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欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第二百十七卷目錄

　河部彙考一

　　考

山川典第二百十七卷

河部彙考一

西瀆大河

黃河，發源自星宿海，經崑崙，過積石，歷陝西、山西、河南，合沁、濟諸水，至江南之徐州，又合山東汶泗諸水，以資運道。自徐經邳，至清河縣，東與淮水合流，俱經安東縣，由雲梯關，入于海。

考

按《書經·夏書·禹貢》：導河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱。又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾。北過洚水，至于大陸。又北播為九河，同為逆河，入于海。〈《蔡傳》〉積石龍門，見雍州華陰華山之北也。孟，地名，津渡處也。杜預曰：在河內郡河陽縣南，今孟州河陽縣也。武王師渡孟津者，即此。今名富平津，洛汭洛水交流之內，在今河南府鞏縣之東。洛之入河，實在東南河，則自西而東過之，故曰：東過洛汭大伾。孔氏曰：山再成曰伾。張揖以為在成皋，鄭元以為在修武武德，臣瓚以為修武。武德無此山，成皋山又不再成，今通利軍黎陽縣臨河，有山，蓋大伾也。按黎陽山在大河垂，欲趨北之地，故禹記之。若成皋之山，既非從東折北之地，又無險礙如龍門底柱之須疏鑿，西去洛汭，既已大近，東距洚水大陸，又為絕遠，當以黎陽者為是。洚水，《地志》在信都縣，今冀州信都縣，枯洚渠也。程氏曰：周時，河徙砱礫，至漢又改向頓丘，東南流，與禹河跡大相背戾。《地志》魏郡鄴縣，有故大河，在東北，直達于海，疑即禹之故河。孟康以為王莽河，非也。古洚瀆自唐貝州，經城北入南宮，貫穿信都，大抵向北而入，故河於信都之北為合，北過洚水之文，當以信都者為是。逆河，意以海水逆潮而得名。九河既淪于海，則逆河在其下流，固不復有矣。河上播而為九，下同而為一，其分播合同，皆水勢之自然。禹特順而導之耳。今按漢《西域傳》，張騫所窮河源云：河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐。于闐在南山下，其河北流與蔥嶺河，合東注蒲昌海。蒲昌海，一名鹽澤，去玉門陽關三百餘里。其水停居，冬夏不增減，潛行地中，南出積石。又唐長慶中，薛元鼎使吐蕃，自隴西成紀縣西南出塞，二千餘里，得河源於莫賀延積尾，曰：悶磨黎山。其山中高四下，所謂崑崙也。東北流，與積石河相連，河源澄瑩，冬春可涉，下稍合流色赤，益遠，他水并注，遂濁。吐蕃亦自言，崑崙在其國西南。二說恐薛氏為是。河自積石三千里，而後至于龍門，經但一書積石，不言方向荒遠在所略也。龍門而下，因其所經，記其自北而南，則曰南至華陰。記其自南而東，則曰東至底柱。又詳記其東向所經之地，則曰孟津，曰洛汭，曰大伾。又記其自東而北，則曰北過洚水。又詳記其北向所經之地，則曰大陸，曰九河。又記其入海之處，則曰逆河。自洛汭而上，河行于山，其地皆可攷。自大伾而下，垠岸高於平地，故決齧流移，水陸變遷，而洚水、大陸、九河、逆河，皆難指實。然上求大伾，下得碣石，因其方向，辨其故跡，則猶可考也。又按李復云：同州韓城北有安國嶺，東西四十餘里，東臨大河瀕河有禹廟，在山斷河出處，禹鑿龍門起，於唐張仁愿所築。東受降城之東，自北而南至此山。盡兩岸石壁峭立，大河盤束於山峽間。千數百里至此，山開岸闊豁然奔放。怒氣噴風聲如萬雷，今按舊說禹鑿龍門而不詳。其所以鑿誦說相傳，但謂因舊修闢去其齟齬，以決水勢而已。今詳此說，則謂受降以東至于龍門皆是禹新開，鑿若果如此，則禹未鑿時，河之故道，不知卻在何處。而李氏之學極博，不知此說，又何所考也。〈《大全》〉王氏炎曰：周定王五年，河徙，已非禹故道。漢元光三年，河徙東郡，更注渤海。繼決于瓠子，又決于魏之館陶。遂分為屯氏河。大河在西，屯河在東，二河相並而行。元帝永光中，又決于清河靈鳴犢口，則河水分流入于博州。屯河始壅塞不通。後二年，又決于平原，則東入濟入青，以達于海，而下流與漯為一。王莽時，河遂行漯川。大河不行于大伾之北，而遂行于相魏之南，則山澤在河之瀕者，支川與河之相貫者，悉皆易位，而與《禹貢》不合矣。方氏曰：建紹後，黃河決，入鉅野，溢于泗，以入于淮者，謂之南清河。由汶合濟至滄州，以入海者，謂之北清河。是時，淮僅受河之半。金之亡也，河自開封北衛州決，而入渦河，以入淮。一淮水獨受大黃河之全，以輸之海。濟水之絕于王莽時者，今其源出河北溫州，猶經枯黃河中，以入汶，而後趨海。清濟貫濁，河遂成虛論矣。

