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卷320
欽定古今圖書集成方輿彙編山川典
第三百二十卷目錄
海部雜錄
海部外編
山川典第三百二十卷
海部雜錄
《書經·禹貢》：江漢朝宗于海。〈《蔡傳》〉春見曰朝，夏見曰宗。朝、宗，諸侯見天子之名也。江漢合流於荊，去海尚遠，然水道已安，而無有壅塞橫決之患。雖未至海，而其勢已奔趨於海，猶諸侯之朝宗於王也。
《詩經·小雅》：沔彼流水，朝宗于海。〈《大全》〉蔡氏曰：水勢橫趨於海，猶諸侯朝宗於王也。
《禮記·學記》：三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本。
《鄉飲酒義》：洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。〈註〉海水之委也，天地之間海居於東，東則左也，故洗之在阼，其水在洗東，有左海之義焉。
《公羊傳》、《四卜郊傳》：河海潤於千里，〈註〉亦能通氣致雨，潤澤及於千里。《韓詩外傳》曰：湯時大旱，使人禱於山川是也。
《呂氏春秋》：比目之魚死於海。
《焦氏易林》：乾之豫，禹鑿龍門，通利水源，東注滄海，民得安從。
乾之隨，乘龍上天，兩蛇為輔，踴躍雲中，遊觀滄海，民樂安處。
蒙之乾，海為水，王聰聖且明，百流歸德，無有畔逆，常饒優足。
同人之益，捕魚河海，笱網多得。
同人之既濟，漏泉滑滑，流行不絕，汙為江海，敗毀邑里。
隨之未濟，江海變服，淫緬無測。
臨之萃，鳧遊江海，役行千里，以為死亡，復見空桑，長生樂鄉。
臨之中孚，千人舉龍，困危得海，終安何畏。
無妄之震，鳧池水溢，高陸為海，江河橫流，魚鱉成市，千里無牆，鴛鳳游行。
遯之否，海老水乾，魚鱉蕭索，高落無澗，獨有沙石。晉之垢，乘桴浮海，免脫𢀴中，雖困無凶。益之無妄，水流趨下，遂成東海，求我所有，買鱣與鯉。益之震，龜厭江海，陸行不止，自今枯槁，失其都市，憂悔咎生。
旅之歸妹，水壞我里，東流為海，龜鼉讙囂，不得安居。渙之需，江有寶珠，海多大魚，亟行疾去，可以得財。《禮·斗威儀》：君乘土而王則海夷。
《春秋·感神符》：后妃恣則澤為海。
《春秋·考異郵》：黃星騁，海水躍。宋均曰：黃星，土精也，土安靜躍則失常。
《國語》：趙簡子歎曰：雀入於海為蛤，雉入於淮為蜃黿，鼉魚鱉莫不能化，唯人不能，哀夫。
《家語》：不觀巨海，何以知風波之患。
立冬，則燕雀入海化為蛤。
海重潤，太平之慶。
《山海經》：箕尾之山，其尾踆于東海。
《道德經·後己篇》：江海所以能為百谷王者，以善下之，故能為百谷王。
《管子》：海不辭水，故能成其大。
《晏子》：東海有蠱，巢於蚊，睫再乳再飛，而蚊不為驚。臣嬰不知其名，而東海漁者，命曰焦冥。
《文子》：河不滿溢，海不波涌。
積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。江海無為以成其大，窊下以成其廣。
乘舟楫者，不遊而濟江海。
《列子》：渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，名曰歸塘。
《莊子》：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛其翼，若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也。水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤，有鳥焉其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣負青天，然後圖南且適南冥也。
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽，時相與遇於渾沌之地。渾沌待之甚厚。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。
