KR7a0005
卷28
欽定古今圖書集成方輿彙編坤輿典
第二十八卷目錄
水部紀事
水部雜錄
水部外編
坤輿典第二十八卷
水部紀事
《淮南子》：往古之時，四極廢，九州裂，水浩漾而不息，於是女媧積蘆灰，以止淫水。
《瑞應圖》：共工氏受水瑞，百官師長以水為號。
《書經·堯典》：帝曰：咨四岳。湯湯洪水方割。蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾又。僉曰：於。鯀哉。帝曰：吁。咈哉，方命圮族。岳曰：异哉。試可乃已。帝曰：往，欽哉。九載，績用勿成。
《雲仙雜記》：禹導河之際，沈祕景符以，鎮五千之水患，後人賴焉。
《莊子·達生篇》：孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎。曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命。曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。
《史記·扁鵲傳》：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：我有禁方，年老，欲傳於公，公無泄。扁鵲曰：敬諾。乃出其懷中藥予扁鵲：飲是以上池之水，三十日當知物矣。〈注〉索隱曰：案舊說云上池水謂水未至地，蓋承取露及竹木上水，取之以和藥，服之三十日，當見鬼物也。
《秦始皇本紀》：始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦。《神異傳》：始皇時，長水縣有童謠曰：城門當有血，城陷沒為湖。一老嫗旦旦往窺城門，門侍欲縛之。嫗言其故，嫗去後，門侍殺犬以血塗門，嫗又往見血，走去不敢顧，忽大水至，淪陷為谷，因目曰谷水。
《獨異志》《玉箱記》曰：前漢劉子光西征，過山而渴無水。子光在山間見一石人，問之曰：何處有水。石人不答，乃拔劎斬石人，須臾窮山水出。《博物志》：沈釀川者，漢鄭弘靈帝時為鄉嗇夫，從宦入京未至，夜宿於此。逢故人四，顧荒郊村落，絕遠，沽酒無處，情抱不申，乃投錢於水中而共飲，盡夕酣暢，皆得大醉。因便名為沈釀川。明旦分首而去，弘仕至尚書。
《異苑》：吳孫權赤烏八年，遣校尉陳勳漕句容中，道鑿破窯，掘得一黑物。無有首尾，形如數百斛，船長數十丈，蠢蠢而動。有頃，悉融液成汁，時人莫能識。得此之後，遂獲泉源，或謂是水脈，每至大旱，餘瀆皆竭，惟此巨流焉。
《記事珠》：淵明嘗聞田水聲，倚杖久聽，嘆曰：秫稻已秀，翠色染人，時剖胸襟，一洗荊棘，此水過吾師丈人矣。《宋書·符瑞志》：文帝元嘉二十五年五月，征北長史、廣陵太守范邈上言：所領輿縣，前有大浦，控引潮流，水常淤濁。自比以來，源流清潔，纖鱗呈形。古老相傳，以為休瑞。
《索虜傳》：拓跋燾至瓜步，聲言渡江燾不飲河南水，以駱駝負河北水自隨，一駱駝負三十斗。遣使餉太祖駱駝名馬。
《元嘉起居注》：盱眙民王彭，先丁母艱，居喪至孝。元嘉之始，父又喪亡，彭兄弟二人，土工未就，鄉人助彭作塼。塼事須水濟，值天旱，穿井盡力不得水。彭號窮無計，一旦天霧霧消之後，於塼竈前，自然水生。《南齊書·祥瑞志》：世祖為廣興相，嶺下積旱，水涸，不通船，上部伍至，水忽暴長。庾溫云：《易》利涉大川之義也。《陸慧曉傳》：建元始，遷太子洗馬。武陵王曄守會稽，上為精選僚吏，以慧曉為征虜功曹，與府參軍沛國劉璡同從述職。行至吳，璡謂人曰：吾聞張融與陸慧曉並宅，其間有水，此水必有異味。遂往，酌而飲之。《梁書·何遠傳》：遠，遷武昌太守。遠本倜儻，尚輕俠，至是乃折節為吏，杜絕交遊，饋遺秋毫無所受。武昌俗皆汲江水，盛夏遠患水溫，每以錢買民井寒水；不取錢者，則摙水還之。其他事率多如此。
《陳書·周文育傳》：文育，字景德，義興陽羨人也。少孤貧，本居新安壽昌縣，姓項氏，名猛奴。年十一，能反覆游水中數里，跳高五六尺，與群兒聚戲，眾莫能及。《魏書·尒朱兆傳》：後魏孝莊帝誅尒朱榮，榮從子兆自汾州率騎攻洛。師至河梁，西涉渡，掩襲京邑。先是，河邊人夢神謂己曰：尒朱家欲渡河，用爾作灅波津令，為之縮水脈。月餘，夢者死。及兆至，有行人自言知水淺處，以草插導，忽失所在。兆遂策馬涉渡。
《賢奕》：魏賈<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page258-18px-GJfont.pdf.jpg' />家累千金，博學善著，作有蒼頭，善別水常令乘艇於黃河中，以瓠匏接河源水，一日不過七八升，經宿器中色赤，如絳。以釀酒名。崑崙觴酒之芳味，世中所絕。