按《詩經·衛風·碩人章》：河水洋洋，北流活活。〈註〉：河在齊西衛，東北流入海。洋洋，盛大貌。活活，流貌。

按《周禮·夏官·職方氏》：河東曰兗州，其川河泲〈《訂義》〉易氏曰：《禹貢》言：導河積石。按《漢志》：金城郡河關縣積石山，在西，有唐及今為積石軍。然禹之導河，始于積石，其實河源遠而西塞之外。漢張騫、班固及《水經》《山海經》等，皆不知其地。唐穆宗長慶元年，劉元鼎使吐蕃，歸，踰湟水，湟水出蒙谷，扺龍泉，與河合。合河之上流，由洪濟渠西南行二千里，水益狹，其南三百里，三山中高而四下，曰紫山，古所謂崑崙者也。其地蓋劎南之西虜，曰悶摩黎山，河源其間，色赤，行益遠，他水并注，則濁，自此東北直莫賀，延積尾，入吐谷渾，以至積石。東北流至鄯州龍天縣界，又東流至河州枹罕縣界，又東流至蘭州五泉縣，又東北流至會州會寧縣，又東北流至靈州迴樂縣，又東北流至三受降城，又東迤南至朔州之鄯陽縣，又南流至嵐州合阿縣，又南流至石州臨泉縣，又南流至隰州永和縣，又南流至慈州吉昌縣，又南流至絳州龍門縣，今以縣屬河中府乃龍門口，即《禹貢》所謂至于龍門者也。又南流至陝州，陜州對河為華州華陰縣，大華山在縣八里，河經大華之北，故曰華陰，即《禹貢》所謂南至于華陰也。至此方自南迤東，至陝州陝右縣，今為陜縣，有底柱山，在黃河中。《禹貢》所謂東至于底柱也。又東流至河南府之王屋縣，又東流經本府之河陽縣，今為孟州。有孟津，《禹貢》所謂東至于孟津是也。又東流經本府之鞏縣，有洛水入河，《禹貢》所謂東過洛汭是也。又東流至衛州汲縣，其黎陽縣有黎山，即《禹貢》所謂至于大伾是也。又東北流至桐州臨河縣，又東北流至澶州頓丘縣，又北流至魏州貴鄉縣，今省入于大名府之元城縣，又東北流至貝州經城縣，今省入大名之宗城縣。又東北流至冀州南宮縣，《禹貢》洚水亦入海，以禹河東徙，故自入海而不入于河。洚水故瀆在縣東南六里，《禹貢》所謂北過洚水是也。又冀州西北接邢、趙、深三州，三州皆有大陸澤，《禹貢》所謂至于大陸是也。又東北流，至滄州饒安縣，即《禹貢》北播為九河，同為逆河，入于海之地。大抵河行萬餘里，豈獨為兗州之川，《禹貢》濟河為兗州。即其地攷之，自魏至滄，凡一千三百餘里，其河之東境，皆兗州之域，黃氏曰：職方曰河東，曰兗州，蓋自黎陽北流兗、冀，分河為界，兗東而冀西。

東北曰幽州，其川河泲。〈《訂義》〉易氏曰：經于兗州，言其川河泲蓋兗州，北距河而南據泲。《禹貢》言：濟河惟兗州，則惟兗州之川宜也。幽州遠在東北，于河泲何與，蓋幽州雖跨有遼水為東北，而實西南越海，兼有青州之東北境，所以瑯琊郡之貕養澤，泰山郡之淄水，千乘郡之時水，皆在幽州之域。光武十三年，以遼東屬青州。二十四年，還屬幽州。是知幽州實可以有青州。王璜、張楫云：九河陷海中，是九河未陷之前，凡登萊海岸，及濱、滄二州之東境，皆在幽州之地，與兗州東西分界。故其川同於河泲。王昭禹曰：幽之川，亦與兗同者，蓋兗在河東北，二州相連，皆有河泲也。《禹貢》：又北播為九河，同為逆河，入于海道。沇水東流為濟，則幽、兗皆河泲所經之地。

按《爾雅·釋水》：水自河出為灉。〈註〉書曰：灉沮會同〈疏〉此大水分出，別為小水之名也。註云：《書》曰：灉沮會同者，《禹貢》：兗州云：雷夏既澤，灉沮會同。孔安國云：雷夏，澤名，灉沮二水會同此澤，引之證水自河出，別名為灉也。

