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欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典

　第一卷目錄

　歲功總部彙考一

　　上古〈天皇氏一則　地皇氏一則　太昊伏羲氏一則〉

　　陶唐氏〈堯一則〉

　　夏后氏〈總一則〉

　　周〈武王一則　成王一則〉

歲功典第一卷

歲功總部彙考一

上古

天皇氏始制干支之名，以定歲之所在。

按宋《劉恕·外紀》：天皇氏繼盤古氏以治，是曰天靈。澹泊無為而俗自化，始制干支之名以定歲之所在。十干曰閼逢，旃蒙，柔兆，疆圉，著雍，屠維，上章，重光，元黓，昭陽。十二支曰困敦，赤奮若，攝提格，單閼，執徐，大荒落，敦牂，協洽，涒灘，作噩，閹茂，大淵獻。

〈注〉干，幹也。其名有十，亦曰十母：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也。其名一十二，亦曰十二子：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。閼逢，甲也；旃蒙，乙也；柔兆，丙也；疆圉，丁也；著雍，戊也；屠維，己也；上章，庚也；重光，辛也；元黓，壬也；昭陽，癸也。困敦混沌也。言萬物萌混沌於黃泉之下也，子也。赤奮若若順也。陽氣奮迅萬物而起，無不若其性也，丑也。攝提格，萬物承陽而起。格者，起也。歲在寅正，月出東方為眾星之紀。以攝提宿，故名也，寅也。單閼言陽氣推萬物而起，單盡越止也，卯也。執徐伏蟄之物皆敷舒而出，執蟄徐舒也，辰也。大荒落，萬物皆熾盛而大出，霍然落也，巳也。敦牂，敦盛牂壯也，言萬物盛壯也，午也。協洽言陰陽化生萬物和合也，未也。涒灘言萬物吐秀傾垂之貌也，申也。作噩言萬物皆芒枝起之貌，酉也。閹茂言萬物皆蔽冒閹蔽茂冒也，戌也。大淵獻淵深也，大獻萬物於天，深於蓋藏也，亥也。〈按：三皇之名，相傳不一。或以伏羲、神農、黃帝為三皇，或以繼盤古而王之天皇、地皇、人皇別為三皇。年代久遠，已無確據。按《劉恕外紀》，言伏羲制甲曆，則謂伏羲即天皇之說，庶幾近之。但今綱鑑皆於伏羲之前，別紀三皇；而所謂干支，又別有閼逢困敦之名。故今從之於伏羲前，別編天皇氏云〉。

地皇氏始分晝夜，以三十日為一月。

按宋《劉恕·外紀》：地皇氏繼天皇以治，爰定三辰，是分晝夜，以三十日為一月。

太昊伏羲氏始作甲曆，以定歲時。

按《史記·補三皇本紀》不載。按宋《劉恕·外紀》：伏羲作甲曆，定歲時，起於甲寅干支相配，為十二辰，六甲而天道周矣。歲以是紀而年不亂，月以是紀而時不易，晝夜以是紀而人知度，東西南北以是紀而方不惑。

陶唐氏

堯命羲和主曆象，以定四時。

按《書經·虞書·堯典》：乃命羲和，欽若昊天曆象，日月星辰，敬授人時。

〈蔡傳〉乃者繼事之辭，羲氏和氏主曆象授時之官，若順也，昊廣大之意。曆所以紀數之書，象所以觀天之器，如下篇璣衡之屬是也。日，陽精，一日而繞地一周；月，陰精，一月而與日一會。星二十八宿。眾星為經，金木水火土五星為緯，皆是也。辰以日月所會，分周天之度為十二次也。人時謂耕穫之候，凡民事早晚之所關也。

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅賓，出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。

〈蔡傳〉此下四節，言曆既成而分職，以頒布且考驗之，恐其推步之，或差也。或曰上文所命。蓋羲伯和伯，此乃分命其仲叔。未詳是否也，宅居也，嵎夷即禹貢，嵎夷既略者也。曰：暘谷者取日出之義。羲仲所居官次之，名蓋官，在國都而測候之所，則在於嵎夷東表之地也。寅，敬也。賓，禮接之，如賓客也。出日，方出之日，蓋以春分之旦，朝方出之日而識其初出之景也。平均，秩序作起也。東作，春月，歲功方興，所當作起之事也。蓋以曆之節氣，早晚均次其先後之宜，以授有司也。日中者，春分之刻，於夏永冬短為適中也。晝夜皆五十刻，舉晝以見夜。故曰：日星鳥南方，朱鳥七宿。唐一行推以鶉火為春分，昏之中星也。殷，中也，春分陽之中也。析，分散也，先時冬寒，民聚於隩，至是則以民之散處，而驗其氣之溫也。乳化曰孳，交接曰尾，以物之生育而驗其氣之和也。

申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。

〈蔡傳〉申，重也。南交，南方交趾之地。陳氏曰：南交下當有曰明都三字。訛，化也，謂夏月時物長〈上聲〉盛，所當變化之事也。敬致周禮，所謂冬夏致日。蓋以夏至之日中，伺日而識其景。如所謂日至之景，尺有五

寸，謂之地中者也。永，長也，日永晝六十刻也。星火東方蒼龍七宿。火謂大火。夏至，昏之中星也。正者，夏至陽之極，午為正，陽位也，因析而又析以氣，愈熱而民愈散處也。希革，鳥獸毛希而革易也。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。

〈蔡傳〉西謂西極之地也。曰昧谷者，以日所入而名也。餞，禮送行者之名。納日，方納之日也。蓋以秋分之莫〈去聲〉夕，方納之日而識其景也。西成，秋月物成之時，所當成就之事也。宵，夜也。宵中者，秋分夜之刻於夏冬為適中也，晝夜亦各五十刻，舉夜以見日，故曰宵。星虛，北方元武七宿之虛星。秋分，昏之中星也。亦曰殷者。秋分，陰之中也。夷，平也。暑退而人氣平也。毛毨，鳥獸毛落更生，潤澤鮮好也。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。

〈蔡傳〉朔方，北荒之地。謂之朔者，朔之為言蘇也，萬物至此死而復蘇，猶月之晦而有朔也。日行至是則淪於地中，萬象幽暗，故曰幽都，在察也。朔易，冬月歲事已畢，除舊更新，所當改易之事也。日短，晝四十刻也。星昴，西方白虎七宿之昴宿。冬至，昏之中星也，亦曰正者。冬至，陰之極，子為正陰之位也。隩，室之內也，氣寒而民聚於內也。氄毛，鳥獸生耎毳細毛以自溫也。蓋既命羲和造曆制器，而又分方與時，使各驗其實，以審夫推步之差。聖人之敬天勤民，其謹如是。是以術不違天，而政不失時也。又按：此冬至日在虛昏中昴，今冬至日在斗昏中壁，中星不同者。蓋天有三百六十五度四分度之一，歲有三百六十五日四分日之一。天度四分之一而有餘，歲日四分之一而不足。故天度常平運而舒，日道常內轉而縮。天漸差而西，歲漸差而東。此歲差之由。唐一行所謂歲差者是也。古曆簡易未立差法，但隨時占候修改，以與天合。至東晉虞喜始以天為天，以歲為歲。乃立差以追其變，約以五十年退一度。何承天以為太過，乃倍其年，而又反不及。至隋劉焯取二家中數七十五年為近之，然亦未為精密也，因附著於此。

帝曰：咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，允釐百工，庶績咸熙。

〈蔡傳〉咨，嗟也。嗟嘆而告之也。暨，及也。期，猶周也。允，信。釐，治工官，庶眾績功，咸皆熙廣也。歲有十二月，月有三十日，三百六十者，一歲之常數也。故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者，為氣盈；月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者，為朔虛。合氣盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七，三歲一閏則三十有二日九百四十分日之六百單一，五歲再閏則五十四日九百四十分日之三百七十五十。有九歲七閏，則氣朔分齊。是為一章也。故三年而不置閏，則春之一月入於夏，而時漸不定矣。子之一月入於丑而歲漸不成矣。，積之之久，至於三失閏，則春皆入夏而時全不定矣。十二失閏子皆入丑，歲全不成矣。其名實乖戾，寒暑反易，農桑庶務，皆失其時。故必以此餘日置閏月於其間，然後四時不差，而歲功得成。以此信治百官而眾功皆廣也。