《秋水》：時至百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬，於是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己，順流而東行至於北海，東面而視不見水端，於是焉河伯始旋其面目望洋，向若而歎曰：野語有之曰聞道百以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞，少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家，北海若曰井蛙不可以語於海者，拘於虛也，夏蟲不可以語於冰者，篤於時也，曲士不可以語於道者，束於教也，今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣，天下之水莫大於海，萬川歸之不知何時止，而不盈尾閭泄之不知何時已，而不虛春秋不變水旱不知此，其過江河之流不可為量，數而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石、小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多，計四海之在天地之間也，不似礧空之在大澤乎，計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎，號物之數謂之萬人處一焉，人卒九州穀食之所生，舟車之所通人處一焉，此其比萬物也不似毫末，之在於馬體乎，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞盡此矣，伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之，自多於水乎，河伯曰然則吾大天地，而小毫末可乎，北海若曰否夫物量無窮，時無止，分無常，終始無故是，故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多知量無窮證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止察乎，盈虛故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。明乎坦途故生而不說死，而不禍知終始之不可故也。計人之所知不若，其所不知其生之時，不若未生之時，以其至小求窮其至，大之域是故，迷亂而不能自得也。由此觀之又何以知毫末之足，以定至細之倪又何以知天地之足，以窮至大之域，河伯曰世之議者，皆曰至精無形，至大不可圍是信情乎，北海若曰夫自細視大者不盡，自大視細者不明，夫精小之微也。垺大之殷也。故異便勢之有也。夫精粗者期於有形者也。無形者數之所不能分也。不可圍者數之所不能窮也。可以言論者物之粗也。可以意致者物之精也。言之所不能論意之所不能察，致者不期精粗焉。是故大人之行不出乎，害人不多仁恩動不為利，不賤門隸，貨財弗爭，不多辭讓事焉，不借人不多食乎，力不賤貪汙行殊乎，俗不多辟異為在從眾，不賤佞謟世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，知是非之不可為分，細大之不可為倪聞，曰道人不聞，至德不得，大人無已約分之至也。河伯曰若物之外，若物之內，惡至而倪，貴賤惡至，而倪大小。北海若曰以道觀之物無貴賤，以物觀之自貴，而相賤以俗觀之貴，賤不在己，以差觀之因其所大，而大之則萬物莫不大，因其所小而小之則萬物莫不小，知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也。