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卷69
欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第六十九卷目錄
風部紀事二
風部雜錄
風部外編
乾象典第六十九卷
風部紀事二
《杜陽雜編》：處士元藏幾，自言是後魏清河孝王之孫，隋煬帝時官奉信郎。大業元年為過海使判官。遇風浪，船壞，黑霧四合，同濟者皆不救，而藏幾獨為破木所載。殆經半月，忽達於洲島。間洲人曰：此方滄浪洲，去中國數萬里。乃出菖蒲酒、桃花酒飲之，而神氣清爽焉。其洲方千里，人多不死淹駐。既久，忽思中國。洲人遂製凌風舸以送之。激水如箭，不旬日即達於東萊。問其國，乃皇唐也；詢年號，則貞元也；訪鄉里，則榛蕪也；追子孫，皆疏屬也。自隋大業元年至貞元末，殆二百年矣。
《貞觀政要》：侯君集平高昌之後，太宗欲以其地為郡縣。褚遂良曰：高昌塗路沙磧千里，冬風冰冽，夏風如焚，行人遇之多死。
《報應記》：唐白仁哲，龍朔中為虢州朱陽尉。差運米遼東，過海遇風，四望昏黑。仁哲憂懼，急念金剛經，得三百遍，忽如夢寐見一梵僧，謂曰：汝念真經，故來救汝。須臾風定，八十餘人俱濟。
《浙江通志》：唐法禮俗姓包，少出家。同侶過揚子江，遇風，一舟人皆懼，法禮立於船前，張眉曰：江神何不收風止浪。俄而風息，眾得濟岸。
《朝野僉載》：彭博通者，河間人也。身長八尺，曾遊瓜埠江，有急風張帆，博通捉尾纜挽之，不進。
《羯鼓錄》：明皇製秋風高一曲，每至秋空迥徹、纖翳不起，即奏之，必清風徐來，庭葉隨下。
《開元天寶遺事》：交阯國進犀一株，以金盤置於殿中，暖風襲人，使者曰：此辟寒犀也。
五王宮中各於庭中豎長竿，掛五色旌於竿頭。旌之四垂綴以小金鈴。有聲，即使侍從者視旌之所向，可以知四方之風候也。
岐王宮中於竹林內懸碎玉片子，每夜聞玉片子相觸之聲，即知有風。號為占風鐸。
《集靈記》：開元九年，江寧縣瓦棺寺閣西南久傾，因風自正。
《玉海》：開元二十五年十月庚申，宰臣祭南北郊，有瑞氣縈壇，祥風拂地。太史奏王者：德至於天，則祥風起。《博異志》：開元中，瑯琊王昌齡自吳抵京國，舟行至馬當山屬風便。而舟人云：貴賤至此，皆合謁廟，以祈風水之安。昌齡不能駐，亦先有禱神之備。見舟人言，乃命使齎酒脯紙馬獻於大王，兼有一量草履子上大王夫人。而以一首詩令使者至彼而禱之。詩曰：青驄一疋崑崙牽，奉上大王不取錢。直為猛風波裏驟，莫怪昌齡不下船。讀畢而過。
李華潤州鶴林寺徑山大師碑：天寶中，揚州僧希元密請至廣陵，便風馳帆，白光引櫂，楚人相慶：佛日渡江。
《舊唐書》：肅宗在平涼，未知所適。會朔方留後杜鴻漸奉牋迎上。又河西行軍司馬裴冕勸治兵於靈武，以圖進取。上發平涼，至豐寧南，見黃河天塹之固，欲整軍渡北以保豐寧。忽大風飛沙，跬步之間不辨人物。及回軍趨靈武，風沙頓止，天地廓清。
《杜陽雜編》：李輔國家藏珍玩，皆非人世所識。夏則於堂中設迎涼之草，其色類碧而榦似枯竹，葉細如杉，雖若乾枯，未嘗彫落，盛暑束之窗户間，而涼風自至。元和八年，大軫國貢神錦衾、碧麥。云神錦衾，水蠶絲所織。其國以五色彩石甃池塘，採大柘葉飼蠶於池中始生。如蚊睫游泳於其間，及老可五六寸。池中有挺荷，雖驚風疾吹不能傾動，大者可闊三四尺。而蠶經十五月即跳入荷中，以成繭形，如斗自然五色。國人繰之以織神錦。碧麥大於中華之麥粒，表裏皆碧，香氣如粳米，食之體輕，久則可以御風。
《零陵總記》：李牟秋夜吹笛於瓜州，舟楫甚隘，初發調，群動皆息；及數奏，微風颯然而至。
《鳳池篇》：盧攜夢人贈句曰：若問登庸日，庭椿不染風。初不解其言，後攜拜相。庭下古椿一株，雖狂風驟雨，不濕不搖。
《杜陽雜編》：武宗皇帝會昌元年，夫餘國貢松風石。方一丈，瑩徹如玉，其中有樹，形若古松偃蓋。颯颯焉，而涼飆生於其間。至盛夏，上令置於殿內。稍秋風颼颼，即令撤去。
《本事詩》：李相紳鎮淮南，張郎中又新罷江南郡，素與李搆隙事。在別錄時，於荊溪遇風，漂沒二子。悲慼之中，復懼李之讎，己投長牋自首謝，李深憫之。
《群居解頤》：杭州參軍獨孤守忠領租船赴都，半夜急追集船人，更無他語，乃云逆風必不得張帆，眾大哂焉。
《浙江通志》：錢武肅王左右無非名士，有葉簡者善占筮，武肅當衙。忽一日非常旋風南來，遶案而轉，召葉簡問之曰：此淮帥楊渥已薨，當早遣弔祭使去耳。王曰：生辰使方去，豈可便申弔祭。簡曰：此必然之理。速發使往。若問如何得知，但云：貴國動靜，當道皆預知之。王從而遣之，生辰使先一日到，楊渥已薨。次日弔祭使至，由是楊氏左右皆大驚服。
《九國志》：徐溫常自迎鑾還，至百家灣暴風起。舟人相顧失色，溫乃袒裼，以帛繫璟首。顧謂妾御曰：吾善游，倘溺不暇相救，幸保此子。言訖，風浪暫息。
《遼史·王鼎傳》：鼎宰縣時憩於庭。俄有暴風，舉臥榻空中。鼎無懼色，但覺枕榻俱高。乃曰：吾中朝端士邪，無干正，可徐置之。須臾，榻復故處，風遂止。
《行營雜錄》：太祖潛耀日，常與一道士遊關河。無定姓，名自曰混沌或又曰真無。每劇飲爛醉，且善歌，能引其㬋於杳眇間，作清微聲時，或一二句隨天風飄下，惟太祖聞之曰：金猴虎頭四真龍得其位。至醒，詰之則曰：醉夢豈足憑耶。至膺圖受禪之日，乃庚申正月初四也。
《宋史·耿全斌傳》：全斌，冀州信都人，父顥懷順軍校。全斌少豐偉顥，攜謁陳摶。摶謂：有藩侯相。顥戍西蜀，全斌往省，乘舟泝江，夜大風，失纜漂七十里。至曙風未止，舟忽泊岸，人頗異之。
《夢溪筆談》：曹翰圍江州三年，城將陷。太宗嘉其盡節於所事，遣使諭翰，城下日，拒命之人盡赦之。使人至獨木渡，大風數日，不可濟。及風定而濟，則翰已屠江州無遺類，適一日矣。
《宋史·程德元傳》：德元拜翰林使，太平興國二年，陳洪進來朝，命德元迎勞之。船艦渡淮，暴風起。眾恐，皆請勿進。德元曰：吾將君命，豈避險。以酒祝而行，風浪遽止。
《清異錄》：呂圜貧，深秋大風，鄰人朱錄事富而輕圜。後疊小紙擲圜前，云：呂圜，洛師人也。身寒而德備。一日，吼天氏作孽，獨示威於圜。
《夢溪筆談》：李士衡為館職，使高麗一武人為副。高麗禮幣贈遺之物，士衡皆不關意，一切委於副使。時船底疏漏，副使者以士衡所得縑帛藉船底，然後實己物以避濕漏。至海中遇大風，船欲傾覆，舟人大恐，請盡棄所載，不爾，船重必難免。副使倉惶悉取船中之物，投之海中，更不暇揀擇。約投及半，風息，船定。既而點檢，所投皆副使之物。士衡所得在船底一無所失。《宋史·袁抗傳》：抗字立之，提點廣南東路刑獄。浙東叛卒鄂鄰鈔閩越、轉南海，與廣州兵逆戰海中。值大風，有告鄰溺死者。抗獨曰：是日風勢趣占城，鄰未必死。後果得鄰於占城。
《歸田錄》：開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預浩所造也。塔初成，望之不正而勢傾西北。人怪而問之，浩曰：京師地平無山，而多西北風吹之。不百年當正也。其用心之精蓋如此。
《名山記》：萬安橋未建，舊設海渡。渡人每遇颶風大作，或水怪為祟，沈舟被溺而死者無算。宋大中間，某年月日，濟渡者滿載。至中流風作，舟將覆。忽聞空中有聲，云：蔡學士在，急宜拯之。已而風浪少息，舟人皆免於溺。既渡，舟人細詢同渡者之姓，一舟皆無，止有一婦之夫乃蔡姓也。時婦方娠，已數月矣。舟人心異之，往而白其母。其母感眾人之言，亦以為異：吾今懷娠若生子官果學士，必造輿梁以免病渡之苦也。後生子，即忠定公。襄以狀元及第，後出守泉州，追憶前日得免覆舟之難，促公創建此橋。
