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卷21
欽定古今圖書集成方輿彙編山川典
第二十一卷目錄
泰山部紀事
山川典第二十一卷
泰山部紀事
《史記·五帝本紀》：黃帝，東至於海，登岱宗。
《書經·虞書·舜典》：歲二月，東巡守，至于岱宗。〈蔡註〉巡守者，巡所守也岱宗泰山也。
《春秋·隱公八年》：三月，鄭伯使宛來歸祊。《左傳》：鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田，三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也。
《管子·封禪篇》：桓公既霸，會諸侯於葵丘，欲封禪。管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏，封泰山。禪云云，虙羲封泰山，禪云云。神農封泰山，禪云云。炎帝封泰山，禪云云。黃帝封泰山，禪亭亭。顓頊封泰山，禪云云。帝嚳封泰山，禪云云。堯封泰山，禪云云。舜封泰山，禪云云。禹封泰山，禪會稽。湯封泰山，禪云云。周成王封泰山，禪社首。皆受命然後得封禪。桓公曰：寡人北伐山戎，過孤竹，西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山。南伐至召陵，登熊耳山，以望江漢。兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎。於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事曰：古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛，江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥。然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎，於是桓公乃止。
《晏子·諫上篇》：景公舉兵，將伐宋。師過泰山，公夢見二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，覺，辟門，召占夢者至。公曰：今夕，吾夢二丈夫立而怒，不知其所言。其怒甚盛，吾猶識其狀，識其聲。占夢者曰：師過泰山而不用事，故泰山之神怒也。請趣召祝史，祠乎泰山則可。公曰：諾。明日，晏子朝見，公告之如占夢之言也。公曰：占夢者之言，曰：師過泰山而不用事，故泰山之神怒也。今使人召祝史祠之。晏子俯有間，對曰：占夢者不識也，此非泰山之神，是宋之先，湯與伊尹也。公疑，以為泰山神。晏子曰：公疑之，則嬰請言湯伊尹之狀也。湯質晢而長顏，以髯兌上豐下，倨身而揚聲。公曰：然，是已。伊尹黑而短蓬，而髯豐上兌下，僂身而下聲。公曰：然，是已。今若何。晏子曰：夫湯太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也。不宜無後。今惟宋耳。而公伐之，故湯伊尹怒，請散師以平宋。
《禮記·檀弓》：孔子過太山側，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之曰：子之哭也。壹似重有憂者。而曰：然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何為不去也。曰：無苛政。夫子曰：小子識之，苛政猛于虎也。