河出崑崙，虛色白〈註〉《山海經》曰：河出崑崙西北隅，虛山下基也。

所渠并千，七百一川，色黃〈註〉潛流地中，汨漱沙壤，所受渠多，眾水溷淆，宜其濁黃。

百里一小曲，千里一曲一直。〈註〉《公羊傳》曰：河曲流河，千里一曲一直。〈疏〉此釋河源所自及遠近，曲直之勢，故下題云：河曲。云：河出崑崙虛色白者，崑崙山名虛山下基也。言河源出于崑崙山下之基，其初纖微，源高激湊，故水色白也。云所渠并千七百，謂所受之渠并記，凡有一千七百也。云一川色黃者，以其所受渠多沙壤溷淆，故為一川而水色黃也。云百里一小曲，千里一曲一直者，此河自然之勢也。故謂之河曲，案《海內西經》云：帝之下都崑崙之虛，方八百里，高萬仞。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西北而北入禹所導積石山。又《北山經》云：敦夢山敦，夢水出焉。西注泑澤，出乎崑崙東北隅，實惟河源。郭註云：即河出崑崙虛也。今注云：西北者，蓋所見本異，或傳寫誤。註潛流至濁黃，云潛流地中者，按《漢書·西域傳》云：河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐，于闐在南山下，其河北流與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌海，一名鹽澤者，去玉門陽關二百餘里，廣袤三百里，其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出積石，為中國河。又《山海經》云：不周山，東望泑澤河水之所潛也。其源渾渾泡泡。郭註云：河出崑崙，潛行地下，至蔥嶺山于闐國，復分流岐出，合而東流。注泑澤，又復潛行，南出于積石，而為中國河。泑澤，一名蒲昌海。潛行渾渾泡泡，水濆涌之貌，其潛行地中也。《說文》云：汨水流也，溷濁也，淆雜亂也，言水流漱其沙壤，所受之渠又多眾水，溷濁雜亂，所以宜其水濁且黃也。

按京房《易傳》：河者，經天亙地之水。

按《春秋說題辭》：河之為言荷也，荷精分布，懷陰引度也。

河以通乾，出天苞，洛以流坤，吐地符。河龍圖發，洛龜書感，王者沈禮焉。

按《春秋·考異郵》：河者，水之氣，四瀆之精，所以流化，故曰河潤千里。

按《孝經·援神契》：河者，水之伯，上應天漢。

按《山海經·西山經》：不周之山，北望，諸毗之山臨彼嶽崇之山。東望，泑澤河水所潛也。其源渾渾泡泡。〈註〉河南出崑崙，潛行地下，至蔥嶺，出于闐國，復分流岐出合而東流，注泑澤，已復潛行，南出于積石山，而為中國河也。渾渾泡泡，水濆涌之聲也。袞，咆二音。

崑崙之丘，實惟帝之下都，河水出焉。而南流東注于無達。〈註〉下都，天帝都邑之在下者也。河水出山東北隅。無達，山名。

積石之山其下有石門河水，昌以西流。是山也，萬物無不有焉。〈註〉冒，猶覆也。積石山，今在金城河門關西南羌中，河水行塞外，東入塞內。

《北山經》：敦薨之山，敦薨之水出焉。西流注于泑澤，出于崑崙之東北隅，實惟河源〈註〉即河水出崑崙之虛。《中山經》：和山，其上無草木，而多瑤碧，實惟河之九都是山也。五曲九水出焉，合而北流注于河。

《海外北經》：博父國積石之山，在其東，河水所入。〈註〉河出崑崙而潛行地下，至蔥嶺復出，注鹽澤，從鹽澤復行，南出于此山，而為中國河，遂注海也。

《海內西經》：海內崑崙之墟，河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北入禹所導積石山。

《海內北經》：從極之淵，深三百仞，維冰夷恆都焉。冰夷人面乘兩龍，一曰忠極之淵，陽汙之山，河出其中，凌門之山，河出其中。〈註〉冰夷，馮夷也。《淮南》云：馮夷得道，以潛大川，即河伯也。陽汙凌門，皆河之枝源所出之處也。

按《漢書·地理志》：河東郡大陽，〈註〉應劭曰：大陽在大河之陽，

太原郡陽曲，〈註〉應劭曰：河千里一曲，當其陽，故曰陽曲也。

魏郡鄴〈註〉故大河在東北入海。

館陶〈註〉河水別出，為屯氏河東北至章武入海。黎陽〈註〉黎山在其南河水經其東。

清河郡靈〈註〉河水別出為鳴犢，河東北至蓨入屯氏河。

益州郡勝休〈註〉河水東至母棳入橋。

金城郡河關〈註〉積石山在西南，羌中河水行塞外，東北入塞內至章武入海。

安定郡眴卷〈註〉河水別出為河溝，東至富平北入河。按《淮南子·地形訓》：河水出崑崙東北陬，貫渤海，入禹所導積石山。

河水中濁而宜菽。

《覽冥訓》：河九折，注于海，而流不絕者，崑崙之輸也。按《桓譚新論》：四瀆之源，河最高而長，從高注下，其流激迅，故為平地災害。

按《後漢書·郡國志》：隴西郡河關，故屬金城積石山，在西南河水出。

按《水經》：崑崙墟，在西北，去嵩高五萬里，地之中也。〈注〉《禹本紀》與此同。高誘稱：河出崑山，伏流地中，萬三千里，禹導而通之，出積石山。按《山海經》：自崑崙至積石，一千七百四十里，自積石出隴西郡，至洛，準《地志》可五千餘里。又按《穆天子傳》：天子自崑崙山入于宗周，乃里西土之數。自宗周瀍水以西，北至于河宗之邦，陽紆之山，三千有四百里。自陽紆西至河首，四千里，合七千四百里。《外國圖》又云：從大晉國正西，七萬里，得崑崙之墟。諸仙居之數說不同，道岨且長，逕記綿褫〈疑當作經記綿邈〉水陸路，殊徑復不同，淺見末聞，非所詳究，不能不聊述聞見，以誌差違也。

