云：歲星坐福德，官爵奉董秦，忍使黔婁生，覆口無衣巾。
《物類相感志》：輔星，北斗星柄第二星，旁一小星，人若不見此星者，死不久。《雜俎》中說：曾有人不見，數月而死。
地之將動，鉤鈐開。鈐即房星上垂二星，若磔開，則始震，盛張，大則動，漸合則止。
《後山詩話》：韓退之上尊號，表曰：析木天街，星宿清潤，北嶽毉閭，神鬼受職。曾子賀赦，表曰：鉤陳太微，星緯咸若，崑崙渤澥，濤波不驚，世莫能輕重之也，後當有知之者。
《毛詩名物解》：三五曆曰：星者，元氣之精。蓋積氣之中有光耀者也。星，精也。月，魄也。雲，魂也。釋名曰：祭雨曰升，祭星曰布。升，取其氣之升也。布，取其象之布也。書曰：卿士惟月，庶人惟星。言卿士之證月是也，庶人之證星是也。月之好惡，從星而已。故月之從星，則以風雨。詩曰：月離于畢，俾滂沱矣。此之謂也。蓋役久病於外，則天下幸亂，卿士下比於民莫肯念難，適能使難滋大而已。故是詩取譬如此。詩曰：嘒彼小星，三五在東，眾無知者，三心五噣，四時更見。日月，夫婦之象也。則三星以况姪娣，而小星當賤妾矣。蓋諸侯一娶九女，姪娣與嬪而八。故詩正以三五况之，三星以春見於東方，最先見者五。噣以冬見於東方，最後見者賤。妾之進御於君也，猶之小星隨此三五先後更見於天。不見陵掩，則以夫人之惠下故也。然進御之法，姪娣兩兩當夕。故詩又以參昴况之，參昴，二星也。而又皆西方之星，其在於東，則以夕並見，而小星隨焉。夫月也，大星也，小星也，各以其分夜見于天，則夫人惠及賤妾，豈特人事而已哉。《堯典春》曰：日中星鳥夏曰：日永星火秋曰宵中星虛冬曰日短星昴或言星鳥，或言星火，或言星虛，或言星昴，相備也。蓋聖人南面視四星之中。言星鳥，則以見四星之形也；言星火，則以見四星之次也。先儒以為四方七宿，各成一形。東方成龍，西方成虎，前成鳥形，後成龜形。所謂在天成象，在地成形。是也。《傳》曰：龜與蛇交謂之元武。則元武七星室壁具龜蛇之形，不獨成龜形而已。以今垂象考之，虛危前以象蛇室壁，象龜梓慎。所謂宋鄭其飢乎。今蛇乘龍是也，蛇蓋虛危之星。《考工記》曰：龍旂九斿，以象大火也。鳥旟七斿，以象鶉火也。熊旂七斿，以象伐也。龜蛇四斿，以象營室也。四斿，變言龜蛇亦以元朔，道之所在，龜蛇相成，異乎三方，不可謂之龜旐故也。《爾雅》曰：氐，天根也。《國語》曰：天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。天根，亢也。本，氐也。駟，房也。火，心也。《爾雅》曰：營室謂之定。《傳》曰：營室之中，土功其始，說以為定，昏見而中，然後可以營建宮室，故亦謂之營室。《詩》曰：定之方中，作于楚宮，揆之以日，作于楚室，是也。《傳》曰：度日出入，以知東西，南視定北，準極以正南北，謂之營室。又非定取其時而已。《禮運》曰：日星以為紀，故事可列也。蓋以為龍見而雩，水昏見而栽。若此之類所謂日星為紀者也。北斗七星輔一星，一至四為魁，五至七為杓，所以運量萬物。莊子所謂維斗得之，終古不忒者也。斗有環域，太元曰斗，一南而萬物盈斗，一北而萬物虛言。物豐於纁夏，秏於元冬。隨斗轉從而已。《鶡冠子》曰：斗運於上，事立於下。斗指一方，四寒俱威，此之謂也。《易》曰：豐其蔀，日中見斗。又曰：豐其沛，日中見沫。