《列子·天瑞篇》：孔子遊于泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：先生所以樂，何也。對曰：吾樂甚多：天生萬物，惟人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也。死者，人之終也。處常得終，當何憂哉。孔子曰：善乎。能自寬者也。《湯問篇》：伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：善哉，善哉，子之聽夫志想象，猶吾心也。吾於何逃聲哉。《莊子·盜跖篇》：孔子往見盜跖。盜跖乃方休，卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。
《論衡·書虛篇》：顏淵與孔子俱上魯泰山，孔子東南望，吳閶門外有繫白馬，引顏淵指以示之曰：若見吳閶門乎。顏淵曰：見之。孔子曰：門外何有。曰：有如繫練之狀。孔子撫其目而止之，因與俱下。淵髮白齒落，精華竭盡，故早夭死。
《禮記·檀弓》：孔子蚤作，負手曳杖，逍遙於門，歌曰：泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。既歌而入，當戶而坐，子貢聞之，曰：泰山其頹，則吾將安仰。
《曾子·孝實》：曾子，敝衣力耕泰山下，天雨雪凍甚旬月不得歸，思其父母作梁山歌。
《通志》：孟子生時，母夢神人，乘雲自泰山來，將止于嶧，母凝視久之，忽片雲墜而寤，時閭巷皆見，五色雲覆孟氏之居。
《越絕書·荊平王內傳》：楚殺伍奢而并殺子尚。子胥聞之，即從橫嶺上泰山，北望齊晉，謂其舍人曰：去，此邦堂堂，被山帶河，其民重移。于是乃南奔吳。
《竹書紀年》：梁惠成王二十年，齊築防以為長城。城緣河經泰山，千餘里東至琅邪臺入海。
《史記·封禪書》：漢武帝封禪之明年夏，旱。公孫卿曰：黃帝時封則天旱，乾封三年。上乃下詔曰：天旱，意乾封乎。修五年之禮如前，而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山阯南方，方士多言此仙閭也，故上親禪焉。
《漢書·郊祀志》：天子既已封泰山，無風雨。其秋，有星孛於東井。後十餘日，有星孛於三能。望氣王朔言：後獨見填星出如瓜，食頃，復入。有司皆曰：陛下建漢家封禪，天報德星云。
《兒寬傳》：上欲議倣古巡狩封禪事，諸儒對者五十餘人，未能有所定。先是，司馬相如病死，有遺書，頌功德，言符瑞，足以封泰山。上奇其書，以問寬，對曰：享薦之義，不著於經，以為封禪告成，合祛於天地神祇，祗戒精專以接神明。總百官之職，各稱事宜而為之節文。惟聖王所由，制定其當，非群臣之所能列。今將舉大事，優游數年，使群臣得人自盡，終莫能成。惟天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之，以順成天慶，垂萬世之基。上然之，乃自制儀，采儒術以文焉。既成，將用事，拜寬為御史大夫，從東封泰山，還登明堂。寬上壽曰：三代改制，屬象相因。間者聖統廢絕，陛下發憤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀泰山，六律五聲，幽贊聖意，神樂四合，各有方象，以承嘉祀，為萬世則，天下幸甚。將建大元本瑞，登告岱宗，發祉闓門，以候景至。癸亥宗祀，日宣重光；上元甲子，肅邕永享。光輝充塞，天文粲然，見象日昭，報降符應。臣寬奉觴再拜，上千萬歲壽。制曰：敬舉君之觴。