其高萬一千里〈註〉《山海經》稱：方八百里，高萬仞。郭景純以為：自上二千五百餘里。《淮南子》稱：高萬一千里百一十四步二尺六寸。

河水〈注〉《春秋說題辭》曰：河之為言荷也，荷精分布懷陰引度也。《釋名》曰：河下也。隨地下處而通流也。《考異郵》曰：河者，水之氣，四瀆之精也。所以流化。《元命苞》曰：五行始焉，萬物之所由生，元氣之腠液也。《管子》曰：水者，地之血氣，筋脈之通流者。故曰：水其具財也。而水最為大。水有大小，有遠近水。出山而流入海者，命曰經水。引他水入于大水及海者，命曰枝水。出於地溝，流於大水及於海者，又命曰川水也。《莊子》曰：秋水時至百川，灌河經流之大。《孝經·援神契》曰：河者，水之伯，上應天漢。《新論》曰：四瀆之源，河最高而長，從高注下，水流激峻。故其流急。徐幹《齊都賦》曰：川瀆則洪河洋洋，發源崑崙，九流分遊。〈《玉海》引此作逝〉北朝滄淵，驚波沛厲，望沬揚奔。《風俗通》曰：江淮河濟為四瀆。瀆，通也，所以通中國，垢濁也。《白虎通》曰：其德著大，故稱瀆。《釋名》曰：瀆，獨也，各獨出其所而入海。

出其東北陬〈注〉《山海經》曰：崑崙墟在西北河水出其東北隅。《爾雅》曰：河出崑崙，墟色白。所渠并千七百一川，色黃。《物理論》曰：河色黃者，眾川之流，蓋濁之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。漢大司馬張仲議曰：〈按張仲事，出《桓譚新論》，而《漢書·溝洫志》議河濁不宜溉田者，乃大司馬史長安。張戎，字仲功，今稱張仲，疑誤〉河水濁清澄，一石水六斗泥，而民競引河溉田。今河不通利，至三月，桃花水至，則河決以其噎不洩也。禁民勿復引河，是黃河兼濁河之名矣。《述征記》曰：盟津河津，恆濁方江為狹，比淮濟為闊。寒則冰厚數丈，冰始合，車馬不敢過。要須狐行，云此物善聽，冰下無水，乃過。人見狐行，方渡。余按《風俗通》云：里語稱狐欲渡河，無如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之說。亦未必一如緣生之言也。〈《述征記》，郭緣生所撰〉