沫，蓋星之激者，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2007-18px-GJfont.pdf.jpg' />之輔星，理或然也。孔子曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。然則日中見斗，尚非所宜，日中見沫，尤非所宜也。蓋三應上非所宜應，而應焉。非所宜應而應焉，此昏所以更出於四也。《詩》曰：曾孫維主酒醴，維濡酌以大斗，以祈黃耇，罍取象於雷斗，取象於斗。燕禮曰：王燕則宰夫為獻，主臣莫敢與君亢禮。今此曾孫維主更以大斗酬之，則以尊事，黃耇非禮之正也。非禮之正，則亦所以為厚也。郊特牲曰：郊之祭也，大報天而主日，主日則明，王者不敢，主天與膳。夫燕主同義。
《黃氏筆記》：北斗垣內星，南斗二十八宿之一宿，羽流列祠為二斗，非也。南斗於次為星紀，在正北，人以其見必於南，故謂之南斗，以別北斗耳。若所謂斗覆為豐年者，乃天巿垣之斗斛星，又非此二斗也。
《竹坡詩話》：凡詩人作語要令，事在語中而人不知，余讀太史公天官書天一槍棓，矛盾動搖，角大兵起，杜少陵詩云：五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。蓋暗用遷語，而語中乃有用兵之意，詩至于此，可以為工也。
《六經奧論天文總辨》：愚嘗傳九章之祕術，得鉤股之法，參攷靈臺之章，推測儀象之度，而獲睹一書。所謂鬼料竅者，有歷代諸史志之所未載，古今諸圖像之所未述。使李淳風得之，必志於晉；使于志寧得之，必志於隋；使我朝劉羲叟得之，必志於宋。是書出於隋，傳於唐，至於我朝，始入司天監術，家祕之不顯其名，目之以鬼料竅，世之得見者，鮮矣。其實則一步天歌也。唐書以為王希明所作，而實非希明也。隋有丹元子，隱士之流也。作其歌沒其名，至唐希明則引漢晉二志，以釋之，而非出於希明也。是書一出，漢晉二志號為精天文者，皆未足以盡天文，何也，蓋古今天文志，徒有星名，而大小未得其象；古今天文圖徒有星形，而遠近未得其信。如步天歌，則句中有圖，言下見象，不言休祥，而深知休祥者，鄭夾漈先生嘗得其書，而讀之於時，素秋無月，清夜如水，長誦一語，凝目一星，不三四夜，一天星斗盡萃其胸中矣。夫不使志於晉志，於隋志，於唐而獨傳於我宋者，則我朝一代之大典，不待蔡邕作於漢，劉知幾作於唐，而筆削已定矣。
《容齋隨筆》：今人梅花詩詞，多用參橫字，蓋出柳子厚龍城錄所載趙師雄事，然此實妄書。或以為劉無言所作也。其語云：東方已白，月落參橫。且以冬半視之，黃昏時參已見，于丁夜則西沒矣。安得將旦而橫乎。秦少遊詩：月落參橫畫角哀，暗香消盡令人老。承此誤也。唯東坡云：紛紛初疑月挂樹，耿耿獨與參橫昏。乃為精當。老杜有城擁朝來客，天橫醉後參。之句，以全篇攷之，蓋初秋所作也。
宋蒼梧王，當七夕夜，令楊玉夫伺織女渡河，曰見當報我，不見當殺汝。錢希白洞微志載蘇德哥為徐肇祀其先人。曰：當夜半可已。蓋俟鬼宿渡河之後，翟公巽作祭儀十卷，云：或祭於昏，或祭於旦，皆非是。當以鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占，以俟之葉。少蘊云：公巽博學多聞，援證皆有據，不肯碌碌同眾，所見必過人。予按天上經星終古不動，鬼宿隨天西行，春昏見于南，夏晨見于東，秋夜半見于東，冬昏見于東。安有所謂渡河，及常在中夜之理。織女昏晨與鬼宿正相反，其理則同蒼梧王荒悖，小兒不足笑。錢翟葉三公皆名儒碩學，亦不深攷如此。杜詩云：牛女漫愁思，秋期猶渡河。牛女年年渡，何曾風浪生。梁劉孝儀詩云：欲待黃昏至，舍嬌淺渡河。唐人七夕詩皆有此說，此自是牽俗遣詞之過。故杜老又有詩云：牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。神光竟難候，此事終朦朧。葢自洞曉，其實非他人比也。