《司馬相如傳》：相如既病免，家居茂陵。天子曰：司馬相如病甚，可往從悉取其書，若後之矣。使所忠往，而相如已死，家無遺書。問其妻，對曰：長卿未嘗有書也。時時著書，人又取去。長卿未死時，為一卷書，曰有使來求書，奏之。其遺札書言封禪事，所忠奏焉，天子異之。相如既卒五歲，上始祭后土。八年而遂禮中岳，封於泰山，至梁甫，禪肅然。
《三輔舊事》：上自封禪後，夢高祖坐明堂，群臣亦夢想。於是祀高祖於明堂，以配天。還，作高靈館。
《風俗通義》封泰山禪《梁父篇》俗說岱宗有金篋玉策，能知人年壽修短，武帝探策得，十八因讀，曰：八十其後果用耆長，武帝出璽印石裁有兆，朕奉車子侯即沒，其印乃止武帝畏，惡亦殺去之。
《鼎錄》：漢武帝登泰山，鑄一鼎高四尺銅銀為之，其形如甕，有三足太始，四年造其。文曰：登於泰山萬壽無疆，四海寧謐神鼎傳芳。大篆書。
《酉陽雜俎·羽篇》：齊郡函山有鳥，名王母使者，武帝登此，得玉函一枚，帝下山，玉函化為白鳥飛去，世傳山上有王母藥函，白鳥守之因號函山。
《漢書·五行志》：孝昭元鳳三年正月，泰山萊蕪山南匈匈有數千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立處有白烏數千集其旁。眭孟以為石陰類，下民象，泰山岱宗之嶽，王者易姓告代之處，當有庶人為天子者。孟坐伏誅。京房《易傳》曰：復，崩來無咎。自上下者為崩，厥應泰山之石顛而下，聖人受命人君虜。又曰：石立如人，庶士為天下雄。立於山，同姓；平地，異姓。立於水，聖人；於澤，小人。
成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有䳒焚其巢。男子孫通等聞山中群鳥䳒鵲聲，往視，見巢㸐，盡墮地中，有三䳒𪃟燒死。樹大四圍，巢去地五丈五尺。太守平以聞。䳒色黑，近黑祥，貪虐之類也。易曰：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。泰山，岱宗，五嶽之長，王者易姓告代之處也。天戒若曰，勿近貪虐之人，聽其賊謀，將生焚巢自害其子絕世易姓之禍。其後趙飛燕得幸，立為皇后，弟為昭儀，姊妹專寵，聞後宮許美人、曹偉能生皇子也，昭儀大怒，令上奪取而殺之，皆并殺其母。成帝崩，昭儀自殺，事乃發覺，趙后坐誅。此焚巢殺子後號咷之應也。一曰，王莽貪虐而任社稷之重，卒成易姓之禍云。
《後漢書·張純傳》：建武三十年，奏上宜封禪，曰：自古受命而帝，治世之隆，必有封禪，以告成功焉。書曰歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴，則封禪之義也。陛下受中興之命，平海內之亂，撫存萬姓，咸蒙更生，今攝提之歲，蒼龍甲寅，德在東宮。宜及嘉時，以二月東巡狩，封於岱宗。中元元年，帝乃東巡岱宗，以純視御史大夫從，并上元封舊儀及刻石文。
《趙熹傳》：建武三年，上言封禪，正三雍之禮。中元元年，從封泰山。
《太平御覽·地部》：光武封泰山雲氣成宮闕。
《後漢書·章帝本紀》：元和二年二月辛未，幸泰山，柴告岱宗。有黃鵠三十從西南來，經祠壇上，東北過於宮屋，翱翔升降。
《五行志》：桓帝延熹四年六月庚子，泰山博尤來山判解。
《許曼傳》：曼祖父峻善卜占之術，自云少嘗篤病三年不愈乃謁，泰山請命行遇道士張巨君授以方術。〈註〉泰山主人生死故詣請命也。
《鼎錄》：蔡邕為侍中，封高陽侯，作一鼎記，漢家曆數邕，自書藏於泰山。
《三國志·高堂隆傳》：初，太和中，中護軍蔣濟上疏曰宜遵古封禪。詔曰：聞濟斯言，使吾汗出流足。事寢歷歲，後遂議修之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒，嘆息曰：天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。
