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卷6

欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第六卷目錄

　山總部紀事

　山總部雜錄

　山總部外編

山川典第六卷

山總部紀事

《史記·五帝本紀》：黃帝披山通道未嘗寧居。

《書經·禹貢》：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。

《路史》：夷羿有窮氏，左臂修而善射，五歲得法於山中。〈註〉《括地象》云：羿五歲，父母與之入山，處之木下，以待蟬鳴還欲取之，而群蟬俱鳴，遂捐而去。羿為山間所養，年二十，習於弓矢。

《戰國策》：韓子盧者，天下之疾犬也。東郭逡，海內之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極于前，犬廢於後。

《史記·平準書》：唐蒙、司馬相如開路西南夷，鑿山通路千餘里。

《漢書·食貨志》：從建元以來，用少，縣官往往即多銅山而鑄錢。

《貨殖傳》：蜀卓氏之先，用鐵冶富。即鐵山鼓鑄。

《後漢書·馬援傳》：援說隗囂將帥有土崩之勢，兵進有必破之狀。又於帝前聚米為山谷，開示眾軍所從道徑往來，分析曲折，昭然可曉。帝曰：虜在吾目中矣。《山棲志》：梁竦自負其才，鬱鬱不得意。登山遠望，歎息曰：大丈夫生當封侯，死當廟食。如不然，閑居足以養志，詩書足以自娛，州郡之職，徒勞人耳。

韓康，字伯休，京兆霸陵人也。常遊名山採藥，賣於長安市中，口不二價者，三十餘年。

《晉書·孫登傳》：登字公和，汲郡共人也。無家屬，於郡北山為土窟居之。

《朱沖傳》：沖少有至行，閑靜寡欲。每聞徵書至，輒逃入深山，時人以為梁管之流。

《郭文傳》：文，字文舉，河內軹人也。少好山水，尚嘉遯。年十三，每遊山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭家遊名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函。洛陽陷，乃步擔入吳興、餘杭大辟山中，窮谷無人之地，倚木於樹，苫覆其上而居焉。餘杭令顧颺造之，攜與俱歸。颺以文山行，或須皮衣，贈以韋褲褶一具，文不納，辭歸山中。王導聞其名，遣人迎之，置之西園，七年，未嘗出入。一旦，忽求還山，導不聽。後逃歸臨安，結廬舍於山中。及蘇峻反，破餘杭，而臨安獨全。人皆異之，以為知機。《單道開傳》：道開好山居，山中諸神，見異形試之，初無懼色。

《山棲志》：郄詵數月山行，喜聞樵語牧唱曰：洗盡五年塵土，腸胃欣然，倚驂臨水。久之而去。

《南史·謝靈運傳》：靈運因祖父之資，生業甚厚，奴僮既眾，義故門生數百，鑿山浚湖，功役無已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。常著木屐，上山則去其前齒，下山去其後齒。嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數百。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，末知靈運乃安。又要琇更進，琇不肯。靈運贈琇詩曰：邦君難地嶮，旅客易山行。

《宗少文傳》：少文好山水，愛遠遊，西陟荊、巫，南登衡岳，因結廬衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，歎曰：老疾俱至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以遊之。凡所遊歷，皆圖之於室，嘗謂撫琴動操，欲令眾山皆響。少文孫測，亦有祖風。少靜退，不樂人間。欲遊名山，乃寫祖少文所作《尚子平圖》於壁上。

《孔淳之傳》：淳之性好山水，嘗遊山，遇沙門釋法崇，因留共止，遂停三載。法崇歎曰：緬懷人外三十年矣，今乃傾蓋於茲，不覺老之將至也。及淳之還，乃不告以姓。

《戴顒傳》：顒父逵，兄勃，並隱遯有高名。顒以父不仕，復修其業。會稽剡縣多名山，故世居剡下。桐廬縣又多名山，兄弟復共遊之，因留居止。

《陶弘景傳》：弘景從東陽孫遊嶽受符圖經法，遍歷名山，尋訪仙藥。梁武即位，國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢。月中常有數信，時人謂為山中宰相。《南齊書·何求傳》：求弟引，有儒術，懷隱遯之志。所居宅名為小山。

《劉虯傳》：劉昭與虯同宗，州辟祭酒從事不就，隱居山中。

《唐書·朱桃椎傳》：桃椎，益州成都人。澹泊絕俗，被裘曳索，人莫能測其為。長史竇軌見之，遺以衣服、鹿幘、麂靴，逼署鄉正。委之地，不肯服。更結廬山中，夏則臝，冬緝木皮葉自蔽，贈遺無所受。《司馬承禎傳》：承禎，字子微，洛州溫人。事潘師正，傳辟穀導引術，無不通。師正異之，曰：我得陶隱居正一法，逮而四世矣。因辭出，遍遊名山。