則差數睹矣，以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有因其所無，而無之，則萬物莫不無，知東西之相反，而不可以相無則功分定矣，以趣觀之因其所然，而然之則萬物莫不然，因其所非而非之，則萬物莫不非，知堯桀之自然，而相非則趣操睹矣，昔者堯舜讓而帝之噲，讓而絕湯武爭，而王白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴言殊器也，騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也，鴟鵂夜撮蚤察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也，故曰蓋師是而無非，師治而無亂乎，是未明天地之理，萬物之情者也，是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣，然且語而不舍，非愚則誣也，帝王殊禪三代，殊繼差其時，逆其俗者，謂之篡，夫當其時，順其俗者，謂之義之徒默默乎。河伯女惡，知貴賤之門，小大之家，河伯曰：然則我何為乎，何不為乎，吾辭受趣舍，吾終奈何北海。若曰以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，無拘，而志與道大蹇，何少何多，是謂謝施，無一而行，與道參差嚴乎。若國之有君，其無私德繇繇乎。若祭之有社，其無私福泛泛乎。其若四方之無窮，其無所畛域兼懷萬物，其孰承翼，是謂無方，萬物一齊，孰短孰長，道無終始，物有死生，不恃其成，一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止，消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移，何為乎，何不為乎。夫固將自化。河伯曰：然則何貴於道耶。北海若曰知道者，必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己，至德者火弗能熱水，弗能溺寒暑，弗能害禽獸，弗能賊非謂其薄之也。言察乎安危寧於禍福，謹於去就莫之能害也。故曰天在內，人在外，德在乎天知，天人之行本乎，天位乎得蹢躅，而屈伸反要而語極曰：何謂天，何謂人，北海若曰：牛馬四足是謂天，落馬首穿牛鼻是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失。是謂反其真。
周顧視車轍，有鮒魚焉，曰：我東海之波臣也，君豈有升斗之水活我哉。
《淮南子》：以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有。
身處江海之上，而神遊魏闕之下。
賁星墜而渤海決。
庶女叫天雷電下擊，景公臺隕支體傷折，海水大出，水出於山入於海。
舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。
海水雖大不受胔芥。
田中之潦流入於海，附耳之言聞於千里。
流潦注海，雖不能益猶愈於已。
《神異經》：大荒之東極，至鬼府山臂，沃椒山腳，巨洋海中，昇載海日蓋扶桑，山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之矣。〈註〉按《元中記》云：天下之強者，東海之惡燋焉，水灌而不已，惡燋山名在東海，南方三萬里，海水灌之，即消即沃椒也。
《十洲記》：扶桑在碧海中，樹長數千丈一千餘圍，兩榦同根更相依倚，是以名扶桑。
《關令內傳》：天有五億五萬五千五百五十里地，亦如之各以四海為脈。
《鹽鐵論·大夫》曰：五行南方火而交趾，有大海之川。《大夫》曰：《傳》曰：河海潤千里，盛德及四海，況之妻子乎。《文學》曰：行遠者假於車，濟江海者因於舟。
《賢良》曰：土積而成山阜，水積而成江海，行積而成君子。
《文學》曰：齊有泰山，巨海而負於田，常非地利不固，無術以守之也。
《說苑》：遊江海者托於船。
甯戚對齊桓公曰：明王聖主之治，若夫江海無不受，故能長為百川之主，明王聖君無不容，故能安樂而長久。