《晉書·五行志》：武帝泰始四年七月，泰山崩墜三里。京房易傳曰：自上下者為崩，厥應泰山之石巔而下，聖王受命人君虜。及帝晏駕，而祿去王室，惠皇懦弱，懷、愍二帝俱辱虜庭，淪胥於北，元帝中興於南，此其應也。
《武帝本紀》：太康元年九月庚寅，衛瓘等奏封禪，不許。《五行志》：太康二年六月，泰山大水流，三百家殺六十餘人。
《文獻通考》：成帝時，泰山石然，八日而滅。
《岱史·災祥志》：孝武帝大明元年七月，白雀見泰山前秦，錄處士張忠隱於泰山巖，棲谷飲修導氣之法，鑿石為釜泰山人於今法之。
《水經·濟水注》：泰山朗公谷，谷舊名琨瑞，溪有沙門，竺僧朗少事，佛圖澄碩，學淵通尤，明氣緯隱於此。谷因謂之朗公谷故車，頻秦書云苻堅時沙門。竺僧朗嘗從隱士張巨和遊，巨和嘗穴居而朗居琨瑞，山大起殿舍連樓疊閣，雖素飾不同，並以靜外致稱即此。谷也水亦，謂之琨瑞水也。
《岱史·遺蹟紀》：晉張忠字巨和，中山人。永嘉之亂，隱於泰山。清虛服氣，餐芝餌石，苻堅聞其賢徵至，長安以野服見堅曰：先生獨善之美，有餘濟世之功，未足故遠屈，先生將任以齊，尚父忠曰：昔因喪亂避地，泰山與鳥獸為侶，尚父非敢擬願還餘，齒歸岱宗堅以安車送之，過華山。嘆曰：我東嶽道士沒於西嶽命也，已而化去謚曰：安道先生。
《南史·袁淑傳》：宋文帝元嘉二十六年，淑累遷尚書吏部郎。其秋大舉北侵，從容曰：今當席卷趙、魏，檢玉岱宗，願上《封禪書》一篇。文帝曰：盛德之事，我何足以當之。
《梁書·許懋傳》：時有請封禪者，武帝因集儒學士，草封禪儀，將行焉。懋建議，以為不可。帝嘉納之。
《魏書·靈徵志》：宣武帝延昌三年八月辛巳，兗州上言：泰山崩，頹石湧泉十七處。泰山，帝王告成封禪之所也，而山崩泉湧，陽黜而陰盛，岱又齊地也。天意若曰：當有繼齊而興，受禪讓者。齊代魏之徵也。
《隋書·高祖本紀》：開皇九年春，韓擒虎進師入建業，獲陳主叔寶。陳國平。時朝野物議，咸願登封。秋七月丙午，詔曰：豈可命一將軍，除一小國，遐邇注意，便謂太平。以薄德而封名山，用虛言而干上帝，非朕攸聞。而今以後，言及封禪，宜即禁絕。
《五行志》：後齊天統初，岱山封禪壇玉璧自出，近白祥也。夫岱山，王者易姓告代之處，玉璧所用之幣而自出，將有異姓王者用幣之象。其後齊亡，地入於周，及高祖受周禪，天下一統，焚柴泰山告祠之應也。開皇十四年，將祠泰山，令使者致石像神祠之所。未至數里，野火欻起，燒像碎如小塊。
《薛胄傳》：胄性慷慨，志立功名。除兗州刺史。胄以天下太平，登封告禪，帝王盛烈，遂遣博士登泰山，觀古跡，撰《封禪圖》及儀上之。高祖謙讓不許。
《舊唐書·禮儀志》：貞觀六年，平突厥，年穀屢登，群臣上言請封泰山。太宗曰：議者以封禪為大典。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德堯、舜；若百姓不足，縱修封禪之儀，亦何異於桀、紂。禮云，至敬不壇，掃地而祭，足表至誠，何必登高山，封數尺之土也。內外章表不已。上遣杜正倫行泰山上七十二帝壇跡。是年兩河水潦，其事乃寢。
《唐太宗實錄》：貞觀十四年十月甲戌，趙王元景等表請封禪。壬辰，詔從之。十五年三月庚辰，肅州言：所部川原，遍生芝草。先是，百僚及雍州父老詣朝堂表請。四月辛卯朔，詔以來歲二月，有事於泰山，詔太常卿韋挻為檢校封禪，大使禮部侍郎令狐德棻副焉。祕書少監顏師古奏：臣撰《禮書》，在十一年春。詔公卿定可否，多從師古之禮。六月己酉，有星孛太微宮。辛亥，起居郎褚遂良進曰：行至洛陽，彗星輒見，或有未允合者。丙辰，停封泰山。二十年十一月，司徒無忌等表請，十二月己丑又請，詔有司議。方石圜壇之，制草封禪，射牛之禮。修造羽儀，輦輅送洛陽宮。二十一年正月丁酉詔，以二十二載仲春有事，泰山司空元齡等議社首。去泰山五里是周家禪處，請禪社首。八月壬戌停止。