屈從其東南流入于渤海，〈注〉《山海經》曰：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，唯馮夷都焉。《括地圖》曰：馮夷恆乘雲車，駕二龍河水。又出於陽紆凌門之山，而注於馮逸之山。《穆天子傳》曰：天子西征，至陽紆之山，河伯馮夷之所都居，是惟河，宗氏天子乃沈珪璧禮焉。河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器。玉果璿珠，燭銀金膏等物，皆河圖所載。河伯以禮，穆王視圖，方乃導以西邁矣。粵在伏羲受龍馬圖于河，八卦是也。故《命歷序》曰：河圖，帝王之階。圖載江河山川，州界之分野。後堯壇於河，受龍圖，作握河記。逮虞舜夏商，咸亦受焉。李尤盟津銘：洋洋河水，朝宗于海。徑自中州，龍圖所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具禱陽紆。蓋於此也。高誘以為：陽紆，秦藪，非也。《釋氏西域志》曰：阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀，甚大焉。山即崑崙山也。《穆天子傳》曰：天子升崑崙，封豐隆之葬。豐隆，雷公也。雷電龍〈三字誤〉即阿耨達宮也。其山出六大水，山西有大水，名新頭河。郭義恭《廣志》曰：甘水也，在西域之東，名曰新陶水。山在天竺國西水，甘，故曰甘水。有石鹽，白如水精。火鍛則破而用之。康泰曰：安息、月支、天竺，至伽那調御，皆仰此鹽。釋法顯曰：度蔥嶺，已入北天竺境，於此順嶺西南行十五日，其道艱岨，〈一作阻〉崖岸險絕，其山唯石，壁立千仞，臨之目眩。欲進，則投足無所下。有水名新頭河。昔人有鑿石通路，施傍梯者，凡度七百渡梯，已躡縣緪。過河，河兩岸相去咸八十步，九驛所絕。〈《法顯傳》作九驛所記。謝云：驛當作譯〉漢之張騫甘英皆不至也。〈班超遣掾甘英，窮臨西海，備其土風，傳其珍怪〉余診諸史傳，即所謂罽賓之境，有盤石之磴道，狹尺餘，行者騎步相持，緪橋相引。二十許里，方到縣，渡阻險危害，不可勝言。郭義恭曰：烏秅之西，有縣渡之國，山谿不通、引繩而渡。故國得其名也。其人山居，佃于石壁間，累石為室，民接手而飲，所謂猨飲也。有白羊、小步馬，有驢無牛，是其縣渡乎。釋法顯又言：渡河，便到烏萇國。烏萇國，即是北天竺佛所到國也。佛遺足跡於此，其跡長短在人心念，至今猶爾。及曬衣石，尚在。新頭河又西南流，屈而東南，流逕中天竺國，兩岸平地，有國，名毗荼，佛法興盛。又經蒲〈法顯傳作捕〉那河，河邊左右有二十僧伽藍，此水逕流逕摩頭羅國，而下合新頭河。自河以西，天竺諸國，自是以南，皆為中國，人民殷富。中國者，服食與中國同，故名之為中國也。泥洹已來，聖眾所行威儀法則，相承不絕。自新頭河至南天竺國，迄於南海，四五萬里。《釋氏西域記》曰：新頭河，經罽賓、犍越、摩河剌諸國，而入南海是也。阿耨達山西南有水，名遙奴山。西南小東有水，名薩罕。小東有水，名恆伽。此三水同出一山，俱入恆水。康泰《扶南傳》曰：恆水之源乃極西北出，崑崙山中有五大源，諸水分流皆由此五大源。枝扈黎大江出山西，北流東南注大海，枝扈黎即恆水也。故《釋氏西域志》有恆曲之目。恆北有四國，最西頭，恆曲中者是也。有拘夷那竭國。《法顯傳》曰：恆水東南流，逕拘夷那竭國，南城北雙樹間有希連禪河。〈觀佛《三昧經》作熙連河，《佛國記》作希連禪河，佛《本行經》作尼連禪河，《法顯傳》無禪字，或云河下疑又有一河字〉邊世尊於此，北首般泥洹。〈《佛國記》作北首般泥恆，遠法師不敬《王者論》云：冥神絕境，謂之泥洹，舊作泥涅，誤〉分舍利處，支僧載外國事曰：佛泥洹。後天人以新白紲裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮，渡一小水，水名醯蘭那，去王宮可三里許，在宮北，以旃檀木為薪，天人各以火燒薪，薪了不然。大迦葉從流沙還，不勝悲號，感動天地，從是之後，他薪不燒而自然也。王斂舍利用金作斗，量得八斛四斗，諸國王天龍神王各得少許，齎還本國，以造佛寺。阿育王起浮屠於佛泥洹處，雙樹及塔，今無復有也。此樹名婆羅樹，其樹華名娑羅法也。此華色白如霜雪，香無比也。竺枝〈一作芝〉《扶南記》曰：林楊國，去金陳國步道二千里，車馬行，無水道，舉國事佛。有一道人，命過燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更著石室中，從來六十餘年，尸如故，不朽。竺枝自見之。夫金剛常住，是明永存舍利，利〈一作剎〉見畢天不朽，所謂智空罔窮，大覺難測者矣。其水亂流於恆，恆水又東逕毘舍離城北。《釋氏西域志》曰：毘舍利維邪離國也。支僧載《外國事》曰：維邪離國，去王舍城五千，由旬城周圓三，由旬維詰家，在大城裏宮之南，去宮七里許，屋宇壞盡，惟見處所爾。釋法顯云：城北有大林，重閣佛住于此，本庵婆羅女家，施佛起塔也。城之西北三里，塔名放弓仗恆。水上流有一國王，王小夫人生肉胎，大夫人妬之言：汝之生不祥之徵，即盛以木。函擲恆水中下流，有國王遊觀，見水上木函，開，看見千小兒端正殊特，王取養之，遂長大，甚勇健，所往征伐，無不摧。伏次欲伐父王本國，王大愁憂，小夫人問：何故愁憂。王曰：彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁爾。小夫人言：勿愁，但於城東作高樓。賊來時，置我樓上，則我能卻之。王如是言。賊到，小夫人于樓上，語賊云：汝是我子，何故反作逆事。