《酉陽雜俎》：譙郡有功曹𡼏。天統中，濟南來府君出除譙郡，時功曹清河崔公恕弱冠，有令德於時。春夏積旱，送別者千餘人。至此𡼏上，眾渴甚思水，升直萬錢矣。來公有思水色，恕獨見有一青鳥於𡼏中，乍飛乍止，怪而就焉。烏起見，一石方五六寸，以鞭撥之，清泉涌出，因盛以銀瓶。瓶滿水立竭。惟來公與恕供療而已。議者以為盛德所感致焉。時人異之，故以為目。《錄異記》：中宗景龍年，東京之西四百里，官路之地皆如水影，人馬樹木行立其上，歷歷焉，影可俯視。月餘乃滅。
《志怪錄》：大曆末，深州束鹿縣中有水影，長七八尺，遙望見人馬往來，如在水中，及至前不見水。
《玉泉子》：李德裕在中書，嘗飲惠山泉，自毗陵至京置遞鋪。有僧人詣謁，德裕好奇，凡有遊其門者，雖布素皆接引。僧白德裕曰：相公在中書，昆蟲遂性，萬彙得所水，遞一事亦日月之薄蝕。微僧竊有惑也。敢以上謁，欲沮此可乎。德裕頷之曰：大凡為人未有無嗜者，至於燒汞亦是所短。況三惑博塞，弋弈之事。弟子悉無所染，而和尚不許弟子飲水，無乃虐乎。為上人停之即三惑，馳騁怠慢必生焉。僧人曰：貧道所謁，相公者，為足下通常州水脈，京都一眼井，與惠山泉脈相通。德裕大笑曰：直荒唐也。曰：相公但取此泉脈。德裕曰：井在何坊曲。曰：昊天觀常，住庫後是也。因以惠山一甖昊天，一甖雜以八甖。一類十甖，暗記出處，遣僧辨析，僧因啜，嘗取惠山昊天，餘八瓶同味。德裕大加奇嘆，當時停水遞人，不告勞浮議乃弭。
《中朝故事》贊：皇公李德裕博達，士居廊廟日有親知奉使於京口。李曰：還日金山下，揚子江中，南零水與取一壺來。其人舉棹，日醉而忘之。泛舟止石城下，方憶。乃汲一瓶於江中，歸京獻之，李公飲後，歎訝非常。曰：江表水味有異於頃歲矣。此水頗似建業石城下水。其人謝過不隱也。
《唐書·李德裕傳》：時亳州浮屠詭言水可愈疾，號曰聖水，轉相流聞，南方之人，率十戶僦一人使往汲。既行若飲，病者不敢近葷血，危老之人率多死。而水斗三十千，取者益他汲，轉鬻於道，互相欺訹，往者日數十百人。德裕嚴勒津邏捕絕之，且言：昔吳有聖水，宋、齊有聖火，皆本妖祥，古人所禁。請下觀察使令狐楚填塞，以絕妄源。從之。
《孔若思傳》：若思為庫部郎中，常曰：仕宦致郎中足矣。座右置止水一石，明自足意。
《茶寮記》：唐祕書省中水最佳，故名祕水。
《五代史·雷滿傳》：滿嘗鑿深池於府中，客有過者，召宴池上，指其水曰：蛟龍水怪皆窟於此，蓋水府也。酒酣，取座上器擲池中，因裸而入，取器嬉水上，久之乃出，治衣復坐，意氣自若。
《于闐國傳》：胡盧磧，漢明帝時征匈奴，屯田於吾盧，蓋其地也。地無水而嘗冬多雪，每天暖雪消，乃得水。晉遣供奉官張匡鄴等西行入仲雲界，仲雲遣宰相四人、都督三十七人候晉使者，匡鄴等以詔書慰諭之，皆東向拜。自仲雲界西，始涉鹼磧，無水，掘地得濕沙，人置之胸以止渴。
《清異錄》：王衍伶官家樂侍燕小池，水澄天見。家樂應制云，一段聖琉璃。
《宋史·宋琪傳》：琪為相。太平興國九年九月，上幸景龍門外觀水磑，因謂侍臣曰：此水出於山源，清冷甘美。凡近河水味皆甘，豈非餘潤之所及乎。琪等對曰：實因地脈潛通而然，亦猶人之善惡，以染習而成也。《袁燮傳》：燮，字和叔，慶元府鄞縣人。生而端粹專靜，乳媼置槃水其前，玩視終日，夜臥常醒。
《慈聖光獻曹皇后傳》：慶曆八年正月，夜，衛卒作亂，越屋叩寢殿。后度賊必縱火，陰遣人挈水踵其後，果舉炬焚簾，水隨滅之。
《東軒筆錄》：仁宗嘗步苑中。及還，宮顧嬪御曰：渴甚可進熱水。嬪御進水且曰：官家何不外面取水，而致久渴耶。仁宗曰：吾屢顧不見鐐子，苟問之，即有抵罪者。故忍渴而歸。聖性仁恕如此。書蕉盩厔有玉女泉，甘洌。蘇子瞻過此汲兩瓶去。恐後復取，為從者所紿。乃破竹作券，使寺僧藏之，以為往來之信。戲曰：調水符。
《墨莊漫錄》：元祐六年七夕日，東坡時知揚州。與發運使晁端彥、吳倅、晁無咎大明寺汲塔院西廊井，與下院蜀井二水，校其高下，以塔院水為勝。
《宋史·文苑傳》：秦觀徙雷州。徽宗立，放還。至藤州，出遊華光亭，為客道夢中長短句，索水欲飲，水至，笑視之而卒。
《林靈素傳》：宣和元年三月，京師大水臨城。上令中貴同靈素登城治水，敕之水勢不退，回奏：臣非不能治水，一者是乃天道；二者水自太子而得。但令太子拜之，可信也。遂遣太子登城賜御香，設四拜，水退四丈。是夜水退盡，京城之民皆仰太子聖德。
《老學庵筆記》：錢遜叔侍郎，少時泝汴舟，敗溺水，流二十里遇救。得不死。旬日猶苦腰痛，不悟其故。視之有手跡，大如扇色，正青，五指及掌宛然可識。若擎其腰間者。
《韋居聽輿》：周益公夫人妒有媵。公盼之夫人，縻之庭。公過之，當暑。媵以渴告公，以熟水飲之。夫人窺於屏，曰：好箇相公，為婢取水。公笑曰：獨不見建義井者乎。《宋史·高昌傳》：高昌用開元七年曆，以三月九日為寒食，餘二社、冬至亦然。以銀或鍮石為筒，貯水激以射，或以水交潑為戲，謂之壓陽氣去病。