《文錄》：關子東一日寓辟雍，朔風大作，因得句云：夜長何時旦，苦寒不成寐。以問先生，云：夜長對苦寒，詩律雖不到，對亦似不穩。先生云：正要如此，一似藥中要存性也。
《師友談紀》：蘇仲豫言：蔣穎叔之為江淮發運也，其才智有餘，人莫能欺。漕運絡繹蔣。吳人暗知風水嘗於所居。公署前立一旗，曰占風旗使人日候之，置籍焉。令諸漕綱日程，亦各紀風之便逆。蓋雷、雨、雪、雹、霧、露等。或有不均風，則天下皆一。每有運至，取其日程曆以合之，責其稽緩者，綱吏畏服。蔣之去，占風旗廢矣。《齊東野語》：理宗初郊行事之次。適天雷電，以風黃壇，燈燭皆滅無餘。百執事顛沛離次。已而風雨少止，惟一陪祠官，雖朝衣被雨淋漓，而儼然不動。理宗甚異之，亟遣近侍問姓名，則趙涯也。時為京局官，未幾，除監察御史。
《拊掌錄》：王榮老嘗官於觀州，罷官。渡江。七日風作不得濟。父老曰：公篋中蓄奇物，此江神極靈，當獻之得濟。榮老顧無所有，有玉麈尾。即以獻之，不可；又以端石硯獻之，不可；又以宣尼虎帳獻之，亦不驗。夜臥念曰：有黃魯直草書扇，題韋應物詩云：獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。即取視，𢠳恍之間曰：我猶不識，彼寧識之乎。持以獻之，香火未收，天水相照，如兩鏡對展。南風徐來，帆一飽而濟。吾意江神必元祐遷客鬼為之。不然，亦何嗜之深也。書此可發一笑。
《癸辛雜識》：吳山僧淨端，道解深妙。所謂端獅子者，章申公極愛之。乞食四方，登舟旋，問何風，風所向即從之。所至人皆樂施。
《元史·闊里吉思傳》：宗王也不干叛，率精騎千餘，晝夜兼行旬日，追及之時方暑。將戰，北風大起。左右請待，闊里吉思曰：當暑得風，天贊我也。策馬赴戰，騎士隨之，大殺其眾也，不干以數騎遁去。
《憲宗本紀》：帝嘗攻欽察部，其酋八赤蠻逃於海島。帝聞，亟進師至其地。適大風刮海水，去其淺可渡。帝喜曰：此天開道與我也。遂進，屠其眾，擒八赤蠻。
《史弼傳》：弼進定遠大將軍，鄂州平，進軍而東，至大孤山，風大作。伯顏命弼禱於大孤山，神風立止。
《輟耕錄》：至治癸亥十月六日甲子先一夕，因晉邸入繼大統，告祭太廟之頃。陰風北來殿上，燈燭皆滅，良久方息。蓋攝祭官鐵失。也先帖木兒、赤斤帖木兒等皆弒君之元惡也。時全思誠以國子生充齋郎，目擊之。此無他，必祖宗威靈在上，不使奸臣賊子得以有事於太廟，而明示嚴譴之耳。彼徒罪無所逃，至於身誅族赤。而後已吁：可畏哉。
《元史·廉惠山海牙傳》：廉惠山海牙，字公亮，布魯海牙之孫，希憲之從子也。父阿魯渾海牙廣德路達魯花赤。惠山海牙幼孤，言及父輒泣下，獨養母而家日不給，垢衣糲食不以為恥。母喪，哀毁踰禮，負喪渡江。而風濤作，舟人以神龍忌屍為言，即仰天大呼曰：吾將祔母於先人，神奈何扼我也。風遂止。
《元氏掖庭記》：大內有迎涼之所，曰清林閣。四面植喬松修竹。南風徐來，林葉自鳴，遠勝絲竹。旁立二亭，東名松聲，西名竹風。
《瑯嬛記》：石尤風者，傳聞為石氏女。嫁為尤郎婦，情好甚篤。為商遠行，妻阻之，不從。尤出不歸，妻憶之，病亡。臨亡長歎曰：吾恨不能阻其行，以至於此。今凡有商旅遠行，吾當作大風，為天下婦人阻之。自後商旅發船值打頭逆風，則曰：此石尤風也。遂止不行。婦人以夫姓為名，故曰石尤。由此觀之，古時仍有尤姓也。近有一榜人，自言有奇術。恆曰：人能與我百錢，吾能返此風。人有與之，風果止，後人云：乃密書：我為石娘，喚尤郎歸也，須放我舟行。十四字沈水中。
《江西通志》：九江府東女兒港東曰金沙洲。明太祖與陳友諒戰鄱湖時，艤舟洲下，友諒術士能嘯風揚沙。風忽轉為明用，友諒軍眼眯，明師殲之洲上。
劉基遊松風閣，記松風閣在金雞峰下，活水源上。予往來止閣上，凡十餘日，因得備悉其變態。蓋閣後之峰獨高於群峰，而松又在峰頂。仰視如幢葆臨頭上。當日正中時，有風拂其枝，如龍鳳翔舞，䙰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3450-18px-GJfont.pdf.jpg' />蜿蜒，轇轕徘徊，影落簷瓦間，金碧相組繡。觀之者目為之明。有聲如吹塤箎，如過雨，又如水激崖石，或如鐵馬馳驟，劎槊相磨，戞忽又作，蟲鳴切切，乍大乍小，若遠若近，莫可名狀。聽之者耳為之聰。
《耳譚》：景泰二年，王威寧越廷試時，疾風吹其卷起，失之。因乞他卷成文，奏上登第。後琉球國得其卷，遣使入奏。
《王陽明先生年譜》：正德十四年六月，奉敕勘處福建叛軍，十五日至豐城，聞寧王宸濠反。遂返吉安，值南風。舟弗能前，乃焚香拜泣，告天曰：天若哀憫生靈，許我匡扶社稷，願即返風；若無意斯民，守仁無望矣。須臾，風漸止。北帆盡起，濠遣兵追先生，先生潛入漁舟得脫。
《呂柟晉游雜記》：龍門在秦晉之間、萬山之會。久懷游覽而未獲。乃四月之初，實齋王子仙自安邑至河津。明日，谷泉子自萬泉至。又明日，柟自解州猗氏至。又明日，內濱子自鄆城至。是日雨甚。諸公曰：如來日霽，天貺佳期矣。來日果霽，於是至清澗。風大作，從者曰：俗傳食豕肉詣禹廟必風。予未諾然。以懾寒入福聖寺加衣。風滋甚，衝風往神前村至山麓。乃緣棧道步屧而升。既謁禹像，風益，焚輪起、撼松柏、騰沙礫。上蔀天日、下掩河汾。若蛟鳴虎嘯，若禹役使群怪持雷斧、秉神斤以闢龍門時也。然實齋席設無豕肉，酒行移時食且舉風息。食有饅頭飣，其餡者豕，又不風。不知俗傳者，何也。土人曰：此地日有潮，風蓋大河流雨山中，嵐氣薄觸空洞即颼颯，無所于散此，或其真云。《揚州府志》：通州狼山在揚子江東北，明正德七年流賊劉七等遇風舟破，奔山崖匿佛殿後。總兵官劉暉率兵攻之不得。入欲舉火，風不利。乃南向跪禱於江神，轉風焚殿遂殲之。
正德七年朝鮮人遇風飄至通州，如皋訊之，乃其國主試官，作詩云：白浪滔滔上接空，布帆十幅不禁風。此身若葬江魚腹，萬里孤臣一夢中。
《顧璘遊衡嶽記》：嘉靖丁酉十有一月，謁南嶽訖事。乘筍輿至絕頂，宿上封寺。勁風終夜，震撼户牖。僧云：四時長然。雖盛夏亦擁衾，當晝無汗。豈所謂罡風者乎，其高可想。
《金陵冬遊記略》：嘉靖己亥十月二十二日入報恩寺西方丈。二十三日早，余與南山同登寶塔，至九層上。是日大風。塔窗中不能開目，余乃蔽窗暝坐。久之，從四窗各開半户，盤辟竊視，終不能盡。有頃，風稍定，余從塔窗扶攔楯周，視之北指石城、南控雨花、東望鍾靈、西臨天塹，頗盡金陵全勢。
《古奇器錄》：王元寶家有一皮扇子，製作甚質。每暑月，燕客即以此扇置於坐前，使新水灑之，則颯然風生。巡酒之間，客有寒色，遂命撤去。
《野老漫錄》：崇禎庚辰三月既望，大風揚沙，京營大將旗吹墮永清縣。
風部雜錄
《易經》：乾卦文言風從虎〈大全〉程子曰：虎行處則風自生。小畜象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。〈本義〉風有氣而無質，能畜而不能久。故為小畜之象。
蠱象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。〈程傳〉山下有風，風遇山而回，則物皆散亂。故為有事之象，君子觀有事之象以振濟於民，養育其德也。〈大全〉隆山李氏曰：山下有風，則風落山之謂山木摧落蠱敗之象。