夏后氏

夏后氏以建寅為正朔，定歲時節候之宜。

按《史記·夏本紀》不載　按《大戴禮記·夏小正》：正月啟蟄，言始發蟄也。鴈北鄉，先言鴈而後言鄉者，何也。見鴈而後數其鄉也。鄉者，何也。鄉其居也。鴈以北方為居。何以謂之為居。生且長焉。爾九月遰鴻鴈，先言遰而後言鴻鴈，何也。見遰而後數之，則鴻鴈也。何不謂南鄉也。曰：非其居也，故不謂南鄉。記鴻鴈之遰也，如不記其鄉。何也。曰：鴻不必當小正之遰者也。雉震呴，震也者，鳴也；呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必聞。惟雉為必聞之。何以謂之雷。則雉震呴相識以雷。魚陟負冰。陟，升也。負冰云者，言解蟄也。農緯，厥耒緯束也。束其耒，云爾者用是見君之亦有耒也。初歲祭耒，始用暢也。其用初云爾暢也者，終歲之用祭也，言是月之始用之也。初者，始也。或曰祭韭也。囿，有韭囿也。園之燕者也，時有俊風。俊者，大也。大風，南風也。何大於南風也。曰：合冰必於南風，解冰必於南風，生必於南風，收必於南風。故大之也。寒曰：滌凍塗。滌也者，變也，變而煖也。凍塗者，凍下而澤上多也。田鼠出田，鼠者，嗛鼠也，記時也。農率均田，率者，循也。均田者，始除田也。言農夫急除田也。獺祭魚其必與之獻。何也。曰：非其類也，祭也者，得多也。善其祭而後食之。十月豺祭獸，謂之祭，獺祭魚謂之獻。何也。豺祭其類，獺祭非其類，故謂之獻。大之也，鷹則為鳩，鷹也者，其殺之時也。鳩也者，非其殺之時也。善變而之仁也。故其言之也。曰：則盡其辭也。鳩為鷹，變而之不仁也。故不盡其辭也。農及雪澤，言雪澤之無高下也。初服於公田，古有公田焉者。古言先服公田而後服其田也。采芸，為廟釆也。鞠則見，鞠者，何也。星名也。鞠則見者，歲再見爾。初昏參中，蓋記時也。云斗柄縣在下，言斗柄者，所以著參之中也。柳梯，梯也者，發孚也。梅杏杝桃則華。杝桃，山桃也。緹，縞也者，莎隨也。緹也者，其實也。先言緹而後言縞者，何也。緹先見者也。何以謂之小正，以著名也。雞粰粥。粥也者，相粥之時也。或曰粰嫗伏也，粥養也。

二月往耰黍禪。禪，單也。初俊羔助，厥母粥。俊也者，大也。粥也者，養也。言大羔能食草木而不食其母也。羊羔非其子而後養之，善養而記之也。或曰憂有煮祭。祭也者，用羔是時也。不足喜樂，喜羔之為生也，而記之與羊牛腹時也。綏，多女，士綏安也。冠子取婦之時也。丁亥萬用入學。丁亥者，吉日也。萬也者，干戚舞也。入學也者，大學也。謂令時大舍釆也。祭鮪，祭不必記。記鮪何也。鮪之至有時，美物也。鮪者，魚之先至者也。而其至有時，謹記其時。榮黃菜色，菜繁田，胡繁田。胡者，繁母也。繁，萬勃也。皆豆實也，故記之。昆，小蟲抵蚳。昆者，眾也。田魂，螺也者。動也，小蟲動也。其先言動而後言蟲者，何也。萬物是動而後著括，猶推也，蚳，螘卵也，為祭醢也，取之則必推之，推之必不取，取必推而不言取。來降燕乃睇燕乙也。降者，下也。言來者何也。莫能見其始出也，故曰來降。言乃睇，何也。睇者，眄也。眄者，視可為室者也。百鳥皆曰巢<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4300-18px-GJfont.pdf.jpg' />，穴取與之室，何也。摻泥而就家，人人內也。剝鱓以為鼓也，有鳴倉庚。倉庚者，商庚也。商庚者，長股也。榮芸時有見梯始收，有見梯而後始收，是小正序也，小正之序時也，皆若是也。梯者所為豆實。

三月參則伏。伏者，非忘之辭也，星無時而不見，我有不見之時，故曰伏。云攝桑，桑攝而記之。急桑也，委楊楊則花而後記之。䍷羊，羊有相還之時，其類䍷，䍷然記變爾，或曰䍷羝也。𧎅則鳴，𧎅，天螻也。頒冰，頒冰者，分冰以授大夫也。采識，識草也。妾子始蠶，先妾而後子。何也。曰：事有漸也，言自卑事者，始執養宮，事執操也。養，長也。祈麥實，麥實者，五穀之先見者，故急，祈而記之也。越有小旱。越，于也，記是時恆有小旱。田鼠化為鴽。鴽，鵪也。變而之善，故盡其辭也。鴽為鼠，變而之不善，故不盡其辭也。拂桐芭。拂也者，拂也。桐芭之時也，或曰言桐芭始生貌。拂，拂然也。鳴鳩，言始相命也。先鳴而後鳩，何也。鳩者，鳴而後知其鳩也。

四月昴則見初昏，南門正南。門者，星也。歲再見壹正，蓋大正所取法也。鳴扎。扎者，寧縣也，鳴而後知之，故先鳴而後扎囿。有見杏囿者，山之燕者也。鳴蜮，蜮也者，或曰：屈造之屬也。王萯莠取荼。荼也者，以為君薦蔣也。莠，幽。越有大旱，記時爾。執陟攻駒。執也者，始執駒也。執駒也者，離之去母也。執而升之，君也。攻駒也者，教之服車，數舍之也。

五月參則見。參也者，牧星也。故盡其辭也。蜉蝣有殷。殷，眾也。蜉蝣，殷之時也。蜉蝣者，渠略也。朝生而暮死。稱有，何也，有見也。鴃則鳴鴃者，百鷯也。鳴者，相命也，其不辜之時也。是善之，故盡其辭也。時有養白養長也。一則在本，一則在末。故其記曰時養白之也。乃瓜。乃者，急瓜之時也。瓜也者，始食瓜也。良蜩鳴，良蜩也者，五采具<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4311-18px-GJfont.pdf.jpg' />之，興，五日翕，望乃伏。其不言生而稱興，何也。不知其生之時，故曰興。以其興也，故言之興五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也。故謂之伏。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不見也。啟灌藍蓼。啟者，別也，陶而疏之也。灌者，聚生者也，記時也。鳩為鷹。唐蜩鳴。唐蜩鳴者，匽也。初昏大火中。大火者，心也。心中，種黍菽糜時也，煮梅為豆實也。蓄蘭為沐浴也。菽糜以在經中，又言之時，何也。是食矩關而記之，頒馬分夫婦之駒也，將間諸則，或取離駒納之則。法也。〈<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4311-18px-GJfont.pdf.jpg' />字查字典無〉六月初，昏斗柄正在上。五月大火中，六月斗柄正在上，用此見斗柄之不在當心也。蓋當依依尾也。煮桃。桃也者，杝桃也。杝桃也者，山桃也。煮以為豆實也。鷹始摯。始摯而言之何也。諱煞之辭也，故摯云。

七月莠雚，葦未莠則不為雚。葦莠，然後為雚葦。故先言莠。捚子肇肆。肇，始也。肆，遂也。言其始遂也，其或曰肆殺也。湟潦生苹。湟，下處也，有湟然後有潦，有潦而後有苹。草也爽死。爽也者，猶疏也。苹莠。苹也者，有馬帚也。漢案戶，漢也。案戶也者，直戶也，言正南北也。寒蟬鳴。蟬也者，蝭<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4314-18px-GJfont.pdf.jpg' />也。初昏，織女正東鄉，時有霖雨灌荼。灌，聚也。荼，雚葦之莠，為蔣楮之也。雚未秀為菼，葦未秀為蘆。斗柄縣在下，則旦。

八月剝瓜，畜瓜之時也。元校。元也者，黑也。校也者，若綠色。然婦人未嫁者衣之。剝棗。剝也者，取也。粟零。零也者，降也。零而後取之，故不言剝也。丹鳥羞白鳥。丹鳥者，謂丹良也。白鳥者，謂蚊蚋也。其謂之鳥也，重其養者也，有翼者，為鳥。羞也者，進也，不盡食也。辰則伏。辰也，謂星也。伏也者，入而不見也。鹿人從者，從群也。鹿之養也，離群而善而之。離而生，非所知時也。故記從不記離。君子之居幽也，不言。或曰人人從也者，大者於外，小者於內，率之也。鴽為鼠參中，則旦。