《南毗傳》：南毗國在大海之西南，由三佛齊風颿月餘可至。其國王每巡行，先期遣兵百餘人持水灑地上，以防颶風揚沙塵。
《青溪暇筆》：太宗以北兵渡淮。時無一葦之楫，有人於囊中取乾豬脬十餘，內氣其中，環在腰間，泅水而南，徑奪舟以濟北軍。
《歸田詩話》：戴式之嘗見，夕照映山，峰巒重疊，得句云：夕陽山外山。自以為奇，欲以塵世夢中。夢對之而不愜意，後行村中，春雨方霽，行潦縱橫，得春水渡傍渡之句，以對上下始相稱。
《蘇談》：武功在章秋治水，久未就功，問於王尚書來。尚書曰：分水勢，尋水源。武功於是先開數渠，引水散為各支流，去而時或泛濫其害，終在再三求源，發處不得，乃投以物，使人離數十里候之，物復浮出，如是者數處。武功曰：水流則不受物，源不在。是再投之一處，不浮。曰：此乃真水源也。以百計塞之，皆莫效。下以土石，若無者。聞一僧有道，武功就往謁之，問術。僧不肯言，強之，但曰：聖人無欲。武功歸思而不得。數日忽悟，曰：此下殆有龍窟，龍所欲者珠也。吾能使之去。於是鑄長鐵柱，洞釜底，貫而下焉。水始受塞不踰，時遂成平陸。蓋鐵汁能蝕珠，龍愛珠，故去也。武功時時為人道之。
《語怪》：弘治中有回回入貢，道山西某地。經行山下，見居民男女競汲山下一池。回回駐行謂伴者：吾欲買此泉，可往與居民商評。伴者漫往語民，言：烏有此買水，何庸且何以攜去。回回言：汝毋計我事第，請言價。民笑漫言：須十金。回回曰：諾。立與之，眾曰：戲耳。須二十金。回回曰：諾。即益之。民曰：戲耳。烏有賣理。回回怒將相擊，民懼。乃聞於縣。縣令亦令紿之曰：是須三千金。回回曰：諾。即益之。令又反覆，言四千以至五千。回回亦益之。令亦懼，以白於府守令語之，此真戲耳。回回大怒，言：此豈戲事。汝官府皆許我，我以此已逗留數日。今悉以貢物充價。汝尚拒我，我當與決戰。即挺兵相向。守不得已許之。回回即取椎鑿，循泉破山，入深穴，得泉源，乃天生一石池，水從中出，即舁出將去。守令問事，既成無番變，試問此何物耶。回回言：若等知天下寶有幾。眾曰：不知。回回曰：金、貝、珠、玉，萬寶皆虛。天下惟二寶耳。水火是也。假令無二寶，人能活耶。二寶自有之。火寶猶易，惟水寶不可得，此是也。凡用汲者，竭而復盈。雖三軍萬眾，城邑國都，只用以給終無竭時。語畢欣欣持之以往。
水部雜錄
《易經·乾卦》：九五，文言：水流濕，火就燥。〈注〉大全吳氏曰：濕者下地，故水之流趨之。
屯象：雲，雷，屯。〈注〉坎不言水，而言雲者，未通之意。蒙彖：蒙，山下有險，險而止，蒙。〈注〉《程傳》：艮上坎下，艮為山，為止；坎為水，為險。
需卦：需有孚，光亨，貞吉。利涉大川。〈注〉本義：坎，水在前。乾健臨之，將涉水而不輕進之象。
訟象：天與水違行，訟；君子以作事謀始。〈注〉《本義》：天上水下其行相違，作事謀始。訟端絕矣。《大全》楊氏曰：天左旋而水東注，違行也。平菴項氏曰：乾陽生於坎，水坎水生於天。一乾坎本同氣而生者也。一動之後相悖而行，遂有天淵之隔。丹陽都氏曰：天為三才之始，水為五行之始，君子法之。
師象：地中有水，師；君子以容民畜眾。〈注〉《程傳》：地中有水，水聚於地中為眾聚之象。《本義》：水不外於地，兵不外於民。故能養民則可以得眾。
比象：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。〈注〉《本義》：地上有水，水比於地，不容有閒。建國親侯，亦先王所以比於天下，而無閒者也。
坎習，坎：有孚，維心亨，行有尚。彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。〈注〉《本義》：習，重習也。坎，險陷也。其象為水，陽陷陰中，外虛而中實也。此卦上下皆坎，是為重險。《程傳》：坎為水，水流仍洊而至，兩坎相習，水流仍洊之象也。水自涓滴至於尋丈，至於江海。洊習而不驟者也。其因勢就下，信而有常。《大全》朱子曰：水流而不盈，是說一坎滿，便流出去，一坎又滿，又流出去。行險而不失其信，則是說決定如此。
蹇象：山上有水，蹇；君子以反身脩德。〈注〉《程傳》：山之峻阻，上復有水。坎水為險陷之象。上下險阻，故為蹇也。《大全》張氏曰：山上有水者，澗谷之泉，山石礙而止之不能流行，其象為蹇。
困象：澤無水，困；君子以致命遂志。〈注〉《本義》：水下漏則澤上枯，故曰：澤無水。
井象：木上有水，井；君子以勞民勸相。〈注〉《本義》：木上有水，津潤上行，井之象也。勞民者，以君養民，勸相者，使民自養，皆取井養之義。《大全》朱子曰：草木之生津，潤皆上行，直至樹末，便是木上有水之義。雖至小之物亦然。如菖蒲葉，每晨葉葉尾皆有水如珠顆。雖藏之密室，亦然。非露水也。問如此，則井之義與木上有水。何預曰：木上有水，便如井中之水。水本在井底，卻能汲上來，給人之食，故取象如此。問程子。井桶之說是否。曰：不然。木上有水，是木穿水中，張上那水若作汲桶則解不通矣。且與羸其瓶之說不合也。