《傅奕傳》：奕病，未嘗問醫，忽酣臥，蹶然悟曰：吾死矣乎。即自誌曰：傅奕，青山白雲人也。以醉死，嗚呼。

《研北雜志》：劉夢得嘗愛終南、太華，以為此外無奇愛。女几荊山以為此外無秀，及見九華，始悼前言之容易也。

《宋史·姚坦傳》：坦歷殿中丞、倉部員外郎，賜金紫。遷本曹郎中，轉考功，仍為益王府翊善。坦性木強固滯。王嘗於邸中為假山，費數百萬。既成，召賓僚樂飲，置酒共觀之。坦獨俛首，王強使視之，曰：但見血山耳，安得假山。王驚問故，坦曰：在田舍時，見州縣催租，捕人父子兄弟，送縣鞭笞，流血被體。此假山皆民租稅所為，非血山而何。是時太宗亦為假山，聞而毀之。

《种放傳》：放沈默好學，七歲能屬文，不與群兒戲。父嘗令舉進士，放辭以業未成，不可妄動。每往來嵩、華間，慨然有山林意。大中祥符元年，拜給事中。二年四月，求歸山，宴餞於龍圖閣，命學士即席賦詩，製序。上作詩，卒章云：我心虛佇日，無復醉山中。初，放作詩嘗有溪上醉眠都不知之句，故及之。四年正月，復來朝，四月，求歸山，又賜宴遣之。所居山林，細民多縱樵採，特詔禁止。

《六一詩話》：石曼卿通判海州，以山嶺高峻，人路不通，了無花卉點綴映照，使人以泥裹桃核為彈，擲於山嶺之上。一二歲間，花發滿山，爛如錦繡。

山總部雜錄

《易經·蒙卦》：彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。〈程傳〉為卦艮上坎下。艮為山為止。坎為水為險。山下有險遇險而止，莫知所之蒙之象也。

《謙卦》：象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。〈程傳〉地體卑下，山之高大而在地中。外卑下而內蘊高大之象，故為謙也。不云山在地中而曰地中有山，言卑下之中蘊其崇高也。君子觀謙之象，山而在地下是高者下之，卑者上之。見抑高舉下損過益不及之義。

《蠱卦》：象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。〈程傳〉山下有風，風遇山而回，則物皆散亂，故為有事之象。君子觀有事之象以振濟於民，養育其德也。〈大全〉隆山李氏曰：山下有風，則風落山之謂山木摧落蠱敗之象。《賁卦》：象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。〈程傳〉山者草木百物之所聚生也。火在其下而上照庶類皆被其光明，為賁飾之象。〈本義〉山下有火明不及遠。《剝卦》：象曰：山附於地，剝；上以厚下，安宅。〈註〉艮重於坤山附於地也。山高起於地而反附著於地圮，剝之象也。

《大畜卦》：象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。〈本義〉天在山中，不必實有是事，但以其象言之耳。〈大全〉雙湖胡氏曰：天包地外，地外有天。山雖在地上，然地下之天，即山中有天也。

《頤卦》：象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。〈程傳〉山下有雷，雷震於山下，山之生物皆動其根荄發其萌芽，為養之象。

《咸卦》：象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。〈本義〉山上有澤以虛而通也。

《遯卦》：象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。〈本義〉天體無窮，山高有限，遯之象也。〈大全〉張氏曰：天之與山勢本遼絕，自下觀之，山之巔即天也。及登山之巔以觀天，而天愈高愈遠愈不可及矣，此遯之象也。《蹇卦》：象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。〈程傳〉山之峻阻上復有水，坎水，為險陷之象上下險阻，故為蹇也。《損卦》：象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。〈大全〉朱子曰：觀山之象以懲忿，觀澤之象以窒欲，或問觀山之象以懲忿是如。何曰人怒時自是恁突兀起來。故孫權曰：令人氣湧如山。

《艮卦》：象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。〈程傳〉上下皆山故為兼山。此而并彼為兼，謂重複也。重艮之象也。君子觀艮止之象而思安所止不出其位也。

《漸卦》：象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。〈程傳〉山上有木，其高有因，漸之義也。

《旅卦》：象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。〈本義〉慎刑如山，不留如火。

《小過卦》：象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

《說卦》：艮為山、為徑路、為小石。

《書經·堯典》：湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵。

《禹貢》：九山刊旅。

《詩經·小雅·鶴鳴》：他山之石，可以為錯。〈又〉他山之石，可以攻玉。

《谷風》：維山崔嵬。《小弁》：莫高匪山。

《車舝》：高山仰止，景行行止。

《禮記·曲禮》：從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。《王制》：草木零落，然後入山林。

《月令》：仲夏之月，可以升山陵。

《禮》：器因名山，升中于天。

《莊子》：接輿曰：猶涉海鑿河，而使䖟負山也。《漢書·郊祀志》：天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常遊，與神會。