《法言》：百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山。《後漢書·東夷傳》：東沃沮在高句驪，蓋馬大山之東，東濱大海，北與挹婁夫餘，南與濊貊接。
濊東窮大海，西至樂浪，海出斑魚，使來皆獻之。倭在韓東南，大海中依山島為居，凡百餘國。
《西域傳》：安息西界極矣，自此南乘海乃通大秦，其土多海西，珍奇異物焉。
說文海天池也。
《博物志》：南越負海之邦，交趾之土，謂之南裔。
漢北廣遠，中國人尟有至北海者。漢使驃騎將軍霍去病北伐單于，至瀚海而還，有北海明矣。
漢使張騫渡西海，至大秦，西海之濱有小崑崙，高萬仞，方八百里，東海廣漫，未聞有渡者。
南海有鱷魚狀似鼉，斬其頭而乾之，去齒而更生如此者三乃止。
東海中有牛體魚，其形狀如牛，剝其皮懸之，潮水至則毛起，潮水去則毛伏。
東海蛟錯魚生子，子驚還入母腸，尋復出。
東海有物狀如凝血，縱廣數尺，方員名曰鮓魚，無頭目，處所內無藏，眾蝦附之隨其，東西人煮食之。海上有草焉名蒒，其實食之如大麥，七月稔熟名曰自然穀，或曰禹餘糧。
滄海之中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，金銀為宮闕，仙人所集。
《抱朴子》：並乎滄海者，必仰辰極以得返，
運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣。
大廈既燔，而運水於滄海，此無及也。
焦喉之渴，切身而遙指滄海於萬里之外，
見滄海如盤盂。
俗士多云：今海不及，古海之廣，
汎滄海者，豈暇逍遙於潢洿。
滅熒燭者不煩滄海。
浮溟海者識池沼之褊。
修步武之池，而引沉鱗於江海。
滄海揚萬里之濤，不能斂山峰之塵。
滄海滉瀁，不以含垢累其無涯之廣。
《虞喜志林》：東海之魚，墜一鱗，崑崙之木，落一葉，聖人皆能知之也。
《廣州記》：海中有文魮鳥頭尾，鳴似磬而生玉，海中多朱鱉狀如肺，有四眼六腳而吐珠。
平定縣巨海，有水犀似牛，其出入有光，水為之開，海中有大珠，明月珠水精珠。
《三齊略記》：海上蜃氣時，結樓臺名海市。
《郭氏中元記》：天下之強者，東海之沃焦焉。水灌而不已，沃焦者山名也。在東海，南方三萬里，海水灌之，而不消。
東方之大者，東海魚焉，行海者一日逢魚頭，七日逢魚尾，魚產三日則波。為之變紅。
天下之大物，有北海之蟹焉，舉一螯能加於山上，身故在水中。
平定縣巨海，有水犀似牛，其出入有光，水為之開。《述異記》：南海中，盤古國今人皆以盤古為姓。
南海出鮫，綃紗泉先潛織一名龍紗，其價百餘金，以為服入水不濡。
南海有龍綃宮泉，先織綃之處，綃有白之如霜者。鬱林郡有珊瑚市、海先市，珊瑚樹碧色生海底，一株十枝，枝間無葉，大者高五六尺，至小者尺餘，蛟人云海上有珊瑚宮，漢元封二年，鬱林郡獻瑞珊瑚。東海畔有孤竹焉，斬而復生，中有管，周武王時，孤竹之國，獻瑞筍一株。
東北巖海畔，有大石龜，俗云魯班所作，夏則入海，冬復止於山上，陸機詩云：石龜尚懷海，我寧亡故鄉。炎州在南海中，上有風生獸似豹，青色大如貍，網取之積薪數車，燒之不燃，鐵鎚鍛頭數十下乃死，以口向風，須臾便活，以石上菖蒲塞鼻，即真死，取其腦和菊花服之，可壽五百歲。
火山在廣南大海中，四月生火，十二月火滅，火滅之後，草木皆生枝條，至火生草，木葉落如中國寒候也。取此木以為薪，燃之不燼，以其皮績之為火浣，布南海有明珠，即鯨魚目瞳鯨死，而目精可以鑒物，謂之夜光。
《唐書·天文志》：古人所以恃句股術，謂其有證於近事。顧未知目視不能及遠，遠則微差，其差不已，遂與術錯。譬游於太湖，廣袤不盈百里，見日月朝夕出入湖中；及其浮於巨海，不知幾千萬里，猶見日月朝夕出入其中矣。
《唐闕史》：雞林僧云：本國瀕海島上，其水多鹵，或有如剉糵投其中者，惟淮波截海而渡，味甘色澈愈病析酲，其國或一歲怠於朝，貢則淮水為之不至，且多疾疫水旱作。
《酉陽雜俎》：仍建國無井，及河澗所有種植，待雨而生，以紫礦泥地承雨水用之，穿井即若海水，又鹹。土俗：潮落之後，平地為池，取魚以作食。