《唐書·顏師古傳》：帝將有事泰山，詔公卿博士雜定其儀，而論者爭為異端。師古奏：臣撰《封禪儀注書》在十一年，於時諸儒謂為適中。於是以付有司，多從其說。《會要》：十一年，師古奏議曰：今請祭於山下，封於山上。十三年，房元齡等遂采師古之議，附於新禮，以為定式。二十一年詔以。來春有事，泰山八月以河北大水而止。
《唐書·謝偃傳》：貞觀間，獻《玉牒真紀》勸登封。
《舊唐書·禮儀志》：高宗登封泰山，祀地祇於社首。皇后為亞獻，越國太妃為終獻。百僚咸竊笑之。詔名封祀壇為舞鶴臺，介丘壇為萬歲臺，降禪壇為景雲臺，以紀當時所見之瑞。
《唐書·突厥傳》：高宗既遣高偘下車鼻可汗，裂其地為郡縣，以酋長為都督刺史，帝封禪都督。葛邏祿叱利等三十餘人，皆從至泰山下，已封請勒名於封禪碑云。
《高麗傳》：高麗王高藏遣子男福從封泰山。
《流鬼傳》：有儋羅者，麟德中，酋長來朝，從帝至泰山。《金石錄》：唐登封紀號文乾，封元年二月，高宗御製并行書飛白書額。
《杜光庭·靈驗記》：天皇東封鶴，集其壇使諸州為老氏築，宮號以白鶴。
《唐書·張說傳》：說為中書令，倡封禪議，受詔與諸儒草儀，及登封，還詔說撰登封壇，頌刻之泰山。
《蘇頲傳》：頲從封泰山，詔頌朝覲壇，世咨其文。
《裴光庭傳》：元宗有事岱宗，中書令張說以天子東巡，京師空虛，恐突厥乘間竊發，議欲加兵守邊，召光庭與謀，曰：封禪，所以告成功也。成功者，德無不被，人無不安，萬國無不懷。今將告成而懼突厥，非昭德也；大興力役，用<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20396-18px-GJfont.pdf.jpg' />不虞，非安人也；方謀會同，而阻戎心，非懷遠也。此三者，名實乖矣。且諸蕃，突厥為大，贄幣往來，願修和好，若遣一使，召大臣使赴行在，必欣然應命。突厥受詔，則諸蕃君長必相率而來，我偃旗息鼓，不復事矣。說曰：善，吾所不及。因奏用其策，突厥果遣使來朝。
《韋述傳》：述，為起居舍人。開元十三年，從封泰山，奏東封記一卷，詔褒美賜絹五十。
《劉晏傳》：元宗封泰山，晏始八歲，獻頌行在。
《李邕傳》：帝封泰山還，見帝汴州，詔獻辭賦。
《梁昇卿傳》：昇卿工八分，書東封朝覲碑，為時絕筆。《契丹傳》：天子封禪，泰山其酋長邵固與諸蕃長皆從行在。
《會要》：開元十三年，詔康子元。注解東封儀注以進。《金石錄紀·泰山銘》：開元十四年九月，明皇撰井八分書。
《元和郡國志》：開元十三年冬，明皇封泰山，登封之夕，凝氣昏晦迅風激烈，明皇出齋宮，露立以請及明清，霽旗旛不搖事，畢至山下，日又抱戴明曜五色千官稱賀其日大，赦以靈岳昭，感封泰山神，為天齊王。明皇東封車駕至嶽西來蘇，頓有大風從東北來自，午至夕，裂幕折柱眾，恐張說倡言，曰：此必是海神來迎也。
《傳信記》：上封泰山進次滎陽，旃然河上見黑龍，命弧矢射之，矢發龍潛滅自爾，旃然伏流，於今百餘年矣。按旃然即濟水也，溢而為滎，遂名旃然左傳，云楚師濟，於旃然是也。
《冊府元龜》：元宗開元十三年十一月丙戌，封禪，至泰山之下。戊子，有雄雉飛入齋宮，馴而不去。久之飛入仗衛，忽不見。邠王守禮等賀曰：臣謹案舊典雌來者，霸雄來者，王又聖誕。酉年，雞主於酉斯蓋王道遐祚天命休禎請宣付史官以彰靈貺從之。
《見聞搜玉》：元宗封禪泰山，張說為封禪，使從事官皆轉遷一級，惟鄭鎰為說婿九品，驟遷五品，兼賜緋服，上恠而問之，優人黃幡綽奏曰：乃泰山之力也。後遂以丈人為泰山。