觀象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。〈程傳〉風行地上，周及庶物為由，歷周覽之象。
恆象曰：雷風，恆。君子以立不易方。〈大全〉胡氏曰：雷風雖變，而有不變者，存體。風雷之變者，為我之不變者，善體，雷風者也。
家人象曰：風自火出，君子以言有物而行有恆。〈大全〉朱子曰：謂如一爐火，必有氣衝上去，便是風自火出。姤象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。〈程傳〉風行地上與天下，有風皆為周遍庶物之象；而行於地上，遍觸萬物，則為觀經歷觀省之象也；行於天下，周遍四方，則為姤施發命令之象也。
巽象曰：隨風，巽。君子以申命行事。〈大全〉丘氏曰：巽為風，而風所以發揚，天之號令。風隨風而不逆，此重巽之象也。在上之君子，體隨風之巽出而發號施令，凡事申復詳審，一再命之。然後見之行事，則四方風動順，而易入申命者，所以致其戒於行事之先，行事者所以踐其言於申命之後。
渙象曰：風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。〈程傳〉風行水上有渙散之象，先王觀是象，救天下之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2414-18px-GJfont.pdf.jpg' />散。至於享帝立廟也，係人心合離散之道，無大於此。
中孚象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄，緩死。〈程傳〉水體虛，故風能入之人。心虛，故物能感之風之動乎澤，猶物之感乎中，故為中孚之象。
說卦傳：雷風相薄〈大全〉吳氏曰：震東北、巽西南。雷從地而起，風自天而行。互相衝激也。
風以散之〈大全〉蔡氏曰：動則物萌，散則物具。二者言生物之功也。
撓萬物者，莫疾乎風。
《書經》：君陳爾其戒哉，爾惟風，下民惟草。
《詩經·邶風·綠衣篇》：絺兮綌兮，淒其以風。〈傳〉淒寒風也。〈朱註〉絺綌而遇寒風，猶己過時而見棄也。
《北風篇》：北風其涼〈朱註〉北風，寒涼之風也，涼寒氣也。北風其喈〈朱註〉喈疾聲也。
《檜風·匪風篇》：匪風發兮〈傳〉發發飄風〈朱註〉發飄揚貌匪風飄兮〈朱註〉回風謂之飄。
《鄭風·風雨篇》：風雨淒淒〈疏〉淒淒，寒涼之意。
風雨瀟瀟〈傳〉瀟瀟，暴疾貌。
風雨如晦〈傳〉晦，昏也。
《豳風·七月篇》：一之日觱發〈傳〉一之日，周正月。觱發，風寒也。
《鴟鴞篇》：風雨所漂搖。
《小雅·何人斯篇》：彼何人斯，其為飄風，胡不自北，胡不自南。〈註〉言其往來之疾，若飄風。然自北自南，則與我不相值也。
《小雅·蓼莪篇》：飄風發發〈朱註〉發發，疾貌。
飄風弗弗〈朱註〉弗弗，猶發發也。《小雅·四月篇》：冬日烈烈，飄風發發。
《大雅·卷阿篇》：飄風自南。
《桑柔篇》：如彼溯風，亦孔之僾。〈朱註〉溯，嚮僾唈也。君子視王之亂，如溯風之人，唈而不能息也。
大風有隧，有空大谷。〈朱註〉大風之行有隧，蓋多出於空谷之中，以興下文君子小人所行，亦各有道耳。《禮記·曲禮》：前有塵埃，則載鳴鳶。〈註〉鳶知風，塵埃風所為也。
《樂記》：八風從律而不姦。〈疏〉八風，八方之風也。律，謂十二月之律也。樂音象八風，其樂得其度，故八風十二月律，應八節而至，不為姦慝也。
《左傳》：夫冰以風壯，而以風出。〈註〉冰因風寒而堅，順春風而散用。
《易乾鑿度》：巽為風門，亦為地户。聖人曰：乾坤成器，風行天地，運動由風氣成也。上陽下陽，順體入也。能入萬物成萬物，扶天地生散萬物。風以性者，聖人居天地之間，性稟陰陽之道，風為性體，因風正聖人性焉。《萬形經》曰：二陽一陰，無形道也。風之發泄，由地出處。故曰：地户，户者，牖户。通天地之元氣，天地不通，萬物不蕃。
☴，古風字，今巽卦風。散萬物天地氣脈不通。由風行之，風無所不入。
禮稽命徵出號令，合民心，則祥風至。
樂動聲儀。風氣，禮樂之使，萬物之首也，物非風不能熟也。風順則歲美，風暴則歲惡。
《三墳書》：氣墳，風氣動。
形墳，風形氣。
《風經》：調暢祥和，天之喜氣也。折傷奔厲，天之怒氣也。《素問》：寒、暑、燥、濕、風、火，為陰陽之六氣。
《山海經·中山經》：依軲之山有獸焉。其狀如犬虎，爪有甲。其名曰獜善駚<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3452-18px-GJfont.pdf.jpg' />食者不風。〈注〉不畏天風〈軲音枯駚軲音鞅奮〉
《管子·四時篇》：東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。
《關尹子·二柱篇》：氣之所自出者，如搖箑得風。彼未搖時，非風之氣。
《五鑑篇》：鬼或以風為身。
《七釜篇》：知道，無氣能運有氣者，可以召風雨。
《莊子·逍遙遊》：北冥有魚，其名為鯤鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月。息者也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色耶。其遠而無所至極耶。其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也，不厚，則負大舟也無力，覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟置杯焉，則膠水淺而舟大也。風之積也，不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
《列子》：御風而行，泠然善也。旬有五日，而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉。
《齊物論》：南郭子綦隱几而坐，仰天而噓嗒焉。似喪其耦。顏成子游立侍乎前曰：何居乎。形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隱几者，非昔之隱几者也。子綦曰：偃不亦善乎。而問之也。今者，吾喪我，汝知之乎。汝聞人籟，而未聞地籟。汝聞地籟，而未聞天籟。夫子游曰：敢問其方。子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作。作則萬竅怒號，而獨不聞之翏翏乎。山林之畏佳大木，百圍之竅穴，似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。令風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎。子游曰：地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。子綦曰：夫吹萬不同，而使其自已也。
《天運篇》：風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是。孰披拂是。