渙象：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。〈注〉《程傳》：風行水上，有渙散之象。先王觀是象，救天下之渙散，享帝立廟，係人心，合離散之道，莫大於此。
節象：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。〈注〉《程傳》：澤之容水，有限。過則盈溢，是有節，故為節也。
既濟象：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。〈注〉《程傳》：水火既交，各得其用，為既濟。《大全》項氏曰：人之用莫大於火，而火常生患。善濟火者，莫如水。思火之為患，而儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之，則其患亡矣。
未濟象：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。〈注〉《程傳》：水火不交，不相濟為用，故為未濟。火在水上，非其處也。
《說卦·三章》：水火不相射。〈注〉《大全》朱子曰：水火下然，上沸。而不相滅息也。射音食，犯也。是不相害。音斁，是不相厭。二義皆通。問：射二音。孰是。曰：音石是。水火與風雷。山澤不相類。水火本是相剋底物事，今卻相應而不相害。問：若以不相厭射而言，則與上文通氣相薄之文相類，不知如何。曰：不相射乃下文不相悖之意。不相悖乃不相害也。水火本相害之物，便知未濟之水火亦是。中間有物隔之，卻相為用，若無物隔之，則相害矣。此乃以其不相害，而明其相應也。
《說卦·五章》：坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
《說卦·六章》：潤萬物者，莫潤乎水。
《詩經·小雅》：沔彼流水，朝宗于海。〈注〉沔水，流滿也。《大全》蔡氏曰：水勢朝宗於海，猶諸侯朝宗於王也。
沔彼流水，其流湯湯。〈注〉湯湯，波流盛貌。
白華滮池北流，浸彼稻田。〈注〉滮，流貌。北流豐鎬之間，水多北流，言小水微流，尚能浸灌也。
《大雅》：泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。〈注〉泂，遠也。行潦，流潦也。《大全》孔氏曰：道上雨水流聚，故曰流潦也。曹氏曰：道上流潦，黃濁不可飲。然蓄之大器，澄停既久，挹取其清者，而注之於此，尚有用也。
《周禮·考工記》：水有時以凝，有時以澤，此天時也。〈注〉至柔者莫如水，疑若不能凝矣。然隆冬沍寒，則堅凝而為冰。既堅矣。疑若不能釋也。及暖氣和融則復消釋而為水。凡此皆天時使之然也。
《尚書大傳》：非水無以準萬里之平，非水無以通遠任重也。
《道德經·易性篇》：上善若水，水善利萬物，而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
《任信篇》：天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之也。〈注〉圓中則圓，方中則方，擁之則止，決之則行。水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。夫攻堅強者，無以易於水。
《莊子·逍遙篇》：水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
《列子·說符篇》：白公問於孔子曰：人可與微言乎。孔子不應。白公又問曰：若以石投水，何如。孔子曰：吳之善沒者能取之。曰：若以水投水，何如。曰：淄澠之合，易牙嘗而知之。白公曰：人故不可與微言乎。孔子曰：何為不可。唯知言之謂者乎。
《墨子古語》：君子不鏡於水而鏡於人，鏡於水，見面之容，鏡於人，則知吉凶。
韓子山居而谷汲者膢臘而相遺以水，澤居苦水者買庸而決竇。
《淮南子·俶真訓》：夫水嚮冬則凝而為冰，冰迎春則泮而為水；冰水移易於前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎。
《本經訓》：鑿汙池之深，肆畛崖之遠，來谿谷之流，飾曲岸之際，積牒旋石，以純修碕，抑淢怒瀨，以揚激波，曲拂邅回，以像湡、浯，益樹蓮菱，以食魚鱉，鴻鵠鷫鵊，稻粱饒餘，龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於水也。
《韓詩外傳》：溱與洧，三月桃花水下之時，眾士女執蘭，祓除。鄭國之俗：三月上巳之時，穀雨水上招魂，祓除不祥也。