石欄干生大海底，高尺餘有根莖，上有孔如物點，漁人網𦊰取之，初出水正紅色，見風漸漸青色。東海大魚，瞳子大如三斗盎。
井魚腦有穴，每翕水輒於腦穴，蹙出如飛泉散落海中，舟人竟以空器貯之，海水鹹苦經魚腦穴出，反淡如泉水焉。
烏賊，舊說名河伯，度事小吏，遇大魚輒放墨，方數尺以混其身，江東人或取墨，書契以脫人財物，書跡如淡墨，逾年字消唯空紙耳，海人言：昔秦皇東遊棄，算袋於海，化為此魚形如算袋，兩帶極長，一說烏賊有矴遇風則蚪，前一鬚下矴䱤魚，凡諸魚欲產䱤，魚輒舐其腹，世謂之眾魚之生母。
朱崖境內，有一島，居民甚眾地，無井泉，海水特鹹，取草木汁飲之，故號木飲州。
《續酉陽雜俎》：蜀石筍街，夏中大雨，往往得雜色小珠，俗謂地當海眼，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：前史說蜀少城飾，以金璧珠翠桓溫惡其大，侈焚之合在此，今拾得小珠時，有孔者得非是乎。
北海有木兔類鷦鶹。
南海有水族，前左腳長，前右腳短，口在脅傍，背上常以左腳捉物，寘於右腳，右腳中有齒，嚼之方內於口大三尺餘，其聲朮，朮南人呼為海朮。
《吳地記》：炭渚橋，吳時海渚通源，後沙漲為陸基，址見存。
《錄異記》：火星之精，墜於南海中為大珠，徑尺餘，時出海上，光照數百里，紅氣亙天，今名其地為珠池，亦名珠崖，後有時出焉。
《夢溪筆談》：按文蛤，即吳人所食花蛤也，魁蛤即車螯也，海蛤今不識其生時，但海岸涯泥沙中得之，大者如碁子，細者如油麻粒，黃白或赤相雜，蓋非一類，乃諸蛤之房為海水礱礪，光瑩都非舊質蛤之屬，其類至多房之堅，久瑩潔者皆可用，不適指一物，故通謂之海蛤耳。
《桂海金石志》：石梅生海中，一叢數枝橫斜，瘦硬形色真枯梅也，雖巧工造作所不能及，根所附著如覆菌，或云：本質為海水所化，如石蟹石蝦之類。
《西溪叢語》：嘗聞習海者云：航海自二浙可至平州，聞登州竹山馳基，諸島之外，天晴無雲可遠望平州城壁，今自二浙至登州與密州，皆由北洋水極險惡，然有自膠水鎮三日，而抵明州、定海者，杜甫《後出塞》云：漁陽豪俠地，擊鼓吹笙竽，雲帆轉遼海，粳稻來東吳，越羅與楚練，照耀輿臺軀，及昔遊篇云，幽燕盛用武。供給亦勞哉，吳門轉粟帛，泛海凌蓬萊，其事可見。《同話錄》：近聞廣人云：有一種蘆渟人，在海岸石窟中居止，初亦無定處，三四口共一小舟，能沒入水數丈，過半日乃浮出，形骸飲食衣著非人也。能食生魚兼取蜆蛤，海物從舶人易少米及舊衣以蔽體，風浪作即扛挽船置岸上，而身居水中，無風浪則居船中。《蠡海錄》：或問海錯生鹹鹵，而其味每淡，及獲之醃浸以鹽其味，即鹹矣，其理何在，答曰生氣臨之者，常死氣臨之者變生，生氣也死，死氣也故，海錯在海皆淡，及其離海鹽醃之，即鹹生則氣血行，故味不入，死則血氣凝，故味能入。
《澄懷錄》：李贊皇云：花木以海為名者，悉從海外來。《異聞錄》：宋永亨海一而已，地之勢，西北高，而東南下，所謂東南北三海其實一也，北至于青滄則云北海，南至于交廣則云南海，東漸吳越則云東海，無由有所謂西海者。詩書禮經所載，四海蓋引類而言之，《漢西域傳》所云：蒲昌海疑亦渟居一澤，爾班超遣甘英往條支臨大海蓋，即南海之西云。
蠡海集水味，鹹水性然也，而海水獨苦，鹹蓋亢極，而反之義也，水極則反，火乃為鹹苦，然遇土而煎熬，為鹽則純鹹矣，是藉土以制其太過，遂能復其本性云。《日知錄》：《書正義》言：天地之勢，四邊有水，《鄒衍書》言九州之外有大瀛，海環之是九州居水內，故以州為名，然五經無西海、北海之文，而所謂四海者，亦概萬國而言之爾。《爾雅》：九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海，《周禮·校人》：凡將有事于四海，山川註四海猶四方也，則海非真水之名，易卦兌為澤而不言海。《禮記·鄉飲酒義》曰：祖天地之左海也，則又以見右之無海矣，《虞書》：禹言予決九川，距四海據禹貢，但有一海，而南海之名猶之西河，即此河爾。
《禹貢》之言海有二，東漸于海實言之海也，聲教訖于四海，概言之海也。