九月內火。內火也者，大火。大火也者，心也。遰鴻鴈。遰，往也，主夫出火。主夫也者，主以時縱火也。陟元鳥蟄。陟，升也。元鳥者，燕也。先言陟而後言蟄，何也。陟而後蟄也。能罷貊貉鼬鼪，則大若蟄而榮鞠。鞠，草也。鞠榮而樹，麥時之急也。王始裘者，何也。衣裘之時也。辰繫於日，雀入於海為蛤。蓋有矣，非常入也。

十月豺祭獸。善其祭而後食之也。初昏南門見，南門者，星名也。及此再見矣。黑烏浴者，何也。烏浴也者，飛乍高乍下也。時有養者長也，若曰之長也。元雉入於淮為蜄。蜄者，蒲蘆也。織女正北鄉則具。織女，星名也。十有一月王狩。狩者，言王之時田冬獵為狩。陳肋革，陳肋革者，省兵甲也。嗇人不從。不從者，弗行於時月也。萬物不通隕，麋角隕墜也。曰冬至陽氣至，始動諸向，生皆蒙蒙符矣。故麋角隕，記時焉爾。

十有二月鳴弋。弋也者，禽也。先言鳴而後言弋者，何也。鳴而後知其弋也。元駒賁。元駒也者，螘也。賁者，何也。走於地中也。納卵蒜卵。蒜也者，本如卵者也。納者何也。納之君也。虞人入梁。虞人，官也。梁者，主設網罟者也。隕麋角。蓋陽氣旦曙也，故記之也。

周

武王克商，改用子正，仍以夏時定四時中氣，及七十二候，以紀政授時。

按《史記·周本紀》不載。　按《汲冢周書·周月解》：惟一月既南至昏昴畢，見日短極，基踐長微，陽動于黃泉，陰慘于萬物。是月斗柄建。子始昏北指，陽氣虧，草木萌蕩，日月俱起于牽牛之初，右回而行。月周天起一次而與日合。宿日行月一次，周天歷舍于十有二辰，終則復始，是謂日月權輿。周正歲道數起于時一，而成于十，次一為首。其義則然。凡四時成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月中氣以著時應。春三月中氣：雨水、春分、穀雨。夏三月中氣：小滿、夏至、大暑。秋三月中氣：處暑、秋分、霜降。冬三月中氣：小雪、冬至、大寒。閏無中氣，斗指兩辰之間。萬物春生、夏長、秋收、冬藏。天地之正，四時之極，不易之道。夏數得天，百王所同。其在商湯，用師於夏。除民之災，順天革命，改正朔，變服殊號，一文一質，示不相沿。以建丑之月為正易，民之視若天時。大變亦一代之事，亦越我周王致伐于商，改正異械以垂三統。至於敬授民時，巡狩祭享，猶自夏焉。是謂周月以紀於政時訓解。立春之日，東風解凍。又五日，蟄蟲始振。又五日，魚上冰。風不解凍，號令不行。蟄蟲不振，陰奸陽。魚不上冰，甲冑私藏。雨水之日，獺祭魚。又五日，鴻鴈來。又五日，草木萌動。獺不祭魚，國多盜賊。鴻鴈不來，遠人不服。草木不萌，動果蔬不熟。驚蟄之日，桃始華。又五日，倉庚鳴。又五日，鷹化為鳩。桃始不華，是謂陽否。倉庚不鳴，臣不〈闕〉主。鷹不化鳩，寇戎數起。春分之日，元鳥至。又五日，雷乃發聲。又五日，始電。元鳥不至，婦人不〈闕〉。雷不發聲，諸侯〈闕〉。民不始電，君無威震。清明之日，桐始華。又五日，田鼠化為鴽。又五日，虹始見。桐不華，歲有大寒。田鼠不化鴽，國多貪殘。虹不見，婦人苞亂。穀雨之日，萍始生。又五日，鳴鳩拂其羽。又五日，戴勝降於桑。萍不生，陰氣憤盈。鳴鳩不拂其羽，國不治兵。戴勝不降於桑，政教不中。立夏之日，螻蟈鳴。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。螻蟈不鳴，水潦淫漫。蚯蚓不出，嬖奪后。王瓜不生，困於百姓。小滿之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，賢人潛伏。靡草不死，國縱盜賊。小暑不至，是謂陰慝。芒種之日，螳螂生，又五日，鵙始鳴。又五日，反舌無聲。螳螂不生，是謂陰息。鵙不始鳴，令奸壅偪。反舌有聲，佞人在側。夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鳴。又五日，半夏生。鹿角不解，兵戈不息。蜩不鳴，貴臣放逸。半夏不生，民多厲疾。小暑之日，溫風至。又五日，蟋蟀居壁。又五日，鷹乃學習。溫風不至，國無寬教。蟋蟀不居，壁急迫之暴。鷹不學習，不備戎盜。大暑之日，腐草化為螢。又五日，土潤溽暑。又五日，大雨時行。腐草不化為螢，穀實鮮落。土潤不溽暑，物不應罰。大雨不時行，國無恩澤。立秋之日，涼風至。又五日，白露降。又五日，寒蟬鳴。涼風不至，無嚴政。白露不降，民多邪病。寒蟬不鳴，人皆力爭。處暑之日，鷹乃祭鳥。又五日，天地始肅。又五日，禾乃登。鷹不祭鳥，師旅無功。天地不肅，君臣乃〈闕〉。農不登穀，暖氣為災。白露之日，鴻鴈來。又五日，元鳥歸。又五日，群鳥養羞。鴻鴈不來，遠人皆畔。元鳥不歸，室家離散。群鳥不養羞，下臣驕慢。秋分之日，雷始收聲。又五日，蟄蟲培戶。又五日，水始涸。雷不始收聲，諸侯淫佚。蟄蟲不培，戶〈闕〉靡有賴。水不始涸，甲蟲為害。寒露之日，鴻鴈來賓。又五日，爵入大水化為蛤。又五日，菊有黃華。鴻鴈不來，小民不服。爵不入大水，失時之極。菊無黃華，土不稼穡。霜降之日，豺乃祭獸。又五日，草木黃落。又五日，蟄蟲咸俯。豺不祭獸，爪牙不良。草木不黃落，是為愆陽。蟄蟲不咸俯，民多流亡。立冬之日，水始冰。又五日，地始凍。又五日，雉入大水為蜃。水不冰，是謂陰負。地不始凍，咎徵之咎。雉不入大水，國多淫婦。小雪之日，虹藏不見。又五日，天氣上騰，地氣下降。又五日，閉塞而成冬。虹不藏，婦不專一。天氣不上騰、地氣不下降，君臣相嫉。不閉塞而成冬，母后淫佚。大雪之日，鶚鳥不鳴。又五日，虎始交。又五日，荔挺生。鶚鳥不鳴，〈原闕二字〉。虎不始交，〈原闕四字〉。荔挺不生，卿士專權。冬至之日，蚯蚓結。又五日，麋角解。又五日，水泉動。蚯蚓不結，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不動，陰不承陽。小寒之日，鴈北鄉。又五日，鵲始巢。又五日，雉始雊。鴈不北鄉，民不懷主。鵲不始巢，國不寧。雉不始雊，國大水。大寒之日，雞始乳。又五日，鷙鳥厲疾。又五日，水澤腹堅。雞不始乳，淫女亂男。鷙鳥不厲，國不除兵。水澤不腹堅，言乃不從。

成王定周禮，以天地春夏秋冬命官。凡王之膳羞服御，及朝覲會同祠祀之制，各順其時。

按《周禮·天官》：小宰之職。一曰天官，其屬六十掌邦治。二曰地官，其屬六十掌邦教。三曰春官，其屬六十掌邦禮。四曰夏官，其屬六十掌邦政。五曰秋官，其屬六十掌邦刑。六曰冬官，其屬六十掌邦事。

〈訂義〉陳君舉曰：六官各六十。凡三百六十，周天之數也。治官之屬六十三，教官之屬七十九，禮官之屬七十一，政官之屬六十有六。小宰皆曰六十，舉全數耳。易氏曰：聖人法天建官，天度奇而不齊，聖人亦不如是之拘也。