《劉子新論·通塞篇》：水之性清。動壅以堤，則波縐而氣腐。決之使通，循勢而行，從澗而轉，雖有朽骸爛卉，不能污也。非水之性異通之與壅也，人之通猶水之通也。
《從化篇》：水之在器，器方則水方，器圓則水圓，是隨器之方圓也。
《論衡》：燧之取火於日。方諸取露於月。天地之間，巧智所不能與其數乎。然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽固相動也。
《物理論》：所以立天地者，水也。夫水，泡之本也。吐元氣發日月，經星辰，皆由水而興。
九州之外皆水也。余昔登會稽，仰看南山，見雲如瀑練，方數十丈，其聲硠磕。須臾，山下居民驚駭，洪水大至。
《巴志》：江州治塗山舊有禹王及塗后祠。祠北水有銘書詞云：漢初犍為張君為太守，忽得仙道，從此升度。今民曰：張府君祠下有清水穴也。人以此水為粉，則膏暉鮮芳。貢粉京師，因名粉水。故世謂江州墮林粉也。
《抱朴子》：水出於方諸，方諸方而水不方也。
黃帝曰：天在地外，水在天外。浮天而載地者，水也。《秦州記》：成紀縣有石，臼中水深數尺，水旱無增減，故名其地為天水郡。
《荊州記》：南陽有菊水，其源傍悉芳菊，水極甘馨。又中有三十家，不復穿井，即飲此水。上壽百二十三十，中壽百餘，七十猶以為夭。漢司空王暢太傅袁隗為南陽令，縣月送三十餘石，飲食澡浴，悉用之。太尉胡廣父患風羸於南陽，恆汲飲水，此疾遂瘳。此菊食之甘美，異於餘菊。廣又收其實種之京師，遂處處傳置之矣。
《岳陽風土記》：傍湘之民，歲暮取江水一斗。歲旦取江水一斗。較其輕重，則知其年水勢高下。云重，則水大，輕則水小。甚驗。
《拾遺記》：日南之南有淫淵之浦。言其水浸淫。從地而出，以成淵泉。或言：此水甘軟，男女飲之則淫。其水小處可濫觴褰涉，大處可方舟沿泝。隨流屈直，其水激石之聲似人之歌笑，聞者令人淫動，故俗謂之淫泉。《述異記》：一說香水在并州，其水香潔，浴之去病。吳故宮亦有香水溪，俗云西施浴處。人呼為脂粉塘。吳宮人濯妝於此。溪上源至今馨香。古詩云：安得香水泉，濯郎衣上塵。俗說：魏武帝陵中亦有泉，謂之香水。粉水出房陵，永清谷，取其水以漬粉，即鮮潔，有異於常，謂之粉水。
《南史·袁湛傳》：湛從孫粲，嘗謂周旋人曰：昔有一國，國中一水，號曰狂泉，國人飲此水無不狂，唯國君穿井而汲，獨得無恙。國人既病狂，反謂國主之不狂為狂，於是聚謀共執國王，療其狂疾。火艾針藥，莫不畢具，國主不任其苦，於是到泉所酌水飲之，飲畢便狂，君臣大小其狂若一，眾乃歡然。我既不狂，難以獨立，比亦欲試飲此水矣。
《異苑》：乘磯山，下臨清川。昔有漁父宿於川，夜半聞水中有絃歌之音。宮商和暢，清弄諧密。
永寧縣濤山有河水，色紅赤，有自然石橋，多魚獺，異禽。陰雨時，嘗聞𩊠角聲甚亮。《名山略記》：僧權道人居晉安霍山。晨出澗，忽見白水異常，飲之甘如醴。水過甚迅，器取得少許，以餉陶晉安，不復中飲。權壽百三十歲，不知其終。
《唐國史補》：龍門人皆言善游於懸水，接水上下如神。然寒食拜必於河濱，終為水溺死也。
凡造物由水土，故江東宜紗綾、宜紙鏡者，水之故也。蜀人織錦初成，必濯於江水，然後文采煥發。鄭人以滎水釀酒，近邑與遠郊美數倍。齊人以阿井煎膠，其井比傍井重數倍。
《酉陽雜俎》：高奴縣石脂水，水膩，浮水上如漆，採以膏車，及燃燈極明。
《錄異記》：益陽縣在長沙郡界。秦時立此縣，至今不改。《地理志》云：益水在其陽。今則無。聞北臨澬水，源出邵陵武岡縣界。東北流入洞庭縣，治東望時，見長沙城隍，人馬形色悉可審辨。或平旦，或亭午，覽矚移晷仍漸散滅。縣去長沙徑道三百里。跨越重山，理絕表顯，將是山嶽，炳靈冥像，所傳者乎。其土謠曰：長沙益陽，一時相卬。昔光武中元元年，封泰山，禪梁父。是日山靈炳象，搆成宮室。秦始皇帝遣方士徐福浮海採藥，於波中見漢家階基，樓觀參差，宛然備矚。公侯第宅，皆滿目。班超在渾耶國，平旦雲霞鮮朗，見天際宮館嚴列，侍臣左右悉漢家也。如斯之類，難可審論。藥水在房州西四十里，九室宮亭中。此宮大抵基址在巨石之上，唯藥水一穴，徑二尺。已來乃是土井深三四尺，水常數寸，不耗不溢，古老相傳。云：昔有二鵠栖於雙柏之上，時飲此水。居人因取飲之，有疾，皆愈。以淬刀劍銛利：倍。常因名藥水。雙相夾井，至今猶在。魏周之間，敕搆宮宇，以其山有九處神仙洞，因名九室宮。宮北五里有湯口村，昔有溫湯院，宇崇麗郡人。浴於此。廬陵王在郡之日，愛女年幼，浴於湯中，遇癘而夭。自此湯泉涸竭。今為陵陸矣。初女歿之後，密夢於其父云：湯下陰闇，願置燈以照之。王命樹九幽燈晝夜照灼，今並泯滅，無復舊址。但號湯口村焉。六時水青城山，宗元觀南二里，已來有峭崖面對，觀中高五百餘尺，其山崖上有授道壇。昔甯真君與軒轅黃帝授道之所。下澗底有石龕。元宗皇帝御真每日六時從崖上自然有水出，至今不絕。時人游禮見焉。