宋洪邁謂：海一而已，地勢西北高，東南下，所謂東北南三海其實一也，第無所謂西海者，詩書禮經之稱四海蓋引類，而言之至如莊子所謂窮髮之北，有冥海及，屈原所謂指西海以為期，皆寓言爾程大昌，謂條支之西有海，先漢使固嘗見之，而載諸史後漢，班超又遣甘英輩，皆親至其地，而西海之西，又有大秦，夷人與海商皆常往來，霍去病封狼居胥山，其山實臨瀚海，蘇武、郭吉皆為匈奴所幽寘，諸北海之上，而《唐史》又言：突厥部北海之北，有骨利幹國在海北岸，然則《詩書》所稱四海實環華夷，而四之非寓言也，然今甘州有居延海，西寧有青海，雲南有滇海，安知漢唐人所見之海，非此類耶。
《春明夢餘錄》：贛榆外有神山，海州青峰山，有一所十八村，登萊外浮島，其比如櫛沙門島，渡遼者必泊舟，長山島四十餘里，多產鹿田，橫島可居千餘人，唐島唐太宗征遼駐蹕于此。石臼島，金主宋高營寨古鎮島，有巡司薛島，武陽侯故居不能悉記，故自海渡山東者，只島內行，不放大洋。
舟山七十四嶴，山繞圍不能進蘆，花嶴在口旁，故被盜。
《台州府志》：天女峰，望之如髽女狀，又名丫髻，上有小庵，海中人望餘山皆伏，惟天台華頂與此峰屹立，華頂峰中有黃金洞，絕頂東望，滄海瀰漫無際，五百羅漢石，相傳，五百羅漢，自西天泛海至此，船與眾物皆化為石。
《吉安府志》：蓬萊嶺上，有石巖、石筍、仙鵝池，人謂如海上蓬萊。
《福州府志》：鳳凰岡烏石嶺，應潮泉在山巔，水纔數尺淺深盈涸與潮相應，相傳為海眼。
《青州府志》：諸城縣信陽鄉西南八里，海東岸巨石平正如床，上有巨人仰臥跡，身長丈餘首乾，趾巽腦脅膝骨痕，俱入石數寸。
《廣東通志》：海月巖，古傳：海上風帆影落井中，寶安八景，所謂海月風帆即此。
獨峰嶺，平地突起，孤峰聳峻，欲觀海者陟其絕頂，則媚川珠池，宛然在目。
金牛山，其峰插空，登之則東南諸山皆為培塿，海中望之以定方隅。
龍龕巖，昔雲龍入海，蛻骨于巖中，樵者于此拾有龍骨。
海馬色赤黃，高者八九尺，逸如飛龍山食，而宅海蓋龍種也，東南島夷老于泛海者，間一見云。
《高州府志》：海中有文魮烏，頭尾鳴似磬，而生玉，又有朱鱉狀如肺，有四目六腳，而吐珠，海在鑑江之南。平定縣東海中，有𩣡馬似馬牛尾一角，又有水犀似牛，其出入有光，水為之開，平定縣即今吳川也。《寧海縣志》：縣東南海中，孤山特立，往往海氣結為樓臺亭塔之狀，或長如城、或小如轎，五采相宣極為怪麗。《山東通志》：齊郡歷山上，舊有古鐵鎖大如人臂，其峰再匝，相傳：本海中山，山神好移，故海神鎖之，挽鎖斷飛來于此。
莘縣有甘泉，邑父老相傳：昔有領命取東海水，引藥以療疾者，限期甚急道經本縣，夜宿城東，邸店愁懼不已，夢寐間有人告以此處，有甘泉其源通于海，可取之以復命，明旦果尋至井，嘗其水味甘美殊常，遂取之以歸，後疾果愈。
《廣東通志》：冠頭嶺相傳：交趾黎王葬于此，其國人每歲望海一祭。
落筆峒，石峰獨聳，高數十丈，中有石硐，俗傳：有僧于此坐化，又有井深不可測，昔人刻木為志，沈井中，後于大海中得之云。
《廬山通志》：金像文殊一事，按志盤《東林傳》有云，後商人于海東獲一圓光，持以就像若彌縫，然此非陶侃，獲像事，乃高悝獲像事也，考釋道宣《列塔像神瑞跡》云：揚州長干寺育王像者，東晉咸和中，丹陽尹高悝見張侯浦有光，使人尋之，得一金像，無光，遂載像至長干巷口。牛不復行，因縱之，乃徑趣長干寺後。數年，東海人于海獲銅趺像，浮水上，因送像所，果同。後四十年，南海獲銅光于海下，送像所，又宛然符合。自晉、宋、齊、梁、陳七代，無不入內供養。今在京師大興善寺，摹寫殷矣。真身在廬山峰頂寺，據此則東海獲圓光，非遠公所迎之像矣。宣又曰：江州文殊師利瑞像者，晉名臣陶侃，見于南海，送于寒溪，遷荊州，船即沒。遠法師迎入廬山，一無所礙。今在東林重閣上，及考《法苑珠林·金湯編》所載陶侃瑞像，亦無獲鏡光事，惟高悝長干瑞像有之。則志盤誤以兩事為一事耳。
海部外編
《山海經》：發鳩之山有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足名曰精衛，其鳴自詨，是炎帝之少女，名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常御西山之木石，以堙于東海。