《秋水篇》：夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風。蛇謂風曰：予動吾脊脅而行則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有。何也。風曰：然予蓬蓬然起于北海而入于南海也。夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，惟聖人能之。
《國語》：火見而清風戒寒。
《呂子》：風師曰飛廉。
古諺：月麗于箕，風揚沙。
慳值風，澀值雨。
《史記·龜策傳》：四曰八風龜。
《淮南子·原道訓》：春風至則甘雨降，生育萬物。羽者，嫗伏毛者，孕育草木，榮華鳥獸，卵胎莫見其為者，而功既成矣。秋風下霜，倒生挫傷，鷹鵰搏鷙昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊淵，莫見其為者，滅而無形。
《俶真訓》：夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也。〈又〉疾風㪍木，而不能拔毛髮。《天文訓》：天之偏氣，怒者為風。〈又〉虎嘯而谷風至。《墬形訓》：天一地二人三，三三而九，二九十八，八主風，風主蟲，蟲故八月而化。〈又〉崑崙虛北門，開以納不周之風。〈又〉八門之風，是節寒暑。
《時則訓》：天子服八風水〈注〉取銅槃中露水，服之八方。《覽冥訓》：東風至而酒湛溢。〈又〉今夫赤螭青虯之遊冀州也，步不出頃畝之區，而蛇<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4430-18px-GJfont.pdf.jpg' />輕之。若乃至於元雲之素朝，陰陽交爭降，扶風雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲振海內。
《主術訓》：循流而下易以至，背風而馳易以遠。
《繆稱訓》：鵲巢知風之所起〈注〉歲多風則鵲作巢卑。堯之治天下也，離叛者寡，而聽從者眾。若風之遇簫忽然感之，各以清濁應矣。〈注〉簫，籟也。
《齊俗訓》：俔之見風也，無須臾之間定矣，〈注〉俔音遺候風者也，世所謂五兩。
《道應訓》：飄風暴雨，日中不須臾。
《說林訓》：人不見龍之飛舉，而能高者，風雨奉之。《人間訓》：夫鵲先識歲之多風也。去高木而巢扶枝。〈又〉緣高木而望四方也，雖愉樂哉。然而疾風至，未嘗不恐也。
《修務訓》：禹沐浴霪雨，櫛扶風。〈又〉鴈順風以愛氣力。《泰族訓》：天設日月、列星辰、調陰陽、張四時。日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。〈又〉風之至也，莫見其象，而木已動矣。〈又〉故天之且風，草木未動，而鳥已翔矣。〈又〉螣蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風，而化成形。《董仲舒雨雹對》：太平之世，風不鳴條，開甲散萌而已。《十洲記》：炎州在南海中，上有風。生獸似豹青色，狀如貍。以鐵椎鍛其頭數十下，乃死。張其口向風，須臾復活。
《易飛候》：春冬乾王不周風用事，人君當興邊兵、治城郭，行刑、斷獄、繕宮殿。
何以知聖人隱也。風清明其來，長久不動搖物。此有龍德在下也。
《說苑》：魚乘水，鳥乘風，草木乘於時。
天地之氣合以生風，日至則日行，其風以生十二律。揚子震風、凌雨，然後知夏屋之為帡幪也。
《洞冥記》：裂葉風，八月風也。
《論衡·感虛篇》：傳書言：武王伐紂，渡孟津，陽侯之波逆流而擊，疾風晦冥，人馬不見。於是，武王左操黃鉞，右執白旄，瞋目而麾之曰：余在天下，誰敢害吾意者。於是，風霽波罷。此言虛也。武王渡孟津時，士眾喜樂，前歌後舞，天人同應，人喜天怒，非實宜也。前歌後舞，未必其實，麾風而止，迹近為虛。夫風者，氣也。論者以為天地之號令也。武王誅紂，是乎，天當安靜以祐之；如誅紂非乎，而天風者怒也。武王不奉天令求索己過，瞋目言曰：余在天下，誰敢害吾意者。重天怒，增己之惡也。風何肯止。父母怒，子不改過，瞋目大言，父母肯貫之乎。如風天所為禍氣，自然是亦無知，不為瞋目麾之故止。夫風猶雨也，使武王瞋目以旄麾，雨而止之乎。武王不能止雨，則亦不能止風。或時武王適麾之，風偶自止。世褒武王之德，則謂武王能止風矣。《三輔黃圖》：長安靈臺有銅烏，千里風至，此烏乃動。《風俗通》：《楚辭》說：後飛廉使奔屬。飛廉，風伯也。謹按《周禮》以柳燎祭風師。風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風氣。易巽為長女也。長者，伯。故曰風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也。
五月有落梅風，江淮以信為風。
風或清明來，久長不搖。樹木枝葉離地二三丈者，此有龍德在其下；風或清明，不及地二三尺者，此君子之風。
《魏志·管輅傳》〈注〉：龍者，陽精而居於淵，故能興雲。虎者，陰精而居於山，故能運風。
《博雅·釋訓》：颯颯<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3461-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3461-18px-GJfont.pdf.jpg' />、飋飋飂飂、飉飉瀏瀏，風也。《晉書·禮志》：車駕出，相風在前，刻烏於竿上，名曰相風《禽經》：風禽翔則風〈注〉風禽鳶類，越人謂之風伯。飛翔則天大風。
郭璞《江賦》：江豚海豨〈注〉豚，亦作㹠，江豬也。將風則踴，覘五兩之動靜。〈注〉覘，候風也。楚人謂之五兩，凡候風，以雞羽重八兩。建五丈旗，取羽繫其巔。《抱樸子·外篇》：衝飆傾山，而不能效力於拔毫。〈又〉衝飆焚輪，原火所增熾也，螢燭值之而反滅。
《古今注》：秦始皇有馬，名曰追風。
《湘中記》：零陵山有石燕，遇風雨則飛，止還為石。《交州記》：風母出九德縣，似猿，見人若慚，屈頸打死，得風還活。《廣志》：南海瓊州有草名知風，土人視其節，以占一歲之風候。每一節，則一風，無節則無風。
《九江志》：虛谷東英巨山巖內，有石人坐盤石上，體上塵穢則生風，濕潤則致雨。晴日便舉體鮮潔，朗然玉淨。
《三秦記》：太白山不知高幾許，俗云武功。太白去天三百，山下軍行不得鳴鼓角，鳴鼓角則疾風暴雨兼至也。
《物理論》：風者，陰陽亂氣激發而起者也。猶人之內氣因喜怒哀樂激越而發也。故春氣溫其風，溫以和喜風也。夏氣盛其風熛以怒，怒風也。秋氣勁其風清以冥，清風也。冬氣實其風慘以烈，固風也。此四正之風也，又有四維之風。東南融風，其道以長也。西南清明，百物備成也。西北不周，物潛藏也。東北明庶，庶物出幽人明也。此八風者，方土異氣，徐疾不同。和平則順，違逆則凶。非有使之者也，氣積自然。怒則飛沙揚礫發屋拔樹，喜則不搖枝動草順物布氣。天性自然之體也。
《世說》：世目李元禮謖，謖如勁松下風。
謝太傅云：小時在殿廷，會見王丞相，便覺清風來拂人。
嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者歎曰：肅肅如松下，風高而徐引。
劉尹云：清風朗月，輒思元度。
扶南蔗一丈三節，見日即消，見風即折。