《玉堂閒話》：漏澤據酈元《注水經》云：姚墟東有漏澤，方十五里，綠水泓澄，凡三大澤。曲際有阜，俗謂之媯亭。側有三石穴，廣員三尺，而有通否。水自盈，漏漏則數夕之中，傾竭陂澤中矣。左右居人識其將漏，預以水為曲拔物障穴口。魚鱉異鱗不可勝載矣。今按：此澤漏，凡穴區別。所謂車箱漏鼓、漏土、漏雞、漏豬、漏春夏積水秋冬漏竭，居人知之，不過三日之中俱盡。在今兗州泗水縣，治東七十里。又兗州東南接沂州界有陂，周圍百里，而近恒。值夏雨，側近山谷間流注所聚也。深可袤丈。屬春雨即魚鱉生焉。或至秋晴，其水一夕悉陷，其下而無餘，故彼之鄉里或目之為漏陂，亦謂之陷澤。其水將漏即有聲聞四，遠數十里。分若風雨之聚也。先迴旋作渦勢，然後淪入於穴村，人聞之日必具車乘及驢駝競拾，其魚鱉輦載而歸，率一二歲陷，莫知其趨向，及穴之深淺焉。
《皇極經世》：水遇寒則結，遇火則竭。從其所勝也。《東坡志林》：時雨降，多置器廣庭中，所得甘滑，不可名。以潑茶煮藥，皆美，而有益正爾。食之不輟，可以長生，其次井泉，甘冷者皆良藥也。乾以九二化離，坤以六二化坎，故天一為水。吾聞之道士人能服井花水者，其熱與石硫黃鍾乳等。非其人而服之，亦能發背腦為疽。蓋嘗觀之，又分至日取井水儲之，有方。後七日輒生物如雲母狀。道士謂水中金可養鍊為丹，此固嘗見之者，此至淺，近世獨不能為，況所謂元者乎。《夢溪筆談》：信州鈆山縣有苦泉，流以為澗。挹其水熬之，則成膽礬。烹膽礬則成銅；熬膽礬鐵釜，久之亦化為銅。水能為銅，物之變化，固亦不測。按《黃帝素問》有天五行，地五行，土之氣在天為濕，土能生金石，濕亦能生金石，此其驗也。又石穴中水，所滴皆為鍾乳、殷孽。春秋分時，汲井泉則結石花；大滷之下，則生陰精石，皆濕之所化也。如木之氣在天為風，木能生火，風亦能生火。蓋五行之性也。
《古說》：濟水伏流地中。今歷下凡發地皆是流水。世傳濟水經過其下，東阿亦濟水所經。取井水煮膠，謂之阿膠。用攪濁水則清。人服之下膈，疏痰，上吐，皆取濟水性趣下。清而重。故以治淤濁，及逆上之疾，今醫方不載此意。
水以漳名洛名者最多。今略舉數處。趙晉之間有清漳、濁漳。當陽有漳水。灨上有漳水。鄣郡有漳江。漳州有漳浦。亳州有漳水。安州有漳水。洛中有洛水。北地郡有洛水。沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具載。予考其義，乃清濁相蹂者為漳。章者，文也，別也。漳謂兩物相合，有文章且可別也。清漳、濁漳，合於上黨。當陽即沮漳，合流灨上即漳灨，合流漳州。予未曾目見鄣郡即西江合流，亳漳即漳渦合流，雲夢即漳鄖合流。此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十里，方混如璋。亦從章璋。王之左右之臣所執，《詩》云：濟濟辟王，左右趨之。濟濟辟王，左右奉璋。璋，圭之半體也。合之則成圭。王左右之臣，合體一心，趣乎王者也。又諸侯以聘女取其判合也。有事於山川，以其殺宗廟禮之半也。又牙璋以起軍旅。先儒謂有鉏牙之飾，于剡側不然也。牙璋判合之器也。當於合處為牙，如今之合契。牙璋，牡契也。以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水，天下亦多。先儒皆自有解。
《補筆談》：孫思邈千金方人參湯須用流水煮，用止水則不驗。人多疑流水無異。予嘗見丞相荊公喜放生。每日就市，買活魚縱之江中，莫不洋，然唯鰌䱉入江水輒死。乃知鰌䱉但可居止水，則流水與止水果不同，不可不信。夫魚生流水中，則背鱗白，生止水中則背鱗黑，而味惡。此亦一驗矣。謂豈其食魚必河之魴，蓋流水之魚品流自異。
士人李嘉祐中為舒州觀察支使，能為水丹。時王荊公為通判，問其法，云：以清水入土鼎中，其下以火燃之少日，則水漸凝結如玉，精瑩駭目。問其方則曰：不用一切，但調節水火之力，毫髮不均，即復化去。此坎離之粹也。日月日各有進退、節度。予不得其詳，推此可以求養生治疾之理。如仲春之月，草木奮發，鳥獸孳乳，此定氣所化也。今人於春秋分夜半時，汲井水滿，大瓮中封閉七日，發視則有水花生於瓮面，如輕冰，可採以為藥。非二分時則無此，中和之在物者，以春秋分時吐吸嚥津，存想腹胃，則有丹砂自腹中下，璀然耀日。術家以為丹藥。此中和之在人者，凡變化之物皆由此道理。窮元化天人無異，人自不思耳。深達此理，則養生治疾可通神矣。
《雲麓漫抄》：陸羽別天下水味，各立名品。有石刻行於世。列子云：孔子淄澠之合，易牙能辨之。易牙，齊威公大夫。淄澠，二水。易牙知其味，威公不信，數試皆驗。陸羽豈得其遺意乎。
《筆記》：南方之人謂水皆曰：江。北方之人謂水皆曰：河。隨方言之便，而淮濟之名不顯。司馬遷作河渠書并四瀆，言之。子虛賦曰：下屬江河。事已相亂，後人宜不能分別言之也。