《中山靖王傳》：眾煦漂山，聚蚊成雷。

《淮南子·說山訓》：玉在山而草木潤。

山有猛獸，林木為之不斬。

《修務訓》：以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然。《法言》：升東嶽而知眾山之峛崺也，況介丘乎。

丘陵學山，而不至於山，患夫畫也。

臧榮緒《晉書》：隱者在山，樵者亦在山。在山則同，所以在山則異。

張華《博物志》：地以名山為輔佐。

有山者採，有水者漁。

山谷清，其人姣好。

山氣多男，澤氣多女。

山居之民多癭腫疾，由於飲泉之不流者。今荊南諸山郡東多此疾。

山泉者，引地氣也。山有沙者生金；有穀者生玉；名山生神芝、不死之草。土山多雲，鐵山多石。

和氣相感，則山出象車。

名山大川孔穴相內和氣所出，則生石脂、石膏食之。不死神龍、靈龜行于穴中矣。

《述異記》：入間三十六洞天知名者十耳餘二十六天，出九微志不行于世也。

《地鏡圖》：山畜財物氣蔥盛。

唐李石《續博物志》：中國有洞天三十六所，皆謂之天。第一王屋山洞天，周回萬里名小有清虛天；其次委羽山洞天，周回萬里名大高空明天；其次太元總真天；其次三元極真天；其次寶仙九室天；其次上玉清平天；其次珠明耀真天；其次金壇華陽天；其次左神幽虛天；其次成德隱元天，皆仙人所居也。

《野客叢談》：張翠微云：南嶽有三：一衡陽之衡山，二廬江之霍山，三舒州之灊山。漢武帝以衡陽遼曠故移其神于廬江，今土俗皆號為南嶽。又《九域志》云：舒州懷寧縣有灊山，為漢之南嶽。一名天柱山即漢武登灊天柱山是也。按南嶽有二也，非三也。舒之南嶽即廬之南嶽非有異也。廬州，古廬子國，即春秋舒國之地。張揖《廣雅》曰：天柱謂之霍山。《地理志》曰：天柱在廬江潛縣，漢武帝移嶽神于天柱，天柱亦為霍山。是則霍山與天柱一而已，南嶽豈三邪。首陽山有三：一蒲阪，二隴西，三洛陽。《論語注》：以蒲阪為夷齊所餓之地。以僕考之洛陽者為是。阮瑀弔伯夷曰適彼洛師，瞻彼首陽，敬弔伯夷。《論語注》：謂蒲阪，非也。歷山有四：一河中府，二齊州歷陽縣，三冀州，四濮州雷澤縣，皆有舜遺蹟。翠微考異以濮陽之歷山正舜耕之所。塗山亦有四：一會稽，二渝州，三濠州鍾離縣，四宣州當塗縣，皆立禹廟。翠微考異以宣之當塗，正禹之娶所。《義山雜纂》：殺風景背山起樓。

《樂府·解題》：關山月，傷離別也。古木蘭詩萬里赴戎機，關山度若飛。按《相和曲》有度關山亦類此。

郭熙《山水訓》：真山之煙嵐四時不同：春山澹冶而如笑；夏山蒼翠而欲滴；秋山明淨而如粧；冬山慘淡而如睡。

鞏氏《耳目志》：海山微茫而隱現，江山嚴厲而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赬而堆阜。

《山家清事》：夏禹山行乘橋，漢南粵王輿轎過嶺，顏師古北人，固不知南人乘轎度嶺。而洪景盧亦謂山行之車，車只宜平地，孰若今轎為便。橋即轎固無疑矣。若山轎，則無如今廬山建昌高下輪轉之制，或施以青罩，用肩板棕繩低與之，猶今貴介郊行者，良便遊賞，有如謝屐，上山則去前齒，下山則去後齒，非不為雅，孰若今釘履為便云。

《壺中贅錄》：過名山如讀異書，倦則數行，健則千里，言不論途程以洞心快目而止。

《書蕉》：東坡歌云：青山偃蹇如高人，常時不肯入官府。高人自與山有素，不待招邀滿庭戶。太白歌云：猶人張網罝，不能挂龍虎。所以青雲人，高歌在巖戶。崑崙，一名崑岑；君山，一名媧宮；武當，一名嵾嶺；普陀，一名梅岑；青城山，一名天谷；大復山，一名胎簪；衡山，一名芝岡；東海，一名岱淵。