《丹陽記》：江寧烈洲內有小水，堪泊船。商客多停，以避烈風。故以名焉。
《禽獸決錄》：禽獸巢居知風，穴居知雨。
《文心雕龍》：《尚書大傳》有別風淮雨，《帝王世紀》云：列風淫雨別列淮。淫字似潛移，淫列義當而不奇。淮別理乖而新異。
《劉勰·新論·從化篇》：人之從君，如草之從風。草之戴風，風騖東則東靡，風騖西則西靡。是隨風之東西也。《魏書·西域傳》：且末國北有流沙數百里。夏日有熱風，為行旅之患。風之所至，唯老駝豫知之。即鳴而聚，立埋其口鼻於沙中。人每以為候，亦即將氈擁蔽鼻口，其風迅駛，斯須過盡。若不防者，必至危斃。
《水經注》：高平縣西十里有獨阜，阜上有風伯壇，故世俗呼此阜為風堆。
錫縣有錫義山，方圓百里。山高谷深，多生薇蘅草。其草有風不偃，無風獨搖。
泉陵縣石燕山有石紺而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷風相薄則石燕群飛，頡頏如真燕矣。羅君章云：今燕不必復飛也。
《集靈記》：宮亭湖神能分風擘流。曹毘詩云：分風為二，擘流成兩。
《唐國史補》：南海人言海風四面而至名曰颶風，颶風將至，則多虹霓，名曰颶母，然三五十年始一見。江浦船泝流而上，常待東北風，謂之信風。七八月有上信風，三月有鳥信風，五月有麥信風。
《續酉陽雜俎》：鷂子兩翅各有俊名。左名捺風，右名掠草。
《雲仙雜記》：魏博田承嗣簽治文案如流水，吏人私相謂曰：世罕有此旋風筆。
虞松方春以謂握月擔風，且留後日；吞花臥酒，不可過時。
《番禺雜記》：鱟背有骨如扇，乘風而行，名鱟帆。
《圖經》：海道之險曰癡風、曰黑風。癡風之作連日怒號不已，四方莫辨；黑風則天色晦冥，不分晝夜。
《瑣碎錄》：魚逆水而上，鳥向風而立。取其鱗羽之順也，有微風不知所從來，但觀鳥之所向。
《步里客談》：古人多用轉蓬，竟不知何物，外祖林公使遼，見蓬花，枝葉相屬，團欒在地，遇風即轉。問之云轉蓬也。
《擊壤集觀物吟》：水風涼，火風熱，土風和，石風冽。《埤雅》：天地之氣，噓而成雲，噫而成風。雲陽而出於陰，風陰而出於陽。《爾雅》曰：南風謂之凱風，東風謂之谷風，北風謂之涼風，西風謂之泰風。凱風言其情，谷風言其自，涼風言其德，泰風言其交。《詩》曰：大風有隧，有空大谷。言大谷者，大風之自也。故曰谷風言其自。《易》曰巽為風。巽，東南也。今風更生於西，則與兌之氣交矣。故曰泰風言其交。谷風之厚者，涼風薄也。故谷風以刺俗薄朋友、夫婦離絕。《詩》曰：習習谷風，以陰以雨。又曰：習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。言谷風之於天不能皆雨也。亦或以陰其於地也，又不能皆生也，亦有萎死者。然則，人事豈可以責其全哉。又曰：凱風自南，吹彼棘心。凱，樂也。憂釋而為樂，怒釋而為凱。南風謂之凱風，則天地之怒氣於是釋焉故也。《詩》曰：北風其涼，雨雪其雱；北風其喈，雨雪其霏。風以譬威雪，以譬虐雱。蓋言聚霏，葢言散涼者，其刻也。喈者，其和也。自今觀之，雪勢布散，無所不加。其意或未艾也。則風候更和，故是詩。風以其喈，雪以其霏，為後喈喈，聲和也。氣和則聲和矣。《詩》曰：終風且暴，終風且霾。卒曰：曀曀其陰，虺虺其雷。日出而風為暴，風而雨土為霾，陰而風為曀。霾，下也。曀，上也。此言州吁之暴。逮於上下，如風暴矣。又增以霾，如風霾矣。又增以曀，如風曀矣。又增以雷明有加也。《傳》曰：積風成雷，其此之謂乎。《爾雅》曰：焚輪謂之頹，扶搖謂之猋。郭璞以為頹暴風從上下也，猋暴風從下上也。按《詩傳》云：頹風之焚輪者，風薄相扶而上也。則與璞之意異矣。蓋風之銳而上者為猋，風之旋而上者為頹。《莊子》曰：摶扶搖羊角而上者，九萬里。扶搖，即猋是也。羊角，即頹是也。今羊角轉旋而上，如焰焚輪之象也。《谷風一章》曰：維風及雨。《二章》曰：維風及頹雨者，朋友相與致其道，以下達之况也。頹者，朋友相與致其道，以上達之况也。蓼莪初曰：南山烈烈，飄風發發。卒曰：南山律律，飄風弗弗。回風謂之飄風。荀子所謂輕利僄遫，卒如飄風者也。發發，暴也。弗弗，亂也。烈烈，以言幽王不惠。律律，以言幽王不平。《詩》曰：匪風發兮，匪車偈兮。《說》曰：匪風發兮，是非有道之風也，發發者。匪車偈兮，是非有道之車也，偈偈者。風生於火，故物或以風化，亦或以火。西方之鹽，以風化也。東方之鹽，以火化也。《易》曰：風自火出，家人取其化自內出之象。《詩序》曰：關睢，風之始也。所以風天下，而正夫婦也。水生雨，雨更以成水。火生風，風更以成火。《爾雅》曰：風與火為庉，以此故也。《風經》曰：調暢祥和，天之喜氣也。折揚奔厲，天之怒氣也。風者氣也。得怒之氣，則暴。得喜之氣，則和。得金之氣，則涼。得木之氣，則溫。得火之氣，則炎。得水之氣，則烈。《列子》曰：當春而叩商絃，以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角絃，以激夾鍾，溫風徐回。草木發榮，命官而總四絃，則景風翔、慶雲浮、甘露降、醴泉涌。《爾雅》曰：四時和為通正，謂之景風。景風者，天地中和之氣也。《淮南子》曰：東風至而酒湛溢，造化權輿以為東方之氣風也。故凍非東風不能解；湛非東風不能溢。《風俗通》曰：猛風曰颲，涼風曰瀏，微風曰飆，小風曰颼。《夢溪筆談》：解州鹽澤之南，秋夏間多大風，謂之鹽南風，其勢發屋、拔木，幾欲動地。然東與南皆不過，中條西不過，席張鋪北不過，鳴條縱廣，止於數十里之間。解鹽，不得此風，不冰。蓋大滷之氣相感，莫知其然也。又：汝南亦多大風，雖不及鹽南之厲，然亦甚於他處。不知緣何如此。或云：自城北風穴山中出，今所謂風穴者，已夷矣。而汝南自若，可知非由穴也。方諺云：汝州風，許州蔥。其來素矣。
江湖間唯畏大風，冬月風作，有漸船行可以為備。唯盛夏風起於顧盼間，往往罹難。曾聞江國賈人有一術可免此患。大凡夏月風景須作於午後。欲行船者，五鼓初起，視星月明潔四際，至地皆無雲氣，便可行。至於巳時即止。如此無復與暴風遇矣。國子博士李元規云：平生游江湖，未嘗遇風。用此術。
《東坡志林》：貴公子雪中飲醉，臨檻向風曰：爽哉。左右有泣下者，公子驚問之。曰：吾父昔日以爽亡，楚襄王登臺有風颯然而至，王曰：快哉。此風寡人與庶人共之者耶。宋玉譏之：此獨大王之風，庶人安得而共之。不知者以為詔也，知之者以為諷也。唐文宗詩曰：人皆苦炎熱，我愛夏日長。柳公權續之曰：薰風自南來，殿閣生微涼。惜乎。宋玉不在旁也。
《岳陽風土記》：岳州北瀕江州郡，氣候尤熱。夏月南風則鬱蒸特甚。蓋湖南千里無山，多得日色，故少陰涼之氣也。
《後山叢談》諺曰：行得春風有夏雨。蓋春之風數，為夏之雨數，大小緩急亦如之。
《彥周詩話》：杜牧之作《赤壁》詩云：折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。意謂赤壁不能縱火，為曹公奪二喬，置之銅雀臺上也。孫氏霸業，繫此一戰；社稷存亡，生靈塗炭都不問。只恐捉了二喬。可見措大不識好惡。
《蠡海集》：春之風自下而升上，夏之風橫行於空中。即紙鳶以觀之，春則能起，交夏則不能起矣。秋之風自上而降下，木葉因之而隕落；冬之風著土而行，是以吼地而生寒也。