《容齋續筆》：天生對偶，如北斗七星三四點，南山萬壽十千年之類是也。
《容齋三筆》：律書引二十八宿，謂柳為注，畢為濁，昴為留，亦見于毛詩注及左氏傳。如詩謂營室為定星也。《容齋四筆》：二十八宿，宿音秀，若考其義，則正當讀如本音，嘗記前人有說如此。《說苑辯物篇》曰：天之五星，運氣于五行，所謂宿者，日月五星之所宿也，其義昭然。
《讀書隅見》：字亦有義，田家耕用亥日。蓋亥日之地直上，是天倉星，以建辰月，祭靈星，以求農耕，靈星是天田星，在于辰位，故農字從辰。
釋常談兄弟不和，夫婦不睦，皆謂之參商也。《左傳》曰：昔高辛氏有二子，長曰閼伯，次曰實沉，居于曠林，皆不相善，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰星；遷實沉于大夏，主晉星。故謂之參商。《讀書雜鈔》：星有好風，星有好雨，洪範注：止言箕好風，畢好雨。月令正義乃謂按鄭注，洪範中央土氣為風，東方木氣為雨。箕屬東方木，木剋土，尚妃之所好。故箕星好風。西方金氣為陰，剋東方木，木為妃，畢屬西方，尚妻之所好，故好雨也。謂孟春行秋令，申氣乘寅，兩相衝破，申來逆寅，寅為風，風之被逆，故為焱風。寅往破申，申為雨，雨之被逆，故為暴雨。
《西溪叢語》：諺云乾星照濕土，來日依舊雨。王建聽雨詩云：半夜思家睡裏愁，雨聲落落屋簷頭。照泥星出依然黑，淹爛庭花不肯休。
《八師經》：吾聞佛道厥義弘深，巍巍堂堂，猶星中月。《雲麓漫抄》：翟公撰祭儀，謂或祭于昏，或祭于旦，非是當以鬼宿，渡河為候。其意出于洞微志返魂香事，是捨三代聖人之說，取不根之言，可乎。
漢都城縱廣各十五里，周六十五里，十二門八街九陌，城之南北曲折，有南斗北斗之象。
《悅生隨抄》：嘗見龍頸骨中髓，皆是白石，虎目光落地亦成白石。星，光氣也。落則成石，萬物變化不可以一概斷。
《玉海》：唐虞二典商盤周誥之文，垂裕萬世，炳若日星。〈又〉箕宿禡牙，狼星斂角。
《雲煙過眼錄》：金冠一甚大，並頫仰簪，共用黃金二十五兩，前為北斗，後為南斗，每面嵌紫金，捺子五粒，斗星皆大銳，珠大如彈者，為之通，計大白珠三十四粒，頫仰如意簪，亦嵌大珠。
《感應經》：梟避星名〈注〉周禮哲簇氏掌覆妖鳥之巢，以方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號，縣其巢上則去之。《桂海巖洞志》：棲霞洞在七星山。七星山者，七峰位置如北斗，又一小峰在傍，曰輔星。