月終，則以官府之敘，受群吏之要贊，冢宰受歲會。

〈訂義〉鄭康成曰：主每月之小計也。賈氏曰：月計。曰：要每月之終，使官府致其簿書之要受之。當先尊後卑。故言敘歲計曰會。助冢宰受一歲之計也。

宰夫之職，歲終則令群吏正歲會，月終則令正月要，旬終則令正日。成而以攷其治，治不以時，舉者以告而誅之。

〈訂義〉王昭禹曰：宰夫治官之考其職，掌贊大宰小宰。故歲會月要日成，皆使群吏正之。歲會則使入於大宰，月要則使入於小宰，日成則宰夫受之。治則案所入之計書而攷之。

宮正，月終則會其稍食，歲終則會其行事。

〈訂義〉賈氏曰：稍食謂宮中官府等月祿。王氏曰：月終會其食為小宰，受其月要故也。歲終會其行事為大宰，受其歲會故也。

春秋以木鐸修火禁。

〈訂義〉史氏曰：火星三月見於辰，九月伏於戌。修火禁於宮中，必待春秋順時令也。

宮伯，月終則均秩，歲終則均敘。

〈訂義〉王氏曰：秩酒秩膳之類，日月有焉，故月終則均之。勞逸劇易，宜以歲時更焉，故歲終則均之。

以時頒其衣裘。

〈訂義〉鄭康成曰：頒讀曰班。班，布也。衣裘若今賦冬夏

衣。

庖人凡用禽獻。春行羔豚膳膏香，夏行腒鱐膳膏臊，秋行犢麛膳膏腥，冬行鱻羽膳膏羶。歲終則會。惟王及后之膳禽不會。

〈訂義〉鄭康成曰：用禽獻謂煎。和之以獻王。史氏曰：羔稚羊豚，稚豕也。方春草生，羔豚美，故用之。腒，乾雉也。鱐，乾魚也。方夏暑盛，物易腐，故用之。用犢麛於秋，秋時草物實，犢麛食之而肥也。用鱻羽於冬，冬時陰氣大，魚潛鴈定而肥也。飲食之滋，春膳牛脂曰膏香，夏膳犬脂曰膏臊，秋膳雞脂曰膏腥，冬膳羊脂曰膏羶。各以其物之所便，而調和之也。夫膳食惟其所嗜而已，必案四時而共之者。一則避其物時之孕育，一則辨其物性之所宜。以是為膳，則養王之形體者至矣。鄭康成曰：膳，禽四時所膳。禽獻如世子，可以會之。

獸人掌罟田獸，辨其名物。冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。

〈訂義〉鄭康成曰：罟，罔也。以罔搏所當田之獸。賈氏曰：名物者，謂獸皆有名。號物色也。案夏官四時田獵，春用火，夏用車，秋用羅，冬用徒。各有一以為主，無妨四時兼有罔也。鄭鍔曰：辨其名物，則取其所當取，而無殺胎殀夭之過。隨取隨得，而無禮物不備之愆。楊謹仲曰：疏謂狼山，獸山，主聚，故狼膏聚而溫。麋澤，獸澤主銷散，故麋膏散而涼。案月令：仲冬陰極陽生，而麋角解，仲夏陽極陰生，而鹿角解，則知狼陽物，其性自溫，故冬獻之。麋陰物，其性自涼，故夏獻之。非必山主聚澤主銷也，豈山物皆溫而澤物皆涼耶。

時田則守罟及弊田，令禽注於虞中。

〈訂義〉賈氏曰：時田謂四時田獵。鄭康成曰：守謂備獸觸攫也。弊仆也，仆而田止。鄭司農曰：謂春火弊，夏車弊，秋羅弊，冬徒弊。賈氏曰：注謂聚也。

䱷人掌以時䱷為梁。

〈訂義〉賈氏曰：取魚之法，歲有五。月令孟春云獺祭魚，此時得取一也。季春云薦鮪於寢廟者，二也。鱉，人云秋獻龜魚，三也。王制云：獺祭魚然後虞人入澤。《梁與孝經緯》云：陰用事，木葉落，獺祭魚。是十月得取魚，四也。獺則春冬二時祭魚也。《潛詩》云：季冬薦魚，與月令季冬漁人始魚同，五也。惟夏不取

鱉，人以時簎魚，鱉龜蜃凡貍物。

〈訂義〉賈氏曰：言以時者，即下經春獻鱉蜃，秋獻龜魚。

鄭司農曰：貍物龜鱉之屬。

春獻鱉蜃，秋獻龜魚。

〈訂義〉劉中義曰：春獻鱉蜃，用之春也。陽在內，其美可

獻，而非生育之時也。秋獻龜魚，用之秋也。伏藏之物，浮泛在外，育生即畢可食矣。

食醫掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍上齊。

〈訂義〉史氏曰：和之者，調其滋味之宜，通其寒溫之候，辨其物性之相忌相使，可以進之也。

凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。

〈訂義〉方氏曰：齊與王制，遲速異齊之齊同。食齊則黍稷稌粱之類，羹齊則雉兔雞犬之類，醬齊則醢醯齏菹之類，飲齊則水漿醴涼之類。食齊視春，固以溫為主，然食養物而生之，亦春之事。羹齊視夏，固以熱為主，然羹熟物而化之，亦夏之時也。醬齊視秋，固以涼為主，然醬將物而成之，亦秋之事。飲齊視冬，固以寒為主，然飲潤物而清之，亦冬之事。

凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。

〈訂義〉易氏曰：春為木，味多酸，以養肝。夏為火，味多苦，以養心。秋為金，味多辛，以養肺。冬為水，味多鹹，以養腎脾。土王於四季，故皆調以滑甘。

疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。春時有痟首疾，夏時有痒疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。

〈訂義〉史氏曰：四時皆有癘氣，人感之者，謂之癘疾。夫人之一身，沖和之氣彌滿四體，一有虧失則內氣必消，外邪客氣乘之以入而癘焉。如置杯於水，外水得入者，內水虧也。故疾醫之職，必先於調養其內氣，消耎則傷之者眾。冬傷於寒，春必為溫。夏傷於暑，秋必為瘧。寒氣蘊伏，春溫激之，故熱生焉。此疾必先頭痛也。暑氣蘊伏，秋涼激之，故寒生焉。瘧寒者，脾寒也，言此病必先寒至也。熱之餘毒客於肌膚而不散，故夏有痒疥之疾。寒之餘毒傳於華蓋而上升，故冬有嗽上氣之疾。

司會以參互。攷日成以月要，攷月成以歲會，攷歲成。

〈訂義〉薛氏曰：天下之事，合眾數而為目，合眾目而為凡。合眾凡而為要，合眾要以為會。目則日計，謂一日之內錢穀獄訟幾何總而結之，曰目。凡則旬計，謂十日之內錢穀獄訟幾何總而結之，曰凡。要則月計，以三旬而總之。會則歲計，以十二月而總之。司會以天下官府之職，一日所涖之事有數，總其數而計之有目，總十目之數而結之有凡。以凡考目，以目考數，以數考凡，是之謂參。凡與數相考，數與目相考，是之謂互。

掌皮，掌秋斂皮，冬斂革，春獻之。

〈訂義〉賈氏曰：許氏說文，獸皮治去其毛曰革。秋斂皮者，鳥獸毛毨之時。其皮善，故秋斂之。革須治，用功深，故冬斂之。王昭禹曰：春則用皮之事。于是乎姑，故春獻之。

染人，掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁元，秋染，夏冬獻功。

〈訂義〉史氏曰：凡染事所以設色於布帛線縷，以供帷幕幄帟衽席衣服之用。故春云暴練，欲其白而受采。賈氏曰：春陽時，陽氣燥，故暴曬之。鄭康成曰：纁元者，謂始可以染此色。元纁者，天地之色以為祭服。石染當及盛暑熱潤始湛研之。三月而後可用。賈氏曰：夏暑熱潤之時，以朱湛丹秫易可和釋，故夏染纁元。鄭康成曰：染夏者，染五色謂之夏。夏者，其色以夏狄為飾。禹貢羽畎，夏翟是其總名，其類有六：曰翬，曰搖，曰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1788-18px-GJfont.pdf.jpg' />，曰甾，曰希，曰蹲。其毛羽五色皆備成章。染者，擬以為淺深之度。是以倣而取名。鄭鍔曰：秋則氣收而不散，五色此時亦皆受采，故染文明之色。賈氏曰：纁元與夏，總染至冬功成，並獻於王。

地官，大司徒之職，以土圭之灋測土深。正日景以求地中，日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景尺有五寸，謂之地中。