雲為陽用，故龍騰則雲起；風為陰用，故虎嘯則風生。或以雲為陰，風為陽者，謂其體也。蓋雲乃陰之體升，而為陽之用。風乃陽之體散，而為陰之用。是以雲起也，石必滋；風行也，土必燥。
《中華古今注》：伺風烏，夏禹所作也。禁中置之，以為恆式。
《江表志》：宋齊丘為儒，日修啟投姚洞天略云：城上之嗚嗚，曉角吹入愁腸；樹頭之颯颯，秋風結成離緒。時有識者云：當須殍亡後。果如其言。
《桂海虞衡志》：風貍狀似黃猨，食蜘蛛。晝則拳曲如蝟，遇風則飛行空中，其溺及乳汁，治大風疾奇效。廣東南海有颶風，西路稍北州縣悉無之。獨桂林多風，秋冬大甚，拔木飛瓦，晝夜不息。俗傳朝作一日，止暮七日，夜半則彌旬。去海猶千餘里，非颶也。土人自不知其說，余試論之：桂林地勢視長沙、番禺，在千丈之上，高而多風，理固然也。
《演繁露》：三月花開時風，名花信風，初而泛觀，則似謂此風來報花之消息耳。按《呂氏春秋》曰：春之得風，風不信，則其花不成。乃知花信風者，風應花期，其來有信也。
《伊洛淵源錄》：程子曰：少從周茂叔遊吟風弄月以歸有吾與點也之意。
朱光庭見程明道於汝州，語人曰：在春風中坐了一月。
《芥隱筆記》：東坡《泗州塔》詩：耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。蓋用劉夢得同蓺于陸，其時在澤，伊穜之喜，乃稑之厄。同舟於江，其時在風，沿者之吉，泝者之凶意。
《緯略養性經》曰：治身之道，春避青風，夏避赤風，秋避白風，冬避黑風。孫思邈論衛生以為人當避暗風、箭風者，蓋此之謂也。
《癸辛雜識別集》近聞亭皋蕩户云：每歲夏月南風少，則好藕曬荷葉，遇雨所著處，皆成黑點。藏荷葉則須密室，見風則蛀損，不堪用矣。
《齊東野語》：唐文宗詩曰：人皆苦炎熱，我愛夏日長。柳公權續云：薰風自南來，殿閣生微涼。或者惜其不能，因詩以諷。雖坡公亦以為有美而無箴，故續之曰：一為居所移，苦樂永相忘。願言均此施，清陰分四方。余謂柳句正所以諷也，蓋薰風之來，惟殿閣穆清高爽之地始知其涼，而征夫耕叟方奔馳作勞，低垂喘汗於黃塵、赤日之中。雖有此風，安知所謂涼哉。此與宋玉對楚王曰：此謂大王之風耳，庶人安得而共之者。同意。
《王氏談錄》：公言管輅云：天欲雨，樹上已有少女風。今俗多云，急風翻葉見白者是。
《陳輔之詩話》范文正淮上遇風云：一櫂危於葉，旁觀欲損神。他年在平地，無忽險中人。雖弄翰戲語，卒然而作濟，險加澤之心，未嘗忘也。
《學齋呫嗶》：東坡泗州僧伽塔詩：耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。此乃檃括劉禹錫《何卜賦》中語：同涉于川，其時在風。沿之者吉，泝之者凶。同蓺于野，其時在澤。惟種之利，乃穋之厄。坡以一聯十四字，而包盡劉禹錫四對三十二字之義。蓋奪胎換骨之妙。至如前赤壁賦尾段一節，自惟江上之清風至不知東方之既白只是用李白清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推，一聯十六字，演成七十九字，字愈奇妙也。《吳下田家志》：風吹月建，主米陡貴。
風吹鶴神口，米長千錢斗。纔逢癸巳上天堂，己酉還歸東北方。乙卯正東纔五日，庚申巽上六朝藏。離位丙寅坤辛未，直西之日正當彊。壬午乾宮戊子坎，對衝其位定相妨。
《雞林類事》：方言風曰孛纜。
《感應類從志》：積灰知風。
《物類相感志》：世說人嘯則風生，如溽暑月夜，坐無風，引聲而嘯樹杪草際，飄然驗矣。
《席上腐談》：邵康節曰：飛之類喜風，而敏于飛上。牛順物，乘順風而行則順；馬健物，愬逆風而行則健。詞品：俗謂風曰孟婆，蔣捷詞云：春雨如絲，繡出花枝，紅裊怎禁他孟婆合皁。。江南七八月間，有大風甚於舶䑲，野人相傳以為孟婆發怒，按北齊李騊駼聘陳問陸士秀：江南有孟婆，是何神也。士秀曰：《山海經》云：帝之二女遊於江中，出入必以風雨自隨，以帝女故曰孟婆，猶郊祀志以地神為泰媼。此言雖鄙俚，亦有自來矣。
《田間書》：火非風不然，風撲火則息。
《湧幢小品》：吳中五六月間梅雨既過，必有大風連數日。土人謂之舶䑲風，云是舶商請於海神得之，凡舶遇此風，日行數千里。雖猛而不為害，四明錢塘商至夏中畢集者，此風致之也。
《丹鉛總錄》：諺語云：三九二十七，籬頭吹觱篥。冬至後寒風吹籬落，有聲如觱篥也。合于莊子萬竅怒號之說，而可以為豳風一之日觱發之解也。
郎士元留盧秦卿詩云：知有前期在，難分此夜中。無將故人酒，不及石尤風。石尤風，打頭逆風也。行舟遇之則不行。此意謂行舟遇逆風，則住故人置酒而以前期為辭。是故人酒不及石尤風矣。語意甚工。近人吳中刻唐詩，不解石尤為何語。遂改作古淳風，可笑又可恨也。
古人殿閣簷稜間有風琴，風箏皆因風動。成音自諧宮、商、元、微之詩。鳥啄風箏碎，珠玉高駢。有夜聽風箏詩，云：夜靜絃聲響碧空，宮商信任往來風。依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。僧齊己有風琴引，按吳絲調楚竹高。托天風拂為曲一，一宮商在素空。鸞鳴鳳語翹梧桐。夜深天碧松風多，孤窗寒夢驚流波。愁魂傍枕不肯去，翻疑住處鄰湘娥。金風聲盡薰風發，冷泛虛堂韻難歇。常恐聽多耳漸煩，清音不絕知音絕。王半山有風琴詩，云：風鐵相敲固可鳴，朔兵行夜響行營。如何清世容高枕，翻作幽窗枕上聲。此乃簷下鐵馬也，今名紙鳶曰風箏。亦非也。
趙汝愚詩：江月不隨流水去，天風常送海濤來。朱文公愛之遂書天風海濤字於石，今人不知為趙公詩。《汲古叢語》：風不離空，故搖空而得風；水不離地，故掘地而出水。然形動而風隨者，則因有以顯無；氣噓而成水者，則自無而生有。
《宛委餘編》：風神曰孟婆對颶母可也。又風母，如猿打殺，遇風即活雷公，如豬冬月蟄地中掘得之。二物皆可食。作對甚切，其形亦相似也。
《御龍子集》：風之行於宇內也，一氣之動盪而無所鼓。發耶八方之來，各以其候，而非各為隧道也，一氣耳。止則無動。則有無為陰，有為陽。陽之西流曰谷風，北流曰凱風，周旋流曰飄風猛流曰暴風，急流曰烈風，而有異耶。
《滇行紀略》：滇地無日無風，春尤顛狂。凡風皆西南風，若東南風，即媒雨。
滇中多風，至大理風嘗寂寂。蓋滇風常自西北城，正當點蒼，西障風為所捍耳。
《田家雜占》：八月中氣前後，起西北風，謂之霜降信。立冬前後，起西北風，謂之立冬信。
《田家五行春牛占》：歲事頭白，主春多風。
《群碎錄》杜荀鶴詩云：百歲有涯頭上雪，萬般無染耳邊風。
《書蕉》：俗以開花風為花鞲扇，潤花雨為花沐浴。至花老，風雨斷送，葢花刑耳。《五雜俎》：京師諺曰：天無時不風，地無處不塵，物無所不有，人無所不為。
《書肆說鈴》：花信風與寒食雨前後稍異。寒食雨自冬至起至清明前一日，合七氣得三箇月零十五日。花信風自小寒起至穀雨，合八氣得四箇月。每氣管十五日，每五日一候，計八氣，分得二十四候，每候以一花之風信應之。
《敬君詩話》：郎士元留盧秦卿詩云：知有前期在，難分此夜中。無將故人酒，不及石尤風。楊用修曰：打頭逆風也。陳晦伯引古樂府宋武帝《丁都護歌》云：願作石尤風，四面斷行旅。似非打頭風也。然則，晦伯者將以為四面風耶。而風固無四面俱起者。愚謂合兩詩而釋之。蓋狂風怒起，不惟逆風難以行舟，即使順風亦未免折檣裂帆矣。是郎士元詩非必打頭風也。又烈風括地雖起一面，而四面行旅亦自卻步，是丁都護歌亦非必謂四面風也。總之，惟曰大風則可耳。《三餘贅筆書》云：馬牛其風。左氏傳云：風，馬、牛不相及。蓋牛順物乘風而行則順，馬健物逆風而行則健。《嚴州府志》：桐廬縣七里灘與嚴陵瀨相接。諺云：有風七里，無風七十里。蓋舟行艱於牽挽，惟視風以為遲速。