《濟南府志》：宋楊知少警悟，遇異人傳以風鑑，太宗龍潛，偶行遇之知，謂曰：君其治世之主乎，太宗卻避及登極，詔封真人，即泰山為庵以居後莫知所之。《宋史·禮志》：太宗即位之八年，泰山父老千餘人詣闕，請東封。帝謙讓未遑，厚賜以遣之。明年，宰臣宋琪率文武、僧道、耆壽三上表以請，乃詔以十一月二十一日有事於泰山，命翰林學士扈蒙等詳定儀注。既而乾元、文明二殿災，詔停封禪，而以是日有事於南郊。五代以來，宰相為大禮使，太常卿為禮儀使，御史中丞為儀仗使，兵部尚書為鹵簿使，京府尹為橋道頓遞使。太平興國九年，始鑄五使印。太宗將封泰山，以儀仗使兼判橋道頓遞使。
《真宗本紀》：大中祥符元年五月壬戌，王欽若言泰山醴泉出。十月戊申，王欽若等獻泰山芝草三萬八千餘本。《禮志》：真宗封禪畢，加號泰山為仁聖天齊王，遣職方郎中沈維宗致告。又封威雄將軍為炳靈公，通泉廟為靈派侯，亭山神廟為廣禪侯，嶧山神廟為靈巖侯，各遣官致告。詔泰山四面七里禁樵採，給近山二十戶以奉神祠。
《王旦傳》：契丹既受盟，寇準以為功，有自得之色。王欽若欲傾之，從容言曰：此《春秋》城下之盟也，諸侯猶恥之，而陛下以為功，臣竊不取。帝愀然曰：為之奈何。欽若度帝厭兵，即謬曰：陛下以兵取幽燕，乃可滌恥。帝曰：河朔生靈始免兵革，朕安能為此。可思其次。欽若曰：惟有封禪泰山，可以鎮服四海，誇示外國。然自古封禪，當得天瑞希世絕倫之事，然後可爾。既而又曰：天瑞安可必得。前代蓋有以人力為之者，惟人主深信而崇之，以明示天下，則與天瑞無異也。帝思久之，乃可，心憚旦，曰：王旦得無不可乎。欽若曰：臣得以聖意喻之，宜無不可。乘間為旦言，旦黽勉而從，遂召旦飲，歡甚，賜以尊酒，曰：此酒極佳，歸與妻孥共之。既歸發之，皆珠也。由是凡天書、封禪等事，旦不復異議。大中祥符初，為天書儀仗使，從封泰山，為大禮使，受詔撰《封祀壇頌》，加兵部尚書。
《王欽若傳》：大中祥符初，為封禪經度制置使兼判兗州，為天書儀衛副使。先是，真宗嘗夢神人言賜天書於泰山，即密諭欽若。欽若因言，六月甲午，木工董祚於醴泉亭北見黃素曳草上，有字不能識，皇城使王居正見其上有御名，以告欽若。欽若既得之，具威儀奉導至社首，跪授中使，馳奉以進。真宗至含芳園奉迎，出所上《天書再降祥瑞圖》示百官。欽若又言至嶽下兩夢神人，顧增建廟庭。及至威雄將軍廟，其神像如夢中所見，因請搆亭廟中。封禪禮成，遷禮部尚書，命作《社首頌》。
《文獻通考》：真宗大中祥符元年四月丁巳，兗州乾封縣民王用田中有童兒，掊土，得小青錢數十。爭取之，錢墜石罅，因發石，有湧泉二十四眼，味極甘美。又枯石河，復有湧泉二十五眼。又一眼，出層阜之上，信宿勢加倍，又別引數派雙魚躍其中，有果實流出，似李而小，味甚甘，及今古錢百餘。封禪經度制置使王欽若貯水馳驛，以獻分賜近臣，詔設欄格謹護之。六月詔建亭以靈液為額。五月辛丑泰山王母池水變紅紫色，東封經度制置使王欽若言，親獲芝草十本，又州長及民所得二十六本。有重臺連理，及外白內紫之狀，且言泰山日生芝草，軍民競采，請給緡帛。從之。十月，泰山芝草再生者甚眾。欽若等又獻泰山芝草三萬八千五十本，有並五連三連理者，五色重暈如寶蓋，上下相連帶凡草木五穀，如寶山靈禽瑞獸之象者，六百四十二。詔令封禪日列天書輦前。
《宋史·真宗本紀》：大中祥符三年五月辛酉，賜泰山隱士秦辨號貞素先生，放還山。
《湘山野錄》：向大資敏中，祥符四年十月，為東嶽奉冊使奏，奉冊前十日，雨雪日甚。至十一月五日。詣本廟奉冊至，忽景氣晴和，宛若春意。又得兗州狀，稱據黃峴鋪人員夏興狀，今月四日將兵巡，至迴馬嶺，見五人，各服黃紫衣執旛蓋。興等恐是冊使，向前迎接，忽然氣霧漸起即不見。又得天貺觀道士孫守一狀，冊使詣本殿燒香，畢有皁鶴兩隻至殿盤旋，飛翥甚久。詞臣各進頌