賊曰：汝是何人，云是我母。小夫人曰：汝等若不信者，盡張口仰向。小夫人即以兩手，將乳〈《佛國記》作兩手搆乳，按《大集月藏經》云：牛縠乳時出，醇淨乳，亦讀若搆，互相為用〉乳作五百道，俱墜千子口中。賊知是母，即放弓仗。二父王作是思，惟皆得辟支佛。今二塔，猶在。後世尊成道，告諸弟子：是吾昔時放弓仗處。後人得知，于此處立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫千佛也。《釋氏西域志》曰：恆曲中次東，有申迦扇，奈揭城也。〈疑當作即〉佛下三寶階國也。《法顯傳》曰：恆水東南流逕，僧迦施國，南佛自忉利天。東下三道寶階，為母說法處。寶階既沒，阿育王于寶階處作塔，後作石柱，柱上作師子像，外道少信，師子為吼，怖懼心伏。〈舊作怖效心誠。《佛國記》云：師子乃大鳴吼見證，於是外道懼怖心伏而退〉恆水又東逕罽賓饒夷城南，南接恆水。城之西北六七里，恆水北岸，佛為諸弟子說法處。恆水又東南，逕沙祗〈《法顯傳》：祇下有大字〉國，北出沙祗城南門，道東佛嚼楊枝刺土中，生長七尺，不增不減。今猶尚在。恆水又東南逕迦維羅衛城北，故曰：淨王宮也。城東五十里，有王園，園有池水。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，東向舉手，攀樹，生太子，太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池。眾僧所汲養也。太子與難陀等，撲象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所資飲也。《釋氏西域記》曰：北〈宋本作西域志城北〉三里恆水上，父王迎佛處，作浮圖，作佛〈疑當作父〉抱佛像。《外國事》曰：迦維羅越國，今無復王也。城池荒穢，惟有空處，有優婆塞，姓釋，可二十餘家，是昔淨王之苗裔，故為四姓。〈詳見《摩登伽經》〉住在故城中，為優婆塞，故尚精進，猶有古風。彼日浮圖壞盡，條王彌更修治，一浮圖私訶條王迸物助成。今有十二道人住其中。太子始生時，妙后所攀樹，樹名須□。〈須字下原缺一字，《因果經》云：樹名無憂，即此樹乎〉阿育王以青石作后攀，生太子像，昔樹無復有。後諸沙門取昔樹栽種之展轉相承，到今樹枝如昔尚蔭石像。又太子見行七步，足跡今日文理見存。阿育王以青石夾足跡兩邊，復以一長青石覆上。國人今日恆以香花供養，尚見足七形，文理分明。今雖有石覆無異，或人復以數重古具，〈鈔本作貝〉重覆貼著石上，逾更明也。太子生時，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見一龍吐水煖，一龍吐水冷，遂成二池。今尚一冷一煖矣。太子未出家前十日，出往王田閻浮樹下，坐樹神，以七寶奉太子，太子不受。於是思惟欲出家也。王田去宮，一據據左，一據據右，晉言十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王來迎，各捧馬足。爾時諸神天人側塞空中，散天香花。此時以至河南摩強水，即于此水邊，作沙門。河南摩強水在迦維羅，越北相去十由旬，此冰在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩於是暫過瓶沙。王出見菩薩，菩薩於瓶沙隨樓那果園中，住一日。日暮便去，半達缽愁宿，半達晉言白也。缽愁晉言山也。白山北去瓶沙國十里，明旦便去，暮宿曇蘭山。去白山六由旬。於是逕詣貝多樹，貝多樹在貝多閱祗北，去曇蘭山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言與《經異故記》所不同。〈《普曜經》云：菩薩於樹下坐，明星出時，豁然大悟，年十九出家，三十成道〉《竺法維》曰：迦維國，佛所生天竺國也，三千日月，萬〈一作宮〉二千天地之中央也。康泰《扶南傳》曰：昔范旃時，有嘾楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺展轉流賈，至扶南，為旃說天竺，土俗道法，流通金寶，委積山川饒沃，恣其所欲，左右大國，世尊重之。旃問之：今去何時可到，幾年可迴。梨言：天竺去此，可三萬餘里，往還可三年，踰及行，四年方返。以為天竺之中也。恆水又東逕藍莫塔，塔邊有池，池中龍守護之阿育王，欲破塔作八萬四千塔。悟龍王所供知非世有遂止荒蕪無人群，象以鼻取水灑地若蒼梧，會稽象耕鳥耘矣。恆水又東至五河合口，蓋五水所會，非所詳矣。阿難從摩竭國，向毘舍離欲般泥洹諸天，告阿闍世王，王追至河上，毘舍離諸梨車，聞阿難來，亦復來迎，俱到河上，阿難思惟前，則阿闍世王致，恨卻，則梨車復怨，即于中河入，火光三昧燒身，而般泥洹身二分，分各在一岸，二王各持半舍利，還起二塔渡河，南下，一由延到摩竭提國巴連佛邑，邑即是阿育王所治之城。城中宮殿皆起牆闕，雕文刻鏤，累大石作山，山下作石室，長三丈，廣二丈，高丈餘。有大乘婆羅門子名羅汰，私婆亦名文殊師利住此，城裏爽悟多智事無不達，以清淨自居。國王宗敬師事之，賴此一人，弘宣佛法，外不能陵。凡諸中國，惟此城為大，民人富盛，競行仁義。阿育王壞七塔，作八萬四千塔，最初作大塔在城南三〈一作二〉里餘。此塔前有佛跡，起精舍，戶北向塔，塔南有石柱，圍丈四五，高三丈餘，上有銘題云：阿育王以閻浮提布施四方僧，還以錢贖。塔北三四百步，阿育王於此作泥犁城。〈泥犁是地獄名也〉中有石柱，亦高三丈餘，上有獅子柱，有銘記。