《雲谷雜記》：史記周紀武王上祭于畢，馬融云：畢，文王墓地名也。司馬真索隱曰：按文有上字，當作畢星。予按後漢《蘇竟傳》：畢為天下主網，羅無道之君。故武王將伐紂，上祭于畢，求天助也。據此則畢為畢星，甚曉。然馬融墓地之說，非矣。惜乎索隱不能引此為證。《癸辛雜識》：七夕牛女渡河之事，古今之說多不同，非惟不同，而二星之名，莫能定。《荊楚歲時記》云：黃姑織女時相見。太白詩云：黃姑與織女，相去不盈尺。是皆以牽牛為黃姑，然李後主詩云：迢迢牽牛星，杳在河之陽；粲粲黃姑女，耿耿遙相望。若此則又以織女為黃姑，何耶。然以星曆攷之，牽牛去織女，隔銀河七十二度。古詩所謂盈盈一水間，脈脈不得語。又安得如太白相去不盈尺之說。又歲時記則又以黃姑即河鼓。爾雅則以河鼓為牽牛。又焦林大斗記云：天河之西，有星煌煌，與參俱出，謂之牽牛；天河之東，有星微微，在氐之下，謂之織女。《晉天文志》云：河鼓三星，即天鼓也。牽牛六星，天之關梁。又謂之星紀。又云：織女三星，在天紀東端，天女也。《漢天文志》又謂：織女，天之貞女。其說皆不一。至於渡河之說，則洪景盧辨析最為精當。蓋渡河乞巧之事，多出於詩人，及世俗不根之論，何可盡據。然亦似有可怪者，楊纘繼翁大卿倅湖日，七夕夜，其侍姬田氏及使令數人，露坐至夜半，忽有一鶴西來，繼而有鶴千百從之，皆有仙人坐其背。如畫圖所繪者，綵霞絢粲，數刻乃沒。楊卿時已寢，姬急報起而視之，尚見雲氣紛郁之狀。然則流俗之說，亦有時而可信耶。
伯機云：揚州分野正直天市垣，所以兩浙之地巿易浩繁，非他處之比。此說甚新，又術者云：近世乃下，元甲子用事，正直天巿垣，所以人多好巿井謀利之事。《賓退錄》：漢建安二十四年，吳將呂蒙病，孫權命道士于星辰下為請命醮之法。當本于此。顧况詩：飛符超羽翼，焚火醮星辰。姚鵠詩：羅磴靜攀雲共迥，雷壇當醮月孤明。李商隱詩：通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲帳春。趙嘏詩：春生藥圃芝猶短，夜醮齋壇鶴未回。醮之禮至唐盛矣。隋煬帝詩：迥月迴三洞，清心禮七真。馬載詩：三更禮星斗，七七服丹霜。薛能詩：符咒風雷惡，朝修月露清。此言朝修之法也。然陳羽步虛詞云：漢武清齋讀鼎書，內官扶上畫雲車，壇上月明宮殿閉，仰看星斗禮空虛。漢武帝時已如此。
《蠡海集》：紫問色而天垣稱紫微，豈非寓意之精乎。夫紫之為色赤，與黑相合而成也。水火相交，陰陽相感，而後萬物以之而為生，萬物以之而為生，是故為萬物之主宰矣。
紫色乃水火陰陽相交，既濟流通之義也。故天<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3524-18px-GJfont.pdf.jpg' />曰：紫宮又曰紫微者，紫宮微妙之所也。是以天子之居，亦曰紫宸。面南拱北之情，合矣。
鴈生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋歷七政所行，以順其情，夫秋分已後，循昴畢觜參之位，春分已後循房心尾箕之位，得乎右轉之，氣實陰鳥而稱陽。北斗<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3645-18px-GJfont.pdf.jpg' />北而得七，為火之成數；南斗位南而得六，為水之成數。此乃陰陽精神交感之義也。
天者，金之體；星者，金之精。氣降于天，則為雨；氣出于地，則為泉。
羅㬋計都為天之首尾，逆行於天，與天同道，故也。北斗居亥，以亥為正天門，三合臨卯未，故以陀羅擎羊當之。卯為春木旺鄉，故陀羅托桃花。未為羊，故擎羊托羊首也。又斗位於北，所理在于天南，故使者有擎羊陀羅之像，蓋陀羅托桃花者，桃之為物，花實俱赤，文明，離午之義也。擎羊，托羊首者，未肖也，斯所以寓意在焉。又陀羅花名，故在手托之，猶擎羊之托羊首也。