《福建通志》：土番識颱草，此草生而無節，則週年無颱。一節則颱一次，二節二次，多節多次，無不驗者。
風部外編
《三墳書》：伏羲氏，燧人子也。因風而生，故風姓。
《山海經·海外北經》：鍾山之神名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風。
《淮南子·本經訓》：堯之時十日並出，焦禾殺稼，而民無所食。猰貐鑿齒，九嬰大風，封豨修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野。殺九嬰于凶水之上，繳大風于青丘之澤。上射十日而下殺猰貐。斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。
《括地圖》：奇肱氏能為飛車，從風遠行。湯時，西風吹奇肱車至于豫州。湯破其車，不以示民。十年，西風至，乃復使作車，遣歸。去玉門四萬里。
《拾遺記》：穆王巡行天，下馭黃金碧玉之車。傍氣乘風起朝陽之岳；自明及晦，窮㝢縣之表。《起世經》：諸比丘云：何世間壞已復成。諸比丘彼三摩耶，無量久遠不可計時，起大重雲乃至，遍覆梵天世界，如是覆已，注大洪雨，其雨滴麤，如車輪，或有如杵。經歷多年，百千萬年。而彼水聚，漸漸增長，乃至梵天世界為畔，其水遍滿，然彼水聚，有四風輪之所，住持何等為四。所謂一者，住二者，安住三者，不墮四者。牢主時，彼水聚，雨斷已後，還自退下，無量百千萬踰闍那。當於爾時，四方一時有大風起，其風名為阿那毘羅，吹彼水聚波濤，沸湧攪亂不住，於中自然生出泡沫，然其泡沫為彼阿那毘羅大風之所吹擲，從上安置作諸宮殿，微妙可愛。七寶間成所謂金、銀、瑠璃、玻璃、赤真珠、硨磲碼瑙等寶，諸比丘此因緣，故梵身諸天有斯宮殿諸牆壁等世間出生。諸比丘如是作。已時，彼水聚，即便退下，無量百千萬踰闍。那略說如前四風起，名曰阿那毘羅大風，吹擲沸沫即成宮殿，名魔身天垣牆住處如梵身，天無有異也。唯有寶色精妙差降，上下少殊，如是造作他化自在諸天宮殿，化樂諸天宮殿牆壁。其次造作刪兜率陀諸天宮殿，其次夜摩諸天宮殿，如是出身具足，悉如梵身，諸天次第而說諸比丘時，彼水聚復漸退下，無量百千萬踰闍那縮而減少，如是停住。彼水聚中周帀四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千，由旬廣闊無量。譬若泉池，及以濼中普遍四方，有於漂沫覆水之上，彌羅而住如是。如是，諸比丘彼水聚中普四方面，泡沫上住，厚六十八百千，由旬廣闊無量，亦復如是。諸比丘時，彼阿那毘羅大風吹彼水沫，即便造作，彼須彌留大山，王身次作城郭，雜色可愛，四寶所成，所謂金銀瑠璃玻璃等諸妙寶。諸比丘此因緣，故世間便有彼須彌留山，王出生如是。諸比丘又於彼時毘羅大風，吹彼水沫於須彌留山，王上分四方化作一切山峰。其峰各高七百由旬，雜色微妙，七寶合成，乃至硨磲碼瑙等寶。以是因緣世間出生諸山峰岫。彼風如是次第又吹其水上沫，為三十三諸天眾等造作宮殿。其次復於須彌留山東南西北半腹中間四萬二千踰闍那處，為彼四大天王造作諸宮殿住，城壁垣牆，雜色七寶，可愛端嚴。如是訖。已爾時，彼風又吹水沫於須彌留山王半腹四萬二千踰闍那中，為月天子造作大城宮殿處所，雜色七寶，成就莊嚴，如是作。已風復聚沫為日天子造作七日諸天宮殿城郭樓櫓，七寶雜色，種種莊嚴以是因緣，世間有斯七日宮殿，安置住持。又諸比丘彼風次吹其水聚沫於須彌留大山王所，造作三處城郭莊嚴，雜色七寶，乃至硨磲碼瑙等寶。如是城聚，世間出生。諸比丘時，彼阿那毘羅大風次吹水沫於海水上，高萬由旬，為於虛空諸夜叉輩，造作玻璃宮殿城郭；諸比丘此因緣，故世間便有虛空夜叉宮殿城壁，如是出生。諸比丘時，彼阿那毘羅大風次吹水沫於須彌留大山王邊，東西南北各各去山一千由旬，在大海下造作四面阿修羅城，雜色七寶，微妙可愛，乃至世間有此四面阿修羅城，如是出生。復次阿那毘羅大風吹彼水沫於須彌留大山王外，擲置彼處造作一山，名曰佉提羅迦，其山高廣，各有四萬二千由旬，雜色七寶，莊嚴成就，微妙可觀，諸比丘此因緣故，世間便有佉提羅迦山，如是出生。復次阿那毘羅大風吹彼水沫於佉提羅迦山外，擲置彼處造作一山，名曰伊沙陀羅，其山高廣，各有二萬一千由旬，雜色可愛，七寶所成，乃至硨磲碼瑙等寶。諸比丘此因緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。復次阿那毘羅大風吹彼水沫，擲置伊沙陀羅山外，於彼造作一山而住，名曰由乾陀羅，其山高廣一萬二千由旬，雜色可愛，乃至為彼硨磲碼瑙七寶所成，諸比丘此因緣故，世間便有由乾陀羅山王出生。如是，次第作善現山，高廣正等六千由旬。次復造作馬片頭，山高廣正等三千由旬。次復造作尼民陀羅山，高廣一千二百由旬。次復造作毘那耶迦山，高廣正等六百由旬。次復造作彼輪圓山，高廣正等三百由旬。雜色可愛，所謂金、銀、瑠璃、玻璃，及赤真珠、硨磲碼瑙，等諸七寶之所成就，廣說如上佉提羅迦造作無異。諸比丘此因緣故，世間有斯輪圓山出。復次阿那毘羅大風吹彼水沫散，擲置於輪圓山外。各四面住，作四大洲，及八萬小洲，並諸餘大山。如是展轉造作成就。諸比丘此因緣故，世間便有斯四大洲並及八萬小洲諸大山等，次第出現。復次阿那毘羅大風吹彼水沫，擲四大洲及八萬小洲，須彌留山王並餘諸大山之外，安置住立，名曰大輪圓山，高廣正等六百八十萬由旬，牢固真實，金剛所成，難可破壞。諸比丘是因緣故，大輪圓山世間出現。復次阿那毘羅大風吹掘大地，漸漸深入，即於其處置大水聚，湛然而住。諸比丘此因緣故，世間之中便有大海，如是出生。
《華嚴經華藏》：世界品爾時，普賢菩薩復告大眾言，諸佛子此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數，風輪所持，其最。下風輪名平等柱，能持其上，一切寶燄熾然莊嚴。次上風輪名出生種種寶莊嚴，能持其上，淨光照耀摩尼王幢。次上風輪名寶威德，能持其上，一切寶鈴。次上風輪名平等燄，能持其上，日光明相摩尼王輪。次上風輪名種種普莊嚴，能持其上，光明輪華。次上風輪名普清淨能，持其上，一切華燄師子座。次上風輪名聲遍十方，能持其上，一切珠玉幢。次上風輪名一切寶光明，能持其上，一切摩尼王樹華。次上風輪名速疾普持，能持其上，一切香摩尼須彌雲。次上風輪名種種宮殿遊行，能持其上，一切寶色香臺雲諸佛子彼須彌山微塵。數風輪最上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海，此香水海有大蓮，華名種種光明蕊香幢。華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周帀圍繞，地海眾樹，各有區別。