〈訂義〉鄭康成曰：土圭所以致四時。日月之景測，猶度也。不知廣深，故曰測。鄭司農曰：測土深，謂南北東西之深。鄭鍔曰：凡地之遠近里數，侵入則謂

之深。土圭尺有五寸耳，日景于地千里而差一寸，尺有五寸之土圭，則可以探一萬五千里。而地與星辰四游升降於三萬里之中，故以半三萬里之法而測之也。愚嘗聞土圭測日之法，於師個載於此冬夏二，至書漏正中，立一表以為中，東西南北各立一表。其取中表，皆以千里為率。其表則各以八尺為度。於表之傍立一尺五寸之土圭焉。日南者，南表也。晝漏正而中表之景已與土圭等。其南方之表，則於表南得一尺四寸之景。不及上圭之長，是其地於日為近南，故其景短。南方偏乎陽則知其地之多暑。日北者，北表也。晝漏正而中表之景已與土圭等。其北方之表，則於表北得一尺六寸之景，有過乎土圭之長，是其地於日為近北，故其景長。北方偏乎陰，則知其地之多寒。日東者，東表也。晝漏正而中表景正矣。東表之景已跌，是其地於日為近東，故晝而得夕時之景也。箕者，東方之宿。箕星好風，則知其地之多風。日西者，西表也。晝漏正而中表景正矣。西表之景猶未中，是其地於日為近西，故晝而得朝時之景也。畢者，西方之宿。畢星好雨，故知其地之多陰。陰雖未必雨，然陰則雨意也。凡此皆偏於一方，非建王國之所也。

天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。

〈訂義〉王昭禹曰：夫天不足西北，地不足東南。有餘不足，皆非天地之中。惟得天地之中，然後天地於此乎合。土播於四時，所以生長收藏萬物。一時之氣不至，則偏而為害。惟得天地之中，然後四時於此而交通，風以散之，雨以潤之。偏於陽則多風，偏於陰則多雨。惟得天地之中，然後陰陽和而風雨以序而至。獨陰不生，獨陽不成。陰陽之和不成，則反傷夫形。惟得天地之中，則無愆。陽伏陰，陰陽以調而不乖。合以體言，交以序言，會以時言，和以氣言。如此則無乖戾之氣，無疵癘之災。有生者遂有形者，育萬物阜安，以之建國。適其所矣。

鄉師之職，凡四時之田，前期出田法於州里，簡其鼓鐸旗物兵器，修其卒伍。

〈訂義〉鄭鍔曰：先王四時之田，因農隙講事，以教民坐作進退之節。然田畝之民，三時務農，安知講武之備。鼓鐸旗物久而或弊，伍兩卒伍久而或廢，一旦集之於田，安能無失事之愆。田法雖掌於司馬，而預以告民則在鄉師。故於未田之前，出以示民，使之簡，其已弊者而去之。修其或廢者而新之。則鼓鐸旗物無不可用之物，伍兩卒伍無有或闕之人。

凡四時之徵令有常者，以木鐸徇於市朝。

〈訂義〉鄭康成曰：徵令有常者，謂田狩。及正月命修封疆，二月命雷且發聲。鄭鍔曰：周家，春夏秋冬有蒐苗獮狩之事，皆徵令鄉遂之民，而又有公旬。用民之日有屬民。讀法之日，皆四時之常事。臣民習知而素曉者也。不煩號令之勞，但振木鐸以徇之，使聞其所警而自知。

州長，春秋以禮會民，而射于州序。

〈訂義〉鄭鍔曰：先王教民之法，未有不因時以諭其意。射之為藝，用于朝覲賓燕之時。其事為文，用於田獵攻守之時。其事為武，故以春秋教之。春陽用事，所以明其事之為文。秋陰用事，所以明其事之為武。因時而教其藝，易進因以明義。

黨正，及四時之孟月，吉日，則屬民而讀邦法，以糾戒之。

〈訂義〉鄭康成曰：以四孟月朔日，讀法者彌，親民者教彌數。劉執中曰：正月在州，三時在黨。

春秋祭禜亦如之。

〈訂義〉鄭鍔曰：一黨之中必有禜祭。左氏所謂日月星辰之神，則霜雪風雨之不時，於是乎禜之。山川之神，則水旱癘疫之不時，於是乎禜之。鄭康成曰：亦為壇位，如祭社稷云。

族師，各掌其族之戒，令政事月吉，則屬民而讀邦法，書其孝弟睦婣有學者。

〈訂義〉鄭康成曰：政事邦政之事，月吉每月朔日也。

春秋祭酺亦如之。

〈訂義〉鄭康成曰：酺者，為人物烖害之神也。

閭胥，凡春秋之祭祀，役政喪紀之數，聚眾庶既比則讀法，書其敬敏任恤者。

〈訂義〉鄭康成曰：祭祀謂州社黨禜族酺也。役，田役也。政若州射，黨飲酒也。喪紀，大喪之事也。

牧人，凡陽祀用騂牲毛之，陰祀用黝牲毛之，望祀各以其方之色牲毛之。

〈訂義〉史氏曰：凡祀分陰陽者以天地，則天陽而地陰。以日月，則日陽而月陰。以宗廟，則昭陽而穆陰。易氏曰：騂者赤色之盛黝者，黑色之微。鄭康成曰：望祀五嶽四鎮四瀆也。鄭鍔曰：各倣其方之色。豈徒東青西白南赤北黑哉。必欲其毛之純乎。

青白赤黑也。

凡時祀之牲，必用牷物。

〈訂義〉黃氏曰：時祀之牲，總結上陽祀陰祀望祀，皆四時所常。祀山川四方百物，包於其中矣。

充人，掌繫祭祀之牲牷，祀五帝則繫於牢。芻之三月，享先王亦如之。

〈訂義〉鄭康成曰：牢，閑也。必有閑者防禽獸觸齧，養牛羊曰芻三月，一時節氣成。

質人，凡治質劑者，國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦國期。期內聽，期外不聽。

〈訂義〉鄭康成曰：謂齎契券者，來訟也。以期內來則治之，後期則不治。所以絕民之好訟，且息文書也。郊，遠郊也。野，甸稍也。都，小都、大都。

司門，凡歲時之門受其餘。

〈訂義〉賈氏曰：四時之祭非一，故云凡。易氏曰：祭門不敢用散，祭祀之牲特受，其共牲之餘者而用之。

鄙師，以時數其眾庶，而察其媺惡，而誅賞。

〈訂義〉鄭康成曰：時，四時也。

旅師，凡用粟，春頒而秋斂之。

〈訂義〉李景齊曰：頒之以春，則民有以濟其乏。而斂之以秋，則粒米狼戾之時，不至於穀賤而傷農。

山虞，春秋之斬木不入禁。

〈訂義〉賈氏曰：萬民取木，十月入山林。春秋斬木不入禁，斬四野之木可也。雖斬四野，未至於三月，亦不得伐桑柘。故月令季春云：無伐桑柘。

掌染草，掌以春秋斂染草之物。

〈訂義〉項氏曰：春秋，草生成之時，故斂染草。待時而頒之，則夏纁元，秋染，夏之時。

春官，大宗伯之職，祭五祀。

〈訂義〉鄭鍔曰：中霤，土也，季夏祀之。井，水也，冬祀之。門，金也，秋祀之。户，木也，春祀之。竈，火也，夏祀之。

以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。

〈訂義〉鄭鍔曰：廟祭之序始者，王以玉瓚酌鬱鬯獻尸是為祼獻。既祼于是，迎牲而殺，乃行朝踐之事。朝踐禮畢，乃行饋獻之事。則薦以今世之食。以其序推之，則肆饋獻也。獻，朝踐也。祼，始祼也。謂之肆者，詩曰：或剝、或亨、或肆、或將。剝者，解牲體。肆者，解而陳之，俎也。始而祼以求之，中而薦腥，則以神事焉。終而薦熟，則以人養焉。此經乃以肆獻祼為序，何耶。余攷鄭康成之說，云於祫逆言之者，與下共文明六享俱然。祫言肆獻祼，禘言饋食著有黍稷互相備。王安石以謂羞其肆而酌獻焉。則以祼享先王其祼也。猶事生之有享也。羞其熟而饋食焉，則以食享先王，其食也，猶事生之有食也。然祫以合食為主，未嘗無食。禘以審禘昭穆為主，未嘗不祼。祼主於敬，食主於愛。二者亦互見祠春、禴夏、嘗秋、烝冬時祭之名也。禮不豐不殺，所以稱時有以少為貴者，有以多為貴者。春夏以蒐苗而奉祭祀，時物方生可獻者寡。故春以詞為主，夏以樂為主而已。尚詞者為物不足，以言詞導意也。尚樂者，陽氣浸盛，樂由陽來也。此所謂以少為貴也。秋冬以獮狩而奉祭祀，百物既登，可獻者眾，故秋以薦新為主，冬以備物為主焉。嘗者，物初成，始可嘗。於是而薦新也。烝者，物畢，皆可烝。於是而備物也。此以多為貴者也。