《演繁露》：世傳水之好者，比他水升斗同而銖兩多，故宣州漏水有秤為此也。杜牧罪言曰：幽并二州，程其水土與河南等，常重十二。然則，不獨水有輕重，土亦然也。
臆乘枉渚，岐注：陸士龍答張士然詩通波激。枉渚，五臣注：枉渚是今曲池之義。楚辭九章云：發枉渚。又小灣曰：枉渚，郭璞江賦曰：因岐成渚，云岐山岸，曲處江水潮因曲成渚，此又岐渚也。
《江漢叢談》：醴陵縣有綠水，可以寫字，即儒學泮池是也。遇雨連陰則色淡。
《大觀茶論》：水以清輕甘潔為美。輕甘乃水之自然。獨為難得。古人品水雖曰：中泠惠山為上。然人相去之遠近，似不常得。但當取山泉之清潔者其次。即井水之常汲者，為可用。若江河之水則魚鱉之腥泥濘之汙，雖輕甘無取。
《玉澗雜書》：有山處常患無水，雖有水而涸集不時，亦不足貴。此山左右兩大澗，右自大塢歷圓證寺少折而東，經先大夫塋前去，復折而西，最盛左，自桃花塢歷趙氏墓之西，玲瓏山背，又經朱氏墓南，復折而西。雖不及右澗之盛，然冬夏亦未嘗竭。二水皆會於石橋之下，合流西出。則張文規所名浮空潭也。壬寅癸卯之冬春不雨，連數月，溪流減七尺，城中井泉多竭，而二泉獨如故。朱氏小樓正在石橋下，疊石束澗流，跨橋，其上與石橋相直，殊可喜。五月十一日，既雨，踰旬始霽，與客往過之，眾流參會自石橋奔衝而下，雷奔電激，坐語幾不相聞，客有常至廬山三峽，橋者以為絕似，但差小耳。明日夜月出復，再往風景，清潤天無片雲複流，叢竹交翳，月光與竹颭鑠相照射，濺流及衣裾不覺至夜分，乃歸。吾山居來，得此殆無幾也。《彥周詩話》：荊公愛看水中影。此亦性所好，如秋水寫明河迢迢藕花底，又桃花詩云：晴溝漲春花，週遭俯視，紅影移魚舠，皆觀其影也。其後云：攀條弄芳畏婉娩，已見黍雪盤中毛。事見《家語》。
《避暑錄話》：莊子言：蹈水有道，曰：與濟俱入，與汨偕出。郭象以為磨翁，而旋入者，濟也。回伏而涌出者，汨也。今人言汨沒，當是浮沈之意。
《物異考》：魯襄公時，穀洛二水𩰚，將毀王室。後數年，有如日者五出於水。秦武王時，渭水赤三日。昭王時，又赤三日。秦遂亡。漢安帝時，水赤如血，鄧后專政。苻堅遙見地色如水，謂之地鏡。堅遂死。紹興中，田水如為物所吸聚，而直行平地，數尺，程氏井水溢，亦高數尺。矯如長虹，聲如雷，二水相𩰚，十刻，各退歸。舊處。乃解地理通釋六典水部掌天下川瀆，陂池之政令。凡天下水泉三億三萬三千五百五十有九。其在遐荒絕域不可得而知，其江河自西極達於東溟中，國之大川也。其餘百三十有五水，是為中川。〈注〉桑欽《水經》所引天下之水百三十七，江河在焉。
其千二百五十有二水，斯為小川。〈注〉酈善長注水經引其支流一千二百五十二。
若渭、洛、汾、濟、漳、淇、淮、漢，皆亙達方域。《唐志》：《水經》桑欽撰。《舊志》郭璞撰。《通典》云：《水經》不詳所撰名氏，亦不知何代之書。〈注〉經云：壽張光武更名臨濟，安帝更名湖陸。章帝更名永安。順帝更名。故知順帝以後，纂序也。今攷經云：武侯壘，諸葛武侯也。又云：魏興安陽縣魏興郡，分漢中所立也。又改信都，從長樂。晉太康五年事也。又云河水北薄，骨律鎮城，元魏鎮名也。然《水經》非後漢人所撰。桑欽君，長漢成帝時人。見《儒林傳》。《隋志》不言桑撰。
程子曰：唐土德，少河患，本朝火德，多水災。
《何子雜言》：北方水之大者，惟河，故北方之水通曰河。南方水之大者惟江，故南方之水通曰江。濱海之水皆曰海濱。湖之水皆曰湖。
《五色線》：袁家渴，見柳子厚集楚越之間方言，謂水反流者為渴。云：音若衣褐之褐。
《空同子》：空同子圍爐而觀銅瓶之水，熱極響轉微，乃喟然而嘆曰：嗟。至寶不耀，至聲無聞，天之道哉。天之道哉。凡欲人知者，非足者也。凡人不知而悶者，欲人知者也。
《谿山餘話》：天下水各不同，而篙師柁工不相為用。鄧栟櫚稱閩水，曲折行亂石間，鼎烹雪噴，相應而起，親見之方，知其工。
《賢弈》：楊用修，紀安寧州潮泉一日三溢三醮。連洲水下流有斟溪，一日十溢十竭。貴州城外有漏汋，一日百盈百竭。應漏刻焉。可謂奇聞矣。因筆之。
《玉堂漫筆》：薛文清公觀崖石，每層有紋，橫界而層層相沓，謂為天地之初，陰陽磨盪而成。若水之漾沙，一層復一層也。殊不知，實是水所漾耳。蓋天地之初，混沌一物，惟有水火，二者開闢之際，火日升，水日降。而天地分矣。凡山阜皆從水中洗出，觀江河間沙洲，可見。余嘗謂水，天下之至高者也。山，天下之至卑者也。故海底有石，而山巔有水。然水亦實至高，霜露雨雪是也。