《述異記》：昔炎帝女溺死東海中，化為精衛，其名自呼，每銜西山木石填東海，偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生雄如海燕，今東海精衛誓水處曾溺於此，川誓不飲其水，一名鳥誓，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。
《拾遺記》：少昊以金德王母曰：皇娥處璇宮而夜織，或乘桴木而晝遊，經歷窮桑滄茫之浦時，有神童容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精降乎，水際與皇娥讌戲奏㛹娟之樂，遊漾忘歸窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實食之後，天而老帝，子與皇娥泛于海上，以桂枝為表結薰，茅為旌刻玉為鳩置于表端言：鳩知四時之候，故《春秋傳》曰司至是也。
堯登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明晝滅海人望其光，乍大乍小若星月之出入矣，查常浮繞四海十二年一周天，周而復始名曰貫月，查亦謂挂星查羽人栖息其上，群仙含露以漱日月之光，則如暝矣，虞夏之季不復記其出沒，遊海之人傳其神偉也，西海之西，有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂陰火，當堯世其光爛起化為赤雲丹，輝炳映百川恬澈遊海者，銘曰沉燃以應火德之運也。
虞舜在位，有大頻之國，其民來朝乃問其災祥之數，對曰：昔北極之外，有潼海之水，渤潏高隱于日中，有巨魚大蛟莫測其形也，吐氣則八極皆闇，振鬐則五岳簸盪，當唐堯時，懷山為害，大蛟縈天，縈天則三河俱溢海瀆同流三河者，天河、地河、中河是也。
《三齊略記》：秦始皇于海中作石橋，海神為之豎柱，始皇求為相見神云：我形醜莫圖我形，當與帝相見，乃入海四十里見海神，左右莫動手，工人潛以腳畫其狀，神怒曰：帝負約速去，始皇轉馬還，前腳猶立後腳隨崩，僅得登岸畫者，溺死於海。
始皇祭青城山，築石城入海三十里射魚，水變色如血者數里，於今猶爾。
《酉陽雜俎》：王子年《拾遺記》：漢武時，因墀國使南方，有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西海，至暮頭還肩上，兩手遇疾風飄於海水外。
《搜神記》：漢下邳周式，嘗至東海，道逢一吏，持一卷書，求寄載行十餘里。謂式曰：吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發之。去後，式盜發視書，皆諸死人錄，下條有式名。須臾，還，式猶視書。吏怒曰：故以相告而忽視之。式叩頭流血。良久，吏曰：感卿遠相載，此書不可除卿名。今日已去，還家，三年勿出門，可得度也。勿道見吾書。式還，不出已二年餘，家皆怪之。鄰人卒亡，父怒，使往弔之，式不得已，適出門，便見此吏。吏曰：吾令汝三年勿出，而今出門，知復奈何。吾求不見，連累為鞭杖，今已見汝，無可奈何。後三日日中，當相取也。式還涕泣具道如此，父故不信，母晝夜與相守，至三日，日中，果見來取，便死。
《博物志》：靈帝光和元年，遼西太守黃翻上言：海邊有流屍，露冠絳衣體貌完全，使翻感夢云我，伯夷之弟孤竹君也，海水壞我棺槨求見掩，藏民有襁褓視皆無疾而卒。
《伽藍記》：永熙三年二月，浮圖為火所燒，五月中有人從象郡來，云：見浮圖於海中，光明照耀，儼然如新海上之民，咸皆見之，俄然霧起浮圖遂隱。