以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷頫曰視。

〈訂義〉鄭康成曰：親謂使之相親，附賓禮之別有八朝。猶朝也，欲其來之早。宗，尊也，欲其尊王。覲，之言勤也，欲其勤王之事。遇，偶也，欲其若不期偶至。時見者，言無常期。諸侯有不順服者，王將有征討之。事則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉。春秋傳曰：有事而會是也，殷猶眾也。十二歲如不巡狩，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。如王巡狩，殷見四方，四時分來，終歲則遍。　王昭禹曰，時聘殷頫。王人所以賓於諸侯，時聘施於時見之後，以恩問之，故時聘曰問。殷頫施於殷見之後，以事有所察治，故殷頫曰視。

以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以元璜禮北方。

〈訂義〉鄭鍔曰：以玉作六器者，所以禮神也。或象其體，或象其用，或象其形，或象其義，皆以禮之而已。禮者，薦於告神之始也。天圓而運乎上，故璧圓以象其體。天之蒼蒼，其正色也，故璧蒼以象其色。色用蒼以壯陽，發散之色求之地方而奠乎下，故琮方以象其體。黃者地之中色，故琮黃以象其色。用黃者以極陰之盛色求之。鄭康成曰：禮東方以立春，謂蒼精之帝，而太昊句芒食焉。圭銳象春物初生。禮南方以立夏，謂赤精之帝，炎帝祝融食焉。半

圭曰璋，象夏物半死。禮西方以立秋，謂白精之帝，少昊蓐收食焉。琥猛象秋嚴。禮北方以立冬，謂黑精之帝，顓頊元冥食焉。半璧曰璜，象冬閉藏，地上無物，惟天半見。

小宗伯之職，掌四時祭祀之序，事與其禮。

〈訂義〉鄭鍔曰：四時各有祭祀，於祭祀之時又有先後，所當行之事，如卜日而後齋戒，既祼而後出迎牲之類，皆事之序。於序事之中，又莫不有禮。

司尊彝春祠夏禴，祼用雞彝，鳥彝皆有舟。

〈訂義〉鄭鍔曰：祼獻必用彝，尊非苟以為盛鬯齊之器而已，各因其時而用之，時不同則器不同，各因時以明義也。鬯必盛以彝，春祠之彝，則飾以雞。雞，東方之畜。歲起於東，於時為春也。夏禴之彝，則飾以鳥。鳥，鳳也。書曰：我則鳴鳥不聞。指鳥為鳳，夏為文明而鳳具五色，文明之禽也。鄭康成曰：皆有舟，皆有罍。言春夏秋冬及追享朝享有之同。

秋嘗冬烝，祼用斝彝黃彝，皆有舟。

〈訂義〉鄭鍔曰：康成讀斝為稼，謂秋者萬物揫斂之時。禾稼西成，故祼用斝彝以明農事之成。黃彝者，畫為黃目也。人目未嘗黃，龜目則黃氣之清明，未有如龜者。故記曰黃者，中也。目者，清明也。言酌於中而清明於外也。冬者，萬物歸根復命之時。祼用黃彝，言明於外而欲以觀其復。

典瑞土圭，以致四時日月。

〈訂義〉鄭鍔曰：土圭尺有五寸，欲知天時則植之以觀春夏秋冬之景。冬至日在牽牛，景長丈有三尺。夏至日在東井，景長尺有五寸。則日之行可知。春分日在婁月上弦于東井，而員於角下弦於牽牛。秋分日在角月上弦於牽牛，而員於婁下弦於東井。則月之行可知，謂之致者。植土圭於此，使景自至於此，則以致乎四時之日月者。

大師，掌六律六同，以合陰陽之聲。陽聲黃鍾、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲大呂、應鍾、南呂、函鍾、小呂、夾鍾。

〈訂義〉胡氏曰：律以統氣類物，呂以旅陽宣氣。黃鍾者，中之色為六氣之元，始於子，在十一月。二曰太蔟。蔟，奏也，言陽氣奏地而達物也，位於寅，在正月。三曰姑洗。洗，潔也。言陽氣洗物姑潔之也，位於辰，在三月。四曰蕤賓。蕤，繼也。賓，導也。言陽始導陰氣使繼養物也，位於午，在五月。五曰夷則。則，法也。言陽氣正法度而使陰氣夷當陽之物也，位於申，在七月。六曰無射。射，厭也，言陽氣究物而使陰氣畢剝，落之終而復始亡厭已也，位於戌，在九月。呂者一曰大旅。旅，旅也，言陰大呂黃鍾宣氣而牙物也，位於丑，在十二月。二曰夾鍾。言陰夾助太蔟，宣四方之氣而出種物也，位於卯，在二月。三曰仲呂。言微陰始起未成著於其中，旅助姑洗宣氣濟物也，位於巳，在四月。四曰林鍾。君也，言陰氣受任助蕤賓君主種物，使長大茂盛也，位於未，在六月。五曰南呂。南，任也，言陰氣旅助夷則任成萬物也，位於酉，在八月。六曰應鍾，言陰氣應無射該藏萬物而雜陽該種也，位於亥，在十月。

籥章，掌土鼓，豳籥中春，晝擊土鼓，龡豳詩以逆暑，中秋夜迎寒亦如之。

〈訂義〉易氏曰：民事終始，實關天時之消長，故必先之。以迎寒逆暑，逆如逆女之義，自外而入於內，以我為主，謂陽常居大夏，而主歲功。迎如迎賓之義，自內而出於外，以彼為客，謂陰常居大冬。時出而佐陽，中春為歲陽之中，晝為日陽之中，如是而逆暑，與堯典所謂日中星鳥寅賓出日同意。中秋為歲陰之中，夜為宵陰之中，如是而迎寒，與堯典所謂宵中星虛寅餞納日同意。萬物生於土，反於土，則土者，物之終始也。逆暑迎寒所以皆擊土鼓焉。

龜人，凡取龜用秋時，攻龜用春時。各以其物入於龜室。

〈訂義〉鄭康成曰：秋取龜及萬物成也。攻，治也，治龜骨以春，是時乾解不發傷也。賈氏曰：物，色也。鄭鍔曰：六龜所藏，宜各異室攻其甲矣。各入於室，以

俟異用不可雜也。

占夢，掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶。

〈訂義〉易氏曰：歲，十二歲時，每歲之四時。天地之會，謂建厭之所會。陰陽之氣，謂五行生死休王之氣。李嘉會曰：假如春時木王，而水以生木而休。火以木王，而相土以木剋而死。金以火勝，而囚以日月之歲時，星辰之次舍。參考互驗則夢之所占，協於陰陽歲時者吉，背於陰陽歲時者凶，蓋可知矣。

甸祝，掌四時之田，表貉之祝號。

〈訂義〉杜氏曰：貉讀為百爾，所思之百書，亦或為禡貉，兵祭也。甸以講武治兵，故有兵祭。詩曰：是類是禡，爾雅曰：師，祭也。鄭康成曰：謂田者，習兵之禮，故

亦禡祭禱，氣勢之十百而多獲。

大史，正歲年以序事，頒之於官府及都鄙。

〈訂義〉賈氏曰：中數曰歲，朔數曰年。一年之內有二十四氣。正月立春節，雨水中。至十二月小寒節，大寒中。皆節氣在前，中氣在後。節氣一名朔氣，中數一名中氣。節氣有入前月法；中氣無入前月法。中氣帀則為歲；朔氣帀則為年。假令十二月中氣在晦，則閏十二月十六日得後正月立春節，此即朔數。曰：年至後年正月一日得雨水中。此中氣帀，此是中數，曰歲。中朔大小不齊，不置閏則中氣入後月，須置閏以補之。正之以閏，若今時作曆矣。鄭鍔曰：周以建子為正，而四時之事，有用夏正建寅者，用建寅謂之歲，用建子謂之年。事有用建寅者如正歲，則讀法三歲大計，群吏之治之類事。有用建子者如司稼，以年之上下出斂法，豐年則公旬用三日之類。大史正歲與年而次序，其事頒於官府，都鄙使以次舉，先後不失其序，如月令所建十二月之事，是亦併與歲而皆正也。