《濟南府志》：賀元修道東蒙，不死。宋真宗東封，謁於道左，曰晉水部員外郎。賀元再拜而去。蘇軾寄詩云：生長兵間早脫身，晚為元祐太平人。不驚渤海桑田變，來看龜蒙漏泄春。又云：曾謁東封玉輅塵，幅巾裋褐亦逡巡。行宮夜奏空名姓，悵望雲霞縹緲人。
《文獻通考》：大中祥符六年泰山興工有鳥，狀如烏，咮趾皆赤。役夫憩息，即飛鳴作起之聲，眾工見其來，畚鍤爭進，將晡而去，日以為常。目以為催工鳥。
《宋史·五行志》：嘉祐三年七月，泰山上《瑞麥圖》，凡五本五莖一穗。
《孫復傳》：孫復，字明復，晉州平陽人。舉進士不第，退居泰山。學《春秋》，著《尊王發微》十二篇。石介有名山東，自介而下皆以先生事復。丞相李迪知其賢，以其弟之子妻之。范仲淹、富弼皆言復有經術。除祕書省校書郎、國子監直講，遷至殿中丞，卒，賜錢十萬。
《岱史·遺蹟紀》：胡瑗，字翼之，泰州海陵人。與孫明復石守道講學泰山，攻苦食淡，終夜不寢，十年不歸，得家問見有平安二字即投之。澗中不復展讀，今人名其投書處，為投書澗云。〈按宋史胡瑗本傳並不載講學泰山等語其傳孫復則云復與
胡瑗不合在太學常相避乃與岱史逕庭存此備考
〉
《宋史·禮志》：徽宗政和三年，兗、鄆耆壽、道釋等及知開德府張為等五十二人表請東封，優詔不允。六年，知兗州宋康年，請下祕閣檢尋祥符東封典故，付臣經畫。時蔡京當國，將講封禪以文太平，預具金繩、玉檢及他物甚備，造舟四千艘，雨具亦千萬計，迄不能行。《金史·王若虛傳》：若虛為直學士。金亡，微服北歸鎮陽，與渾源劉郁東游泰山，至黃峴峰，憩萃美亭，顧謂同游曰：汨沒塵土中一生，不意晚年乃造仙府，誠得終老此山，志願畢矣。乃令子忠先歸，遣子恕同行視夷險，因垂足坐大石上，良久，瞑目而逝。
《承暉傳》：承暉為山東路統軍使。山東盜賊起，承暉言：捕盜不即獲，比奏報或遷官去官，請權行酌決。尚書省議，猛安依舊收贖，謀克奏報，其餘鈐轄都軍巡尉先決奏聞，俟事定復舊。從之。及罷兵，盜賊渠魁稍就招降，猶往往潛匿泰山巖穴間。按察司請發數萬人刊除林木，則盜賊無所隱矣。承暉奏曰：泰山五岳之宗，故曰岱宗。王者受命，封禪告代，國家雖不行此事，而山亦不可赭也。齊人易動，驅之入山，必有凍餓失所之患，此誨盜，非止盜也。天下之山亦多矣，豈可盡赭哉。議遂寢。
金帥劉瑀《填池靈異記》：淵濟公之號始於宋。其廟於兵亂間，為金東莒公燕寧，所毀不數月而寧，卒歲在丙戌元帥萊蕪。劉瑀權知泰安州事守天勝以久旱，禱雨於龍池之側，時有小白蛇出戲於香鼎上，劉以為神龍所變，再拜祝之曰：三日之內有雨，則我將為神修廟。卜之吉，一軍歡呼，羅拜經數日無雨。劉怒曰：神許我雨，今既無雨，則無神矣。命諸隸卒揭西巖之石填其池，池將滿，雷雨暴。至如傾雹大如雞卵，眾惶怖驚走，既晴視之，其池中所填之石悉為湍流，衝去皆駭，異拜謝服罪。即今廟貌劉帥為創，始此事土人往往有親見之者，權府張侯談之甚詳，因併為之記。《濟南府志》：金法定魏正光初杖錫來方山始營，梵宇有蛇引道，二虎負經，及白兔雙鶴之異。遠近助工窮崖絕谷，遂成寶剎賜名靈巖寺。
《岱史·遺蹟紀》：許衡字仲平，河內人。金季避亂徂徠泰山間，扁其齋曰：魯齋初從姚樞，竇默游獲聞程朱之學，遂為名儒。〈按避亂泰山衡本傳不載〉
洪武初，居民於山中，得玉匣，內有玉簡十六，有司獻。於朝驗其刻，乃宋真宗祀，泰山后土之文，又成化壬寅秋日觀下雨水衝出玉，簡會中使有事東藩，復馳以獻，乃命仍瘞舊，所今建日照觀。