《貴耳集》：徐肇祀其先人，曰：當夜半可祭。葢俟鬼渡河之後作祭。儀十卷云：或祭于昏，或祭于旦。皆非所以，鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河之後，作祭。儀十卷云：或祭常在中夜，必使人仰占俟之。葉少蘊云：公巽博學多聞，援證有據，必不妄發，惟洪文敏不然。其說但載牛女渡河之說，用少陵詩。或者又曰：鬼渡蕭關則祭。二者當與知禮者質之。
天道尚左，星辰左轉。
《遊宦紀聞》：沅芷黎溪硯紫者，類端石而無眼，有金束腰，眉子絞間有潤者，其初甚發墨，久而復滑，或磨以細石，乃仍如新。有色綠而花紋如水波者，有色黑而金星者，有生自然銅于石中，琢以為北斗三台之類者。
《墨莊漫錄》：杜甫有云：星落黃姑渚，秋辭白帝城。之句，說者但見古詩云：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。意謂姑乃牽牛，然不見其所出，不曉黃姑之說。故楊億大年《荷花》詩云：舒女清泉滿，黃姑別渚通。劉筠子儀《七夕》詩云：伯勞東翥燕西飛，又報黃姑織女期。大年和云：天孫已度黃姑渚，阿母還來漢帝家。皆用此事，予後讀緯書，始見引張平子《天象賦》云：河鼓集軍以嘈囋。張茂先、李淳風等注云：河鼓三星在牽牛星北，主軍鼓，葢天子三軍之象。昔傳牽牛織女見此星，是也。故爾雅何鼓謂之牽牛。又古詩云：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。黃姑，即河鼓也。音訛而然。今之學者或謂是列舍牽牛而會織女故於此析其疑。又張茂先《小家賦》曰：九坎至牽牛，織女期河鼓。石鍊注云：河鼓星在牽牛北，天鼓也，主軍鼓，主鈇鉞。李淳風云：自昔相傳牽牛織女七月七日相見者，乃此星也。予因此始知黃姑乃河鼓，為牽牛之別名。昔人云開卷有益信然。
《鼠璞》：六曹尚書用星履曳履，熟事也，二出處皆不可用。漢鄭崇為尚書，僕射曳革履上，曰：我識鄭尚書履聲。乃僕射事，唐韋見素為吏部侍郎，杜甫詩曰：持衡留藻鑑，聽履上星辰。乃吏部侍郎事。
今以六曹尚書為文昌，按《天官書》斗魁戴匡六星曰：文昌宮上將次將貴相，司命司祿司災。《後漢志》謂：出納王命，敷奏萬機，乃文昌天府。李固云：尚書猶天之北斗，令及左丞總領綱紀僕射，右丞分掌廩穀是也。漢又有錄尚書事，令錄僕丞總，以尚書言之，即今尚書省，古納言職也。本朝令錄不置，有二僕二丞，自更官制，以左右僕射左右丞為宰執，即中興後之左右相，及參政六曹分職，既非尚書省長，貳迺稱曰文昌，是文昌宮之將相，反為列曹之屬矣。
《酒譜》：酒三星在女御之側，後世為天官者，或考焉。予謂：星麗乎天。雖自混元之判則有之，然事作乎下而應乎上，推其驗於某星，此隨世之變而著之也。如宦者，墳墓弧矢河鼓皆太古所無，而先有是星。推之可以知其類。
《木經》：望筒晝望以筒指南，令日景透北，夜望以筒指北，于筒南望，令前後兩竅內，正見北辰極星，然後各垂繩墜下，記望筒兩竅心於地，以為南，則四方正。《席上腐談》：二十八宿，有房日兔，畢月烏。《丹書》云：烏月兔，蓋謂日月之交也。易以離為日，陽中有陰也。坎為月，陰中有陽也。
《燕石集》：七夕前數日，種麥于小瓦器，為牽牛星之神，謂之五生盆。