馮相氏，掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其序事以會天位。

〈訂義〉王氏詳說曰：在天有歲星，在地有太歲。歲星右行，太歲左行。在斗曰星紀，在女曰元枵，在危曰娵訾，在奎曰降婁，在胃曰大梁，在畢曰實沈，在井曰鶉首，在柳曰鶉火，在軫曰鶉尾，在氐曰壽星，在心曰大火，在箕曰析木。此所謂歲星右行。在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰掩茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮。若此所謂太歲左行。左行者謂自東而南，自南而西，自西而北。右行者謂自北而西，自西而南，自南而東。至於日月之行，猶是也。天道左旋而經星從之，日體右轉而歲星從之，故日行北陸為冬，西陸為春，南陸為夏，東陸為秋。然歲星行天，一歲移一辰率，百四十四歲而跳一辰。若再跳則曆又改矣。春秋保乾圖曰，三百年斗曆。改憲者以此。鄭鍔曰：正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為旦，七月為相，八月為壯，九月為元，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂。是謂十二月之位。賈氏曰：十有二月者，謂斗柄月建一辰。十二月而周也。十有二辰者，謂子丑寅卯等。十日謂甲乙丙丁等。二十八星謂東方角亢氐房心尾箕，北方斗牛之等位者。總五者皆有位，處五者皆依四方四面十二辰而見。鄭鍔曰：歲月辰日星在天之定位，各推其所在，欲人之行事不違，乃辨其先後之序以會之。如春則平秩東作，欲合乎日中星鳥之時。夏則平秩南訛，欲合乎日永星火之時。以至民之析因夷隩，國之寅賓寅餞，凡事之敘皆求合乎天，是之謂會堯典之平秩，所以謂之辨秩者。正此所謂辨其序事。

冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘。

〈訂義〉王昭禹曰：日為陽而實，故致於長短極之時。月為陰而闕，故致於長短不極之時。鄭康成曰：冬至日在牽牛，景丈三尺。夏至日在東井，景尺五寸。此長短之極，極則氣至。冬無愆陽，夏無伏陰，春分日在婁，秋分日在角。而月弦於牽牛東井，亦以其景知氣至否。陸佃曰：黃道北至東井，南至牽牛，東至角，西至婁。夏至日在東井而北近極，則晷短而表景尺五寸。冬至日在牽牛而南遠極，則晷長而表景丈三尺。春分日在婁，秋分日在角，而中於極星，則晷中而表景七尺三寸。夫日陽也，陽用事則日進而北，晝進而長，陽升，故為溫為暑。陰用事則日退而南，晝退而短，陰勝，則為涼為寒。若日失節於南，則晷過而長為常寒，失節於北則晷退而短為常燠，此四時致日之法也。月之九行在東西南北，有青白赤黑之道各二，而出於黃道之旁。立春、春分月循行青道，而春分上弦在東井。立冬、冬至北旋黑道。立夏、夏至南從赤道。古之致月不在立而常在二分，不在二分之朢而常在弦者，以月入八日與不盡八日，得陰陽之正平故也。然日之與月，陰陽尊卑之辨若君臣然。觀君居中而逸，臣旁行而勞，臣近君則威損，遠君則勢盛。威損與君異，勢盛與君同。月遠日則光盛，近日則光缺。未朢則出西，既朢則出東。則日有中道，月有九行之說，蓋足信也。鄭鍔曰：辨字本亦作辯。說者謂見景之至否可以辯，說其晷刻以正閏餘，使四時之敘無有差忒。黃氏曰：夏至日景極長，冬至日景極短，春秋分平日景。平則日亦平致，言長短與平各至其數，四時之氣定矣。於是而置閏，所謂以閏月定四時成歲也。

保章氏，以五雲之物，辨吉凶水旱，降豐荒之祲象。

〈訂義〉鄭康成曰：物色也，視日旁雲氣之色。鄭司農

曰：以二至二分觀雲色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。故春秋傳曰：凡分至啟閉，必書雲物，為備故也。

夏官司爟，掌行火之政，令四時變國火以救時疾。

〈訂義〉鄭鍔曰：火久而不變，則炎赫暴熇，陽過乎亢以生癘疾。隨四時而更變之，變之之法則鑽燧而改之。春取榆柳，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。四時各鑽一木，時運而往，火變而新用，諸烹飪之間，使之資以養生，故疾不作。

季春田火，民咸從之。季秋內火，民亦如之。時則施火令。

〈訂義〉鄭鍔曰：東方七宿，心為大火，出於夏之三月，其位在辰。伏於夏之九月，其位在戌。戌為火伏之位，辰為火出之方。古之火正或食於心，或食於咮以出內火。其或出或內，皆視天之大火伏見以為節。

易氏曰：施火令，謂施四時變國火之令。

掌畜，歲時貢鳥物。

〈訂義〉王氏曰：物與獸同義，翠腎羽翮之屬是也。鄭鍔曰：因時而獻新。

趣馬，辨四時之居治，以聽馭夫。

〈訂義〉鄭康成曰：居謂牧庌所處。賈氏曰：牧庌者，放牧之處，皆有庌廠以蔭馬。二月以前、八月以後在廄，二月以後、八月以前在牧，故云四時。鄭鍔曰：四時所居，自日中而入之後所居者閑廄，日中而出之後所居者牧庌。執駒攻特之事則春夏治之，臧僕獻馬之事則秋冬治之；皆不可以不辨。王昭禹曰，以聽馭夫，惟馭夫之所役也。

秋官雍氏，春令為阱擭、溝瀆之利于民者，秋令塞阱杜擭。

〈訂義〉鄭康成曰：阱穿地為塹，以禦禽獸，其或超踰則陷焉。世謂之陷阱。擭柞鄂也，堅地阱淺，則設柞鄂於其中。鄭鍔曰：春農就田，禽獸或出而為害，水利或有通塞，則為阱擭，為溝瀆，皆以是時也。五溝者，五野之中一定之制，不待至春乃為之。此乃里閭之間，春雨水集溝澮皆盈，水去不速，不可不通之也。然阱擭設於春可也。秋稼已登，苟或常設禽獸亦無以遂其生，故至秋塞之。此先王愛物之心也。然不言秋塞溝瀆者，因利民而為之，則無時而可塞。故也。鄭康成曰：秋而杜塞阱擭，收刈之時為其陷害人也。

柞氏，掌攻草木及林麓，夏日至令刊陽木而火之，冬日至令剝陰木而水之。若欲其化也，則春秋變其水火。

〈訂義〉鄭鍔曰：木之生於山南者為陽木。夏日至，則陽氣之極，又况火之炎陽乎。於是時則刊陽木而火之，彼將不勝乎陽而死矣。生於山北者為陰木。冬日至則陰之極，又况水之凝陰乎。於是時則剝陰木而水之，彼將不勝乎陰而死矣。蓋陰陽相濟，則沖氣以為和，此物之所以生。陰陽偏勝則乖沴而為疾，此物之所以死。刊剝者，除草木而空其地，或居民或作室，未必欲為耕種之地。鄭康成曰：化，猶生也。鄭鍔曰：若欲用為耕地，而冀其能化生嘉穀，則於春秋之時，變其冬夏所用之水火。夏用火矣春則水之，冬用水矣秋則火之。前日所用水火，一切反易而變更之，則水火相濟而其土和美，自能化生嘉穀也。

薙氏，掌殺草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，則以水火變之。

〈訂義〉鄭鍔曰：殺草之法其去必有漸，春始生之，初則薙其萌，萌而去之，根尚在也，未能不生。夏日至則陽極而熱，於時則薙而夷之。夷，傷也。蓋因盛陽之炎，陽以鉤鐮迫地傷之也。然夷則但傷之而已，未死也，傷而未死者，猶或能繩，繩與孕同，謂含實也，於其含實而繩育之，時則芟刈而蘊崇之。及冬日已至陰極而凍，於時則以耜而划之，划覆其根凍死於冬，則來春不能萌。然則一年之事也。王昭禹曰：欲其化而為土，則以火燒其所芟夷之本，末又從而加之以水，則其薄於陰陽相沴之氣而草化為土矣。月令所謂燒薙行水也。