《巖棲幽事》：韋應物、歐陽修皆作滁州太守。應物遊瑯琊山，則曰：鳴騶響幽澗，前旌耀崇岡。永叔遊石子澗，則曰：使君厭騶從，車馬留山前。行歌招野叟，共步青林間。山遊如是。乃不犯李義山松間喝道也。

山總部外編

《列子·湯問篇》：渤海之東有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還。

《抱朴子·登涉符錄》：或問登山之道。抱朴子曰：凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼籍。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。入山無術，必有患害。或被疾病及傷刺，驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖無故而自墮落，打擊殺人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲人，不可輕入山也。當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。又五岳有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。按州公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東岳；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西岳；不以戊己之歲，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北岳。不須入太華霍山恆山泰山嵩高山，乃忌此歲，其岳之方面，皆同禁也。入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、己巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。抱朴子曰：按《九天祕記》及《太乙遁甲》云：入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。靈寶經云，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不二之道也。《遁甲中經》曰：欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書；以天禽日天禽時入名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者。出天藏，入地戶。凡六癸為天藏，六己為地戶也。又曰，避亂世，絕跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日昏沉，日月無光，人鬼不能見也。又曰，往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逄星下，歷明堂入太陰中，禹步而行，三咒曰，諾皋太陰，將軍獨聞，曾孫王甲，勿開外人；使人見甲者，以為束薪；不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲為青龍，六乙為逄星，六丙為明堂，六丁為陰中也。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足後右足併，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足併，是一步也。次復前右足，以左足從右足併，是三步也。如此，禹步之道畢矣。所謂寶日者，謂支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也。水生於金故也。所謂制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆倣此，引而長之，皆可知也。抱朴子曰：入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲祕祝。祝曰，臨兵鬥者，皆陣列前行。凡九字，當密行祝之，無所不避。要道不煩，此之謂也。或問曰：隱居山澤辟蛇蝮之道。抱朴子曰：昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀元武青龍白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸不敢囓人也；若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復痛。若相去十數里者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。或問曰：江南山谷之間，多諸毒惡，辟之有道乎。抱朴子答曰：中州高原，土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡霍正岳，猶多毒螫也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名影射，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21557-18px-GJfont.pdf.jpg' />，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡。又有沙虱，水陸皆有，其新雨後及暑暮前，䟦涉必著人，唯烈日草燥時，差稀耳。其大如毛髮之端，初著人，便入其皮裏，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑽至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆殺人。或問涉江渡海辟蛇龍之道。抱朴子曰：道士不得已而當游涉大川者，皆先當於水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波蛟龍也。或問曰：辟山川廟堂百鬼之法。抱朴子曰：有老君黃庭中胎四十丸真祕符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，內衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。

入山符入山符

抱朴子曰：上五符，皆老君入山符也。以丹書桃版上，大書其文字，令瀰滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所經道側要處。

入山佩帶符

《廣德神異錄》：唐高宗朝，新豐出山高二百尺，有神池深四十尺水，中有黃龍現吐寶珠浮出大如拳，山中有鼓鳴，改新豐縣為慶山縣。

《坤輿圖說·先聖論》：地初受造時，甚圓，無深淺高卑之殊，惟水遍圍其面而已。但造物者，將居民物於地面，則開取淵坎，令水歸之，致露乾土，即以所取之土，致成山嶽、陵阜之類。試觀海涯，無不倚山陵之足，江河多夾於阜嶺之中。大約高山多近深谷，可以驗其原生之意也。然造成後，又有變遷。蓋諸國典籍所記，高岸為谷，深谷為陵。古所未有者，或新發而始見，是乃地震所致。或風力，或水勢所成也。若究其生山之為者，不但飾地之觀，豎地之骨，直於人物，有多益焉。蓋或以毓五金，或以捍四海，或以湧溪澤，或以茂林叢，或以蔽風雪，或以障蔭翳，或以界封疆，或以禦寇盜，或以闢飛走之囿，或以廣藏修之居，無算妙用則造物之原旨以全。夫寰宇之美而備生民之須耳。今摘天下各國有名高山里數，開列於左。

阨勒齊亞國阨莫山高十三里，一百九十二丈。西齊理亞國晝夜噴火之山，名阨得納，高十三里，一百五十六丈。

西洋德納里法島必個山，高二十一里二百一十四丈。

阨勒齊亞國亞多山，高二十四里一百零四丈。意大里亞國呀爾伯山，高二十七里一百六十八丈。諾爾物西亞國山，高三十里零二十丈。

亞墨尼加洲伯納黑山，高五十五里一百二十丈。莫斯哥未亞國里弗依山高，八十三里零七十二丈。亞細亞洲高架所山高，一百三十一里二百零四丈。