天包地外，水在地中，恐名理亦未盡。天包水外，水包地外，地水皆在天中。《晉志》述黃帝書曰：天在地外，水在天外，水浮天而載。地，恐亦難據。使天果有外，恐只是氣耳。豈容有水耶。氣無窮理，亦無窮卻倒說。《燕閒錄》：晉水澗類閩越而悍濁怒號，特甚。雖步可越處，輒起濤頭，作漰湃。源至高故也。夏秋間為害不細。以無堰堨之具爾。予行三晉諸山間，嘗欲命緣水之地，聚諸亂石，倣閩越間，作灘。自源而下，審地高低，以為疏密，則晉水皆利也。有司既不暇及此，而晉人簡惰，亦復不知所事，甚為可恨。閩諺云：水無一點不為利。誠然，亦由其先有豪傑之士作興，後來因而修舉之遂成永世之業。故予謂閩水之為利者，盈科後進晉水之不為利者，建瓴而下爾。
水潤下，情也。性最上。故雨露自高降，而露又高。凡水失其情，則潰決之禍甚烈，性上故也。
《清暑筆談》：晨起，取井水新汲者入淨器中，熟數沸。徐啜徐漱，以意下之謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生於子，平旦穀氣未受，胃臟沖虛，服之能蠲宿滯淡，滲以滋化源。
《雞距集》：宋王安石水記：太湖上羅浮次之，天竺又次，之餘為下。
《推篷寤語》：水緩則流直，水急則流曲。所以江水直河水曲有由致也。非獨江河，即小江、小河凡緩者皆直，急者皆曲。直者，徑直而流。易曲者，迂迴而流。難今堪輿家水喜曲而惡直者，正謂水曲則流環抱而有情也。黃河之水，縈迴九千里。利濟冀、幽并燕、青、齊諸方者，曲故耳。此可見雖由天造，其實由水性之自造也。讀史訂疑：岑嘉州詩：魚龍川北蟠谿雨，鳥鼠山西洮水雲。以魚龍對鳥鼠，絕工。然讀水經註方知魚龍乃龍魚也。水出五色魚，俗以為靈，故稱龍魚水。又曰：龍魚，川嘉州去道，元未遠身所經處，豈當倒呼，定是後人校書者誤易之耳。校刻岑詩者，仍當作龍魚為是。是水《一統志》亦不載。又一缺典也。杜詩：水落魚龍夜，山空鳥鼠秋。亦然，未知竟是誰是。
《瓶史》：京師西山碧雲寺裂帛湖水、龍王堂水皆可用。一入高梁橋，便為濁品。凡瓶水須經風日者，其他如桑園水，滿井水，沙窩水，王媽媽井水，味雖甘養，花多不茂，苦水尤忌以味，特鹽未若多貯梅水為佳。貯水之法，初入甕時，以燒熟煤土一塊投之，經年不壞，不獨養，花亦可煮茶。
《煮泉小品》：有黃金處水必清，有明珠處水必媚。有孑鮒處水必腥腐。有蛟龍處水必洞黑媺惡，不可不辨也。
病榻手欥：酈道元《水經注》：形容水之清徹云：分沙漏石。又曰：淵無潛甲。又曰：魚若空懸。又曰：石子如樗蒲。皆極造語之妙。
《書蕉佛經》：大仙彼界有池，隨月增減，其水有八功德：一清；二冷；三香；四柔；五甘；六淨；七不噎；八除病。西山有寺名安德，正取此義。作記者以神功至德，敷衍可笑。
銷夏佛氏有水觀。初作水，想見水澄清，亦令明了無分散。意既見水，已當起冰，想見冰映徹作琉璃，想此想成已見琉璃地，內外映徹，下有金剛七寶，金幢擎琉璃地，其幢八方、八楞，具足一一方，面百寶所成，一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千，色映琉璃地，如億千日。不可具見。琉璃地上以黃金繩雜，廁間錯以七寶界，分齊分明，一一寶中有五百光，其光如華，又似星月懸去虛空。成光明臺樓閣，千萬百寶，合成於臺兩邊，各有百億，華幢無量，樂器以為莊嚴。八種。清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音，是為水想，名第二觀。
《太平清話》：水無美惡，以活為上。
水部外編
《十洲記》：元洲在北海中，地方三十里。去南岸十萬里。上有五芝，元澗，澗水如蜜漿，飲之長生。與天地相畢，服此五芝亦得長生不死，亦多仙家。
《洞冥記》：甜水去虞淵八十里。有甜溪，水味如蜜。東方朔游此水，得數斛以獻帝，投水於井，井水常甜，而寒洗沐則肌理柔滑。
《拾遺記》：西海之西有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水，其色若火。晝則通曨不明，夜則照耀穴外。雖波濤灌蕩，其光不滅。是謂陰火。當堯世，其光爛起，化為赤雲，丹輝炳映，百川恬澈，游海者銘曰：沉燃以應火德之運也。
《三餘帖》：半陽泉世傳織女送董子，經此。董子思飲，揚北水與之曰：寒。織女因祝水令暖，又曰：熱。乃拔六英寶釵祝而畫之，於是半寒半熱，相和與飲。
《高道傳》：李生不知何許人。與李羲範善一夕，詣別曰：某受命於冥曹，主給一城，內戶口逐日所用之水，今月限既畢，不可久住。後三日死矣。所缺者，顧送終乏人少一千錢，託道兄貸之，因曰：人世用水，不過日用三五升，過此極，有減福折算，切宜慎之。
《括異志》：零陵太守有女悅父書吏，無計得偶。使婢取書吏所飲餘水飲之，因有娠，生一男。數歲，太守莫知其所從來。一日使是男求其父，兒直入書吏幄中。化為水。父大驚問其女，始言其故。遂以女妻之。
《珍珠船》：水君，狀如人乘馬，眾魚導從，一名魚伯。有人見之，人馬皆有鱗甲，如大鯉。手足耳目鼻與人不異，視人良久，乃入水。