硩蔟氏，掌覆夭鳥之巢，以方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號。縣其巢上則去之。

〈訂義〉鄭康成曰：方，版也。鄭鍔曰：硩蔟雖掌覆巢，有不待覆巢而去之之法。以方板書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，縣其巢上。彼見其號將自去焉。鄭康成以為，夭鳥見此王者而去，其詳未聞。余嘗考之，鵲忌庚，燕避戊己，螰逢申日則過街，鵲作巢則避太歲。類從。亦曰，燕識戊己不銜泥，狐潛上伏不越渡阡陌。又曰：狐狼知虛實，虎豹知衝破。然則鳥知避此五者亦或有之。蓋夭鳥者，物之妖也。五者之號，天地之正也。正之去妖，理之必

然也。寅月為陬，卯月為如，辰月為寎，巳月為余，午月為皋，未月為旦，申月為相，酉月為壯，戌月為元，亥月為陽，子月為辜，丑月為涂。此十二月之號也。歲在寅曰攝提格，卯曰單閼，辰曰執徐，巳曰大荒落，午曰敦牂，未曰協洽，申曰涒灘，酉曰作噩，戌曰閹茂，亥曰大淵獻，子曰困敦，丑曰赤奮。若此十二歲之號也。自甲至癸，十日之號也。自子至亥，十二辰之號也。自角亢至翼軫，二十八星之號也。王氏曰：日辰月歲星之神，凡有形氣者制焉，故書其號可以勝妖。

大行人，春朝諸侯，而圖天下之事。秋覲以比邦國之功。夏宗以陳天下之謨。冬遇以協諸侯之慮。

〈訂義〉鄭鍔曰：王者之於諸侯，當其朝覲宗遇之時，凡天下之事無不與之圖，非止春朝則圖之。邦國之功無不比，非止秋覲則比之。天下之謨無不使，之陳何止於夏。宗諸侯之慮無不使，之協何止於冬。遇此蓋因四時之朝，分四等之名，因時以明義而已。蓋一歲之計在於春，春者，始事之時也。故春言圖事。謂春為造事之始耳。秋者，物成之時。人之立事自春而圖之，積功至秋，亦可以成矣，故秋言比功，謂秋為萬物之成耳。夏者，文明之時，謨欲其明顯然著於耳目，故取文明之時以陳之。冬者，收藏之時，慮欲其隱，故取收藏之時以協之。謨欲眾共知，故言陳。慮恐人人異志，故言協。王者因諸侯之來而屈禮以接之，欲與之經營圖回者。如此三時不言諸侯則省文於事，與謨言天下則非一國之事一國之謀，可知至於比功。特言邦國協慮，特言諸侯者，校其功之高下。非合眾國比之，何以見其優劣。若夫謀慮，則恐諸侯之心不與天子協。言諸侯者，對天子之言也。

王之所以撫邦國諸侯者，歲遍存，三歲遍頫，五歲遍省。

〈訂義〉鄭康成曰：撫，猶安也。歲者，巡守之，明歲以為始也。存頫省者，王使臣於諸侯之禮，所謂閒問也。劉執中曰：存問其安否。頫視其治效，省察其風俗。

七歲，屬象胥，諭言語協。辭命。九歲屬瞽史，諭書名聽聲音。

〈訂義〉鄭康成曰：屬猶聚，自五歲之後遂閒，歲遍省。胥，讀為諝。王制曰：五方之民言語不通，嗜慾不同，達其志，通其慾。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄、鞮，北方曰譯。此官正為象者，周始有越裳重譯而來獻，是因通言語之官為象。胥云諝，謂象之有才智者。辭命，六辭之命。瞽樂師史，大史小史書名書之字也。古曰名聘，禮曰百名以上。劉執中曰：以其象胥屬王之象，胥則言語可諭，於其俗辭命可協，於其民，以其瞽史，屬王之瞽史。則六書可諭而書名，為先六樂可聽而聲音為本。

十有一歲，達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，脩灋則。

〈訂義〉鄭康成曰：達同成脩，皆齎其法式，行至則齊等之也。度，丈尺也。量，豆區釜也。成，平也。鄭鍔曰：瑞者，所執之玉有璧有圭。節者，所用之節有金有竹。達之使無不通。量有大小，度有長短，同之使無或異享。禮之用牢，或九或七或五，恐其或異成之，使彼此所用各適於平。無有僭踰之過數。器者，禮制之所寓名，分之所等合，方氏之所同者也。恐其多寡小大之不齊，於是一之。法則，八法八則也。法則者，王朝所施於邦國都鄙，而匡人之所達者也。恐其久而或廢，修者治之也。使器數之，法復歸乎正，無有廢壞之時。

十有二歲，王巡守殷國。

〈訂義〉鄭鍔曰：至十二歲，王乃巡其所守，變禮易樂者，可以知其畔。革制度者，可以知其逆。或討或流，於是行焉。若或有故而不巡守，則合天下諸侯皆來朝。王於京師考其制度焉。是謂殷國。殷者，眾也。言命眾國而皆至也。

小行人，令諸侯春入貢，秋獻功，王親受之。

〈訂義〉賈氏曰：貢即大宰九貢。鄭康成曰：功，考績之功。鄭鍔曰：諸侯每歲有常貢，必以春入，則因四時之始，以供王一歲之用也。諸侯任事有成功，必以秋獻，則因萬物之成，以明圖事之效也。小行人令之使不爽春秋之期而已。

冬官，考工記，天有時以生，有時以殺。草木有時以生，有時以死。石有時以泐。水有時以凝，有時以澤。此天時也。

〈訂義〉鄭鍔曰：天之運也，一為春夏而萬物生，一為秋冬而萬物死。此生殺之時也，草木之生也。糵萌於子，細牙於丑，畢人於戌，該關於亥。此生死之時也。石之解散謂之泐，至堅者莫如石，疑若不能泐矣。然盛暑之氣鑠石流金，則堅者或至於解散。澤當為釋，至柔者莫如水，疑若不能凝矣。然隆冬沍寒，則堅凝而為冰。既堅矣，疑若不能釋也，及暖氣和

融，則復消釋而為水。凡此皆天時使之然也。

輪人為輪。斬三材必以其時。

〈訂義〉鄭康成曰：三材，所以為轂輻牙者也。鄭鍔曰：轂輻牙各有所宜之木，而木有在陰者，有在陽者。斬之非時，則在陰者或失之太柔，在陽者或失之太剛。以之為轂輻牙必不勝其任。故取材之道，要當順時。仲冬斬陽木，仲夏斬陰木，因天時之冬夏，變木材之陰陽，其材必美。

弓人凡為弓，冬析幹而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂。

〈訂義〉趙氏曰：析謂分，析而治之。液謂融，液而漬，如以火養之意。治謂理也，椎杼嚼齧是也。冬為萬物堅成之時，幹欲堅固，故冬析之。春為溫和敷榮之時，角欲溫而和柔，故春液之。筋欲散而敝熟，故夏治之。夏是萬物解緩散蒸之時也。鄭康成曰：三材，膠絲漆。陳用之曰：兩謂之合，謂所析之幹、所液之角、所治之筋，合膠絲漆而為弓焉。趙氏曰：奠讀為定。體，六弓往來多少之，體注謂內之檠中。蓋檠正弓之器，筋膠至冬寒則堅牢，於此時內之檠中以定體，則後來體不妄動也。灂漆之灂也，既定其體矣，又取出而析其漆文，以備方來之用。蓋弓有漆所以為受霜露。析是分，析其合，如蕡處合厚處，薄處合環灂處，必於冰析之。蓋冰為寒之極。漆至寒時，則使在弓上亦堅固而不動。上注謂析灂了又內於檠中，理或然也。不言寒而言冰者，奠則天寒之時皆可析灂，非結冰極寒之時不可也。

冬析幹則易，春液角則合，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流，冰析灂則審環，春被弦則一年之事。

〈訂義〉鄭鍔曰：凡木之材至冬則堅凝可治，治於冬則節目易去，其理滑易矣。陳用之曰：角得春而和澤於以液之，則洽而不脃。鄭鍔曰：筋本攣結不紓，宜緩而治之。夏者，解緩之時，於斯而治之，則筋勢慢易不煩亂矣。幹角筋治於三時，弓猶未成，必用膠絲漆然後可。合秋者，陰氣揫斂之時，於是時而用膠絲漆，則合固不可解矣。故合三材宜用秋。

賈氏曰：體既定而後用時，雖張不流移，謂不失

往來之體。陳用之曰：於寒冰之時而析其灂，則於以審環焉。審謂察之也，環即下文所謂引之如環。釋之無失，體如環是也。析灂則必引之，引之以析其漆灂之文，於以察其如環與不如環，則弓之美惡即可見矣。自冬析幹至析灂，其功畢矣。至春弦而用之，凡一年之事，以言為之不苟。