作泥犁城，因緣及年數日月。恆水又東南逕小孤石山，山頭有石室，石室南向佛，昔坐其中，天帝釋以四十二事，問佛，一一以指畫，石畫跡故在。恆水又西逕王舍新城，是阿闍世王所造。出城南四里，入谷，至五山裏，五山周圍狀若城郭，即是蓱沙王舊城也。〈前云瓶沙，此云蓱沙，不知是一是二〉東西五六里，南北七八里。阿闍世王始欲害佛處。其城空荒，又無人徑，入谷搏山，東南上十五里，到耆闍崛山，未至頂三里，有石窟南向，佛坐禪處。西北三〈一作四〉十步，復有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬，化作雕鷲，恐阿難佛以神力隔，右舒手摩阿難肩，怖即得止。鳥跡手孔悉存，故曰雕鷲窟也。其山峰秀端嚴，是五山之最高也。《釋氏西域記》云：耆闍崛山在阿耨，達王舍城東北西望其山。〈舊本此處錯簡，今據謝耳伯所藏宋本改正〉有兩峰雙立，相去二三里，中道鷲鳥，常居其嶺。土人號曰耆闍崛山，山名耆闍鷲也。又竺法維云：胡語羅閱祗國，有靈鷲山。胡語云：耆闍崛山，山是青石，頭似鷲鳥，阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治其身。今見存，遠望似鷲鳥形，故曰靈鷲山也。數說不同，遠邇亦異。今以法顯親宿其山，誦首楞嚴，香華供養，聞見之宗也。又西逕伽耶。〈一作那〉城南二十里，到佛苦行六年，其〈一作坐〉樹處有林木。〈《佛國記》作本苦行六年，處處有林木〉西行三里，到佛入水洗浴，天王按樹枝得攀出池處。又北行二里，得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二里，佛於一大樹下，石上東向坐食糜處，樹石悉在，廣長六尺，高減二尺，國中寒暑均調，樹木或數千歲，乃至萬歲。從此東北行二十里，到一石窟，菩薩入中西向，結跏趺坐，心念若我成道，當有神驗，石壁上即有佛影現，長三尺許。今猶明亮。時天地大動，諸天在空，言，此非過去當來諸佛成道處。去此西南行減半，由延〈古木作減半由旬，《佛國記》作減半由延，按《毘曇論》云，四肘為一弓。五百弓為一拘盧舍，今之二里也。八拘盧舍為一由旬，今十六里也。又云：梵眾天身長半由延，梵福樓天身長一由延〉貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。諸天導引菩薩起行，離樹三十步，天授吉祥草菩薩受之。復行十五步，五百青雀飛來，繞菩薩三匝而去。菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。時魔王遣三玉女從北來試，魔王自從南來試，菩薩以足指按地，魔兵卻散，三女變為老姥，不自服。〈《佛國記》作魔兵退哉，三女變老，自上又不字上，疑脫一莫字〉佛於尼拘律樹下方石上，東向坐，梵天來諸〈疑作詣〉佛處，四天王捧缽處，皆立塔。《外國事》曰：毘婆棃佛在此，一樹下六年，長者女以金缽盛乳糜上佛，佛得乳糜，住足尼連河浴，浴竟，於河邊噉糜，竟擲缽，水中逆流百步，缽投河中，迦梨郊龍王，接取，在宮供養。先三佛缽，亦見佛於河傍，坐摩訶菩提樹，摩訶菩提樹去貝多樹二里，於此樹下七日，思惟道成。魔兵試佛。《釋氏西域記》曰：尼連水南流恆水，水西有佛樹，佛於此苦行，日食糜。六年，西去城五里許，樹東河上，即佛人水浴處。東上岸尼衢立樹下，坐修舍女上糜於此，於是西渡水於〈於字疑衍〉六年，樹南貝多樹下。坐降魔得佛也。佛圖調曰：佛樹中枯，其來時更生枝葉。竺法維曰：六年樹去，佛樹五里，書其異也。法顯從此東南行，還巴連佛邑，順恆水西下，得一精舍，名曠野佛所住處。復順恆水西下，到迦尸國，波羅奈城竺法維曰：波羅奈國，在迦維羅衛國南千二百里，中間有恆水東南流，佛轉法輪處。在國北二十里，樹名春浮，維摩所處也。法顯曰：城之東北十里許，即鹿野苑，本辟支佛住此。常有野鹿栖宿，故以名焉。法顯從此還居巴連佛邑，又順恆水東行，其南岸有瞻婆大國。《釋氏西域記》曰：恆曲次東有瞻婆國，城南有佉下蘭池。〈舊本作有卜佉下蘭池〉池水恆在北佛不說戒處也。恆水又逕波麗國，即是佛外祖〈元本此下接兩峰雙立今移於前〉國也。法顯曰：恆水又東到多摩梨帝國，即是海口也。《釋氏西域記》曰：大秦，一名梨帝。康泰《扶南傳》曰：從迦那調洲西南，入大灣，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，渡江，逕西行，極大秦也。又云：發拘利口入大灣中，正西北入，可一年餘，得天竺江口，名恆水。江口有國，號擔袂，屬天竺。遣黃門字興為擔袂王。《釋氏西域記》曰：恆水東流入東海。蓋二水所注，兩海所納，自為東西也。釋氏論佛圖列《山海經》曰：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名崑崙，又曰鍾山。西六百里，有崑崙山，所出五水。粗以佛圖調傳也。又近推得康泰《扶南傳》，傳崑崙山正與調合如傳。自交州至天竺，最近泰傳，亦知阿耨達山是崑崙山。釋云：賴得調傳，豁然為解，乃宣為：西域圖，以語法汰。法汰以常見怪謂：漢來，諸名人不應，何〈疑作向〉在敦煌南數千里，而不知崑崙所在也。釋云：〈一云下有曰字〉復書日〈當作曰〉按《穆天子傳》：穆王於崑崙側，瑤池上，觴西王母云：去宗周瀍澗，萬有一千一百里，何得。不如調言，子今見《泰傳》，非為前人不知也。而今以後，乃知崑崙山為無熱丘，何云乃胡國外乎。余考釋氏之言，未為佳證。《穆天子》、《竹書》及《山海經》，皆埋縕歲久，編韋稀絕。