《狩典紀》：成祖永樂間，太常官獻頌請封泰山上曰封禪非古也。帝王之有聞，於後者在德不在封禪，不許。禮部尚書胡廣聞之曰：此盛德之事也。而大臣有與之比者，公慮為所惑，乃本封禪非古之說，與後世賢君良臣所以闢，而不行之美，作頌以獻。上覽之喜曰：是朕心也。於是言者沮，而封禪，卒不行。
《續文獻通考》：成化二十一年春三月，泰山屢震。先是二月丁巳，四鼓微震。三月壬午朔，四鼓大震，入夜復震。丙戌，四鼓復震。甲午，乙未，相繼震。庚子，連震二次。有司以聞時椒寢，漸繁上頗有易儲意，而未即行內臺奏言泰山震，動應在東宮上，大驚遂止。
《岱史·災祥志》：武宗正德十六年三月，岱廟東廊火。世宗嘉靖十六年六月，泰山水，漂溺數百人。
二十九年十二月，岱廟火，正殿門廊俱焚，古樹碑刻多毀。
三十年六月，泰山大水，御帳坪衝壞，人多溺死。神宗萬曆十四年十月，泰山碧霞宮火，四方來禱者，互相踐踏，死六十一人。
四十八年春正月，岱廟配天門東，青龍神口內噴火。巡撫都御史王在晉題為地方災異事，據分守濟南道右，參政程啟南，呈據泰安州。申稱正月初九日起更時分，據岱廟道官。仝沖玉口，報有本廟配天門東，青龍神一尊身高二丈有餘，口內出火甚為怪。異本州即馳赴驗看，果係神口噴火，煙光相雜，即令廟戶欒進等率合廟道士並地方潘應舉等，將神扯倒運水救滅，未至延燒研審。住持廟戶每晚巡緝，並無閑人潛匿，亦無火燭災，及神像不知何故干係，變異不敢隱匿等。因到道該本道看得岱廟配天門神口噴火，自為燃像，雖未延燒殿宇，實為異常怪異等。因各申呈到臣，該臣等聞泰山青龍神像口出火焰，通查志乘，為從來未有之變。意者神明有怫，然欲吐之衷，勃然不平之憤，燥急心熱，乃披露於口，以令人之悟乎。雖然泰山非特一方之首望，而天之東柱也。群靈畢集，氣化攸先。天子四望，懷柔百神，而岱則首稱焉。其災祥關繫天下國家之大，而古來災異徵驗，臣等不暇枚舉，簧鼓聽聞，聊舉其祥。如雲成宮闕，兆炎祚之中興石，然八日識石虎之殞滅，至靈至異，非諸山可擬其萬一者。今青龍為震方之神，神火為離明之焰，山曰岱宗，門曰配天。所關詎尟少哉。火主鬱鬱而不宣洩，則醞釀以至於焚。今朝廷之鬱何如，欽點之閣員，遷延數月，行取之科道，淹滯八年。九卿六垣之印信，半置塵封，連章累牘之奏，聞益高天。聽泉石多沈淪之侶，廟廊懸虛曠之銜，在內之人，情鬱甚矣。九邊之兵馬，半抽而折衝。上下之魚書踵至，四海之芻糧再倍而中澤。哀鳴之鴻雁無歸，轅蹄盡而無可望之菑畬，丁壯空而無可徵之庸。調官民總屬難支，人畜與之俱困。在外之人情鬱甚矣。肅殺盛庚辛之氣，荒蕪拋戊己之屯，珠犀充甲乙之帳，介胄為庚癸之呼。於是少舒其鬱於丙丁，豺虎潛伏於深山，長蛇吐氣於巨澤，燕雀怡愉於處堂羽，林之佽飛不練，而勾陳之備虛，北門之鎖鑰猶懸，而元武之權失。於是先示其變於青龍天子者，天地神明之主也。使之主祭而百神享之。今郊廟不親幽遠，難於感格山川失職，水旱見其頻仍自古國不用賢，則火焚庠序歲。有饑荒則火焚。庫廩師眾莫救則火焚。軍壘然則君不親祭，享可望百神之垂鑒哉。神之吐火其必有以感之矣。人主雖至，貴倨動之以切身之利害，惕之以剝床之聲勢，靡不憬然，悟翻然改圖。今者鬼哭神愁而如白日不驚乎。魍魎獸奔豕突，而欲安居以卻乎。豺狼天下者二祖，沐雨櫛風百戰經營之，天下聖子神孫蟠龍踞虎，萬世相傳之。天下國勢如磐石，雖似泰山之難拔，然聖心匪石，何難一念之轉移。今遼東正值用兵兵猶火也。青龍吐火其應當在東方，我皇上今日修省之急務，莫先於敬天，以勤民，用人，以圖治散財。以得民以此告之泰山之靈。定默默為之，昭格焉。昔神降於莘而虢公奉，社稷以聽命社妖，於雎而宋襄用鄫子以釁牲是以怪益怪而以異成異神明之所以警，悟陛下者必不其然，赫赫天威萬，無以為尋常之災異，而第責成工，青衣角帶之修省也。除臣等待罪，東土率屬嚴飭兵，防虔修補過外伏祈，聖明省覽幸甚。