如來出現品爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言，佛子此處不可思議，所謂如來應正等覺，以無量法而得出現，何以。故非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧袛事而得成就。佛子譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事而得成就，以無量緣無量事方乃得成。所謂：典布大雲，降霪大雨，四種風輪相續，為依其四者何。一名能持，能持大水。故二名能消，能消大水。故三名建立，建立一切諸處所。故四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧。故如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中，一切眾生各隨所宜，而得受用佛子如是。等無量因緣乃成三千。大千世界法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者。然彼世界而得成就。如來出現亦復如是，非以一緣，非以一事，而得成就。以無量因緣，無量事相，乃得成就。所謂曾於過去佛所聽聞，受持大法，雲雨因此能起。如來四種大智風輪，何等為四。一者，念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨。故二者，出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱。故三者，善巧迴向大智風輪，能成就一切善根。故四者，出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生，善根清淨，成就如來無漏善根力，故如來如是成等正覺法性，如是無生、無作，而得成就，是為如來應正等覺，出現第一相菩薩摩訶薩。應如是知。
《列子·殷湯篇》：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之棄家從師襄遊。柱指鉤絃，三年不成。章師襄曰：子可以歸矣。無幾何，復見師襄。師襄曰：子之琴何如。師文曰：得之矣，請嘗試之。於是，當春而叩商絃以召南呂涼，風忽至，草木成實，及秋而叩角絃以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮。
《述異記》：列禦寇：鄭人御風而行，常以立春日歸乎八方，立秋日遊于風穴。是風至，草木皆生，去則草木皆落，謂之離合風。
《莊子》：藐姑射之山，有神人焉。不食五穀，吸風飲露。《列子·黃帝篇》：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命尹生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：汝何去來之頻。尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。列子曰：曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎。姬將告汝所學於夫子者矣。自吾之事，夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害。始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非、利害歟。亦不知彼之是非利害歟。亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉斡殼，竟不知風乘我耶，我乘風乎。今汝居先生之門，曾未浹時而懟憾者，再三。汝之片體，將氣所不受；汝之一節，將地所不載。履虛乘風其可幾乎。尹生甚怍，屏息長久，不敢復言。
《說寶》：孫權據江東，曹操伐之。進兵赤壁，勝負未分。權大將周瑜問計于諸葛亮。亮曰：用火攻可以破之。瑜曰：恨無東南風耳。亮曰：可建星壇一所，為都督借風。數日即可破曹矣。瑜大喜，令人于南屏山下築臺三層，插二十八宿旗，色按六十四卦，用一百一十人侍立左右，禹步踏罡三上三下而去。至其夜，東南風起，瑜部將黃蓋詐降，順風放火燒盡北船。曹操狼狽奔還江南安堵，皆亮之功也。
《神仙傳》：葛元行遇神廟，乘車不下。須臾，有大風逐元，塵埃漲天。元大怒曰：小邪敢爾。即舉手指風，風便止。《拾遺記》：瀛洲時有香風，泠然而起，張袖受之，則歷紀不歇。
崑山有四面風，又有祛塵風，若衣服塵汙，風至吹衣則淨。
《賈氏說林》：沈休文雨夜齋中獨坐，風開竹扉，有一女子攜絡絲具，入門便坐。風飄細雨如絲，女隨風引絡，絡繹不斷，斷時亦就口續之。若真絲焉。燭未及跋，得數兩。起贈沈曰：此謂冰絲，贈君造以為冰紈。忽不見。後織成紈，鮮潔明淨，不異于冰製扇，當夏日甫攜在手，不搖而自涼。
《幽怪錄》：蕭至忠為晉州刺史，欲獵。有樵者於霍山見一長人，俄有虎兕、鹿豕、狐兔雜駢而至。長人曰：余元冥使者，奉北帝命蕭君畋汝輩若干，合鷹死；若干合箭死。老麋屈膝求救。使者曰：東谷嚴四善謀，試為求計。群獸從行。樵者覘之至深巖，有茅屋。黃冠一人，老麋哀請，黃冠曰：若令滕六降雪，巽二起風，即蕭使君不復出矣。咋滕六喪偶，得美女納之，雪立降矣。巽二好飲酒，得醇醪賄之，則風立生。有二狐自稱能取之，群獸散去。翊日未明，風雪暴至。竟日乃罷，蕭使君果不出。
《摭遺》：王勃年十三，侍父宦遊江左。九月八日舟次馬當山，遇老叟曰：子非王勃乎。來日重九，南昌都督命客作滕王閣序。子有清才，盍往賦之。勃曰：此去七百餘里，今已九月八日，夫復何言。叟曰：吾助清風一夕。勃登舟，翌日昧，爽抵南昌。
《博異志》：唐天寶中，處士崔元徽春夜忽有青衣引女子曰：楊氏、陶氏、李氏、小女石氏，名醋醋，與元徽相見。云欲到封十八姨處，坐未定，封家姨至。崔命酒諸女。各歌以送之，姨輕佻，翻酒汙醋醋衣，醋醋怒拂衣去，諸女送姨而別，明夜又來。醋醋曰：諸女伴皆住苑中，為惡風所撓，求芘于姨。今失其意，難以取力。乞處士歲旦作一朱旛圖，日月星辰之文立於苑東，則免矣。今歲旦已過，請至二月二十一日五更立之。崔如其言，果大風。而苑花不動。後諸女裹桃李花數斗，勸崔服之，可卻老。蓋楊桃李花之精，醋醋則石榴也。《畿輔通志》：唐李球，寶曆二年遊五臺山，有風穴，遊人稍喧呼。及投物，即大風震發，揭屋拔木。登山者相戒，不敢犯。球戲投巨石於中，良久聲方絕。果奔風迅發，有一木如桂，隨風出。球力扳其木，欲墜入穴中。移時，至穴底見一人，形如獅子而人語。引球入洞中，見二道士，問球所修之道。球無以對。道士責引者曰：至道之要，當授習道之人。汝何妄引凡庸入耶。速引去，以一杯水令飲。謂之曰：汝雖凡流，得踐真境，將亦有少道分。惜素不習道，不可語修行之要耳。但去，苟有希生之心，出世之志，可復來也。飲此神漿，亦延年壽矣。球飲水拜謝訖。引者至洞側，示以別路：此有北巖之境可得速還人間。解藥三丸，貫槁枝之末與之，謂之曰：汝見異物以藥，指之不為害；食之可以無病。球行洞中黑處，藥有光如火。數有巨蛇張口向，球以藥指之，伏不敢動。出洞門，古樹半朽，洞欲堙塞。球摧壞土朽樹，久之，方得出。乃銳志修道，與其子入王屋山。《葆化錄》：貞明中，有漁者於太湖上見一船子，光彩射人。內有道士三人飲酒。各長鬚，眉目生於額上。見漁者俱舉袖掩面。其舟無人撐，隨風行甚疾，望洞庭而去。
《雲笈七籤》：太微天帝君曰：九天真人呼風為浮金，房在明霞之上，九户在瓊闕之內。