書策落次，難以緝綴。後人假合，多差遠意。至若〈古本作欲〉訪地脈川，不與經符驗程準途，故自無會。釋氏不復根其艱歸之鴻，致陳其細趣，以辨其非，非所安也。今按《山海經》曰：崑崙墟在西北帝之下都。崑崙之墟方八百里，高萬仞。上有木禾，面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。郭璞曰：此自別有小崑崙也，又按《淮南之書》崑崙之上有木、禾、珠樹、玉樹、瓊樹、不死樹、沙棠琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。傍有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺。傍有九井玉橫。維其西北隅、北門開，以納不周之風，傾宮、旋〈舊本作掖〉室、縣圃、涼〈古本作閴〉風樊桐在崑崙閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池浸之黃水，黃水三周復其原，是謂：丹水，飲之不死。河水出其東北陬，赤水出其東南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百藥、以潤萬物。崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂元圃之山，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。禹乃以息土填鴻水，以為名山。掘崑崙墟，以為下地。高誘曰：地或作池。《山海經》曰：不周之山，不周之北門，以納不周之風。則以髣髴近浮圖，謂之說阿耨達六水，蔥嶺、于闐二水之限，與經史諸書，全相乖異。又按《十三州說》：崑崙山也，在西海之戌地，東海之亥地，去岸十三萬里，有弱水，周迴繞匝山，東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大活之井，西南至承淵之谷。此四角大山，實崑崙之支輔也。積石圃南頭，昔西王母告周穆王：去咸陽三十六萬里。〈《十洲記》作：王母告周穆王云：咸陽去此四十六萬里。〉山高平地三萬六千里，上有三角，面方廣萬里、形如偃盆、上有金臺玉闕，亦元氣之所合，天帝君所治處也。考東方朔之言，及經五萬里之文，難言浮圖調康泰之是矣。六合之內，水澤之藏，大非為巨，小非為細，存非為有，隱非為無，其所包者廣矣。於中同名異域，稱謂相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有崑崙之稱，西洲銅柱，又有九府之治。東方朔《十洲記》曰：方丈在東海中央，東西南北岸，相去正等，方丈面〈《十洲記》作方丈方面〉各五千里，上專是群龍所聚，有金玉琉璃之宮，三天司命所治處，群仙不欲升天者，皆往來也。上廣，故曰：崑崙山，有三角，其一角正北于辰星之輝，名曰閬風巔。其一角正西，名曰元圃臺。其一角正東，名曰崑崙宮。其處有積金，為天墉城。面方千里，城上安金臺五所，玉樓十二，其北戶出承淵山，又有墉城金臺玉樓，相似如一淵〈《十洲記》作流〉精之闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，〈舊本作景燭日暉〉朱霞九光。西王母之所治，真宮仙虛〈十洲記作靈〉之所宗。上通璿璣元氣，流布五常、玉衡理九天、而調陰陽、品物群生，希奇特出，皆在於此。天人濟濟，不可具記。張華敘東方朔《神異經》曰：崑崙有桐柱焉，其高入天。所謂天柱也，圍三千里，員周如削，下有迴屋，仙人九府治。上有大鳥，名曰希有。南向張，左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處，無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：崑崙銅柱。其高入天，員周如削，膚體美焉，其鳥銘曰：有鳥希有。綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東登之，自通陰陽，相須唯會益工《遁甲開山圖》曰：五龍見教，天皇被跡，望在無外柱洲崑崙山上。榮氏注云：五龍，治在五方，為行神。五龍降天皇兄弟十二人，分五方，為十二部，法五龍之跡，行無為之化。天下仙聖治，在柱州崑侖山上。無外之山，在崑崙東南一萬二千里。五龍天皇，皆出此中，為十二時神也。《山海經》曰：崙崑之丘，實惟帝之下都，其神陸吾，是司天之九部，及帝之囿時，然六合之內，其苞遠矣。幽致沖妙，難本以情，萬像遐淵，渾思絕根。〈渾字疑贅謝云：根鈔本作垠〉尋自不登，兩龍於雲轍，騁八駿於龜途，等軒轅之訪百靈，方大禹之集會，計儒墨之說，孰使辨哉。

又出海外，南至積石山下，有石門河水冐，以西南流〈注〉《山海經》曰：河水出渤海，又海水西北入禹所道積石山，山在隴西郡河間縣。〈孫云：河間當作河關。《漢地理志》云：金城郡有河關縣〉西南羌中，余考群書，咸言：河出崑崙，重源潛發，淪于蒲昌，出于海水。故《洛書》曰：河自崑崙出于重野，謂此矣。逕積石而為中國河，故成公子安《大河賦》曰：覽百川之弘壯，莫尚美於黃河。潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。《釋氏西域傳》〈李云傳當作記〉曰：河自蒲昌，潛行地下，南出積石，而經文在此似不比積石，宜在蒲昌海下矣。