《博物志》舊說云：天河與海通，近世有人居海濱者，年年八月有浮槎去來不失期，人有奇志立飛閣於槎上，多齎糧乘槎而去十餘日中，猶觀星月日辰，自後芒芒忽忽亦不覺，晝夜去十餘日奄至一處，有城郭狀屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之，牽牛人乃驚問曰：何由至此，此人具說來意，并問此是何處，答曰：君還至蜀郡，訪嚴君平則知之，竟不上岸，因還如期，後至蜀問君平，君平曰：某年月日有客星犯，牽牛宿計年月，正是此人到天河時也。《吳地記》通元寺吳大帝孫權，吳夫人宅舍置晉，建興二年，郡東南二百六十里，有滬瀆，漁人夜見海上光，明照水徹，天明、日睹二石神像浮水上，眾言曰：水神也，以三特日祝迎之，像背身泛流而去時，郡有信士朱應及東陵寺，尼率眾以香花鐘磬入海迎之，載入郡城像至通元寺，前諸寺競爭，數百人牽拽不動，眾議神像應居此寺，言畢數人舁試像，乃輕舉即登寶殿，神驗屢彰光明七日七夜不絕。
《神異經》：西海水上，有人乘白馬，朱鬣，白衣，元冠，從十二童子，馳馬西海水上，如飛如風，名曰河伯使者，或時上岸馬跡所及，水至其處所之之國，雨水滂沱暮則還河。
《臨海記》：五龍山脊，有石聳立，大可百圍，上有叢木如婦人危坐，俗號蕭夫人，父老云：昔有人漁於海濱，不返其妻，攜七子登此，山望焉感而成石，下有石人七軀，蓋其子也。
《惠州府志》：鮑靚，字太元，東海人也。五歲，自言本曲陽李家兒，九歲墮井死，父母得李氏推問，皆符靚學兼內外，明天文河洛書為南海，太守常行部入海遇風，飢甚取白石煮食之以自濟。
《異苑》：海陵如皋縣東城村邊，海岸崩壞，見一古墓，有方頭漆棺，以朱題上云：七百年墮水，元嘉二十載三月墮於懸巘，和蓋從潮漂沉輒，泝流還依本處，村人朱護等異而啟之，見一老姥，年可七十許，皤頭著褂，鬢髮皓白，儼如生人，釵髻衣服，粲然若新，送葬器物，枕履悉存。護乃齎酒脯，施於柩側爾。夜護婦，夢見姥云：向獲名貺感至無已，但我牆屋毀廢，形骸飄露，今以值一千，乞為治護也。置錢便去。明覺，果得，即用改殮移於高阜。
《韶州府志》：梁智藥禪師，天監元年，自西竺來開月華寺，往羅浮創寶積寺復，來韶開檀特寺，靈鷲寺，神異莫測朝遊，羅浮暮歸檀特，普通六年於羅浮，受龍王請入海不返。
《杜陽雜編》：永貞元年，南海貢奇女，盧眉娘年十四，稱本北祖帝師之裔，自大足中流落於嶺，表幼而慧悟，工巧無比，元和中，憲宗皇帝嘉其聰慧而奇巧，遂賜金鳳環以束其腕，知眉娘不願住禁中，遂度以黃冠放歸南海，仍賜號曰：逍遙。及後神遷，香氣滿室，弟子將葬舉棺覺輕，即徹其蓋，惟有二履而已，後入海人往往見，乘紫雲遊於海上。
《四川總志》：韋昉，蜀人，夜渡涪陵江，忽遇龍女遣騎，迎入宮後，昉登第十年，知簡州龍女，復遣書相迎，敕命昉充北海水仙。
《山東通志》：朱梁時青州，有客泛海，遇風，飄至一處，有宮室城郭，海師云：吾聞鬼域在是，因登岸入城，其田舍不殊，中國至宮值宴侍，宴者數十，衣冠器用多類，中國升殿窺之，俄而王疾召巫視之，謂有陽地人至此，故病當謝遣之，遂宴客。宴畢，客乘馬至岸，登舟得歸。
《興化府志》：天妃，林姓，世居莆田縣之湄州嶼。五代唐晉時，都巡檢林愿之第六女也。母王氏，前編《槁城倪中記》云：神生於宋太平興國四年三月二十三日，始生而地變紫，有祥光，異香，通悟祕法，預知休咎事，鄉民以疾告，輒愈。長能乘席渡海，乘雲遊島，嶼間人呼曰神女。《松江府志》：妙普，號性空，自號桃花庵主，漢州人。紹興庚申，修書寄雪竇持禪師曰：吾將水葬矣。壬戌歲，持至，見其尚存，作偈嘲之。普笑曰：待兄來作證明耳。遂集眾說偈，乘木盆，張布帆，於青龍江順流入海，唱曰：船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙難量。真風偏寄知音者，鐵笛橫吹作散場。其笛聲嗚咽，頃於蒼茫間，見以笛擲空而沒。後三日，於沙上，趺坐如生，道俗迎歸，闍維舍利，大如菽者莫計，二鶴徘徊空中，火盡始去。淨真華亭人，嘉熙三年，浙江錢塘江坍淨，真以偈呈安撫趙端明曰：海沸江河水接連，民居衝蕩益憂煎投身直入龍宮去，要止驚濤浪拍天，遂投於海三日而返，謂眾曰：我在龍宮說法龍神，聽受此塘不復崩矣，語訖復入於海安撫上，其事敕贈護國法師。《酉陽雜俎》：大定初，有士人隨新羅使風吹至一處，人皆長鬚語，與唐言通號長鬚國人，物茂盛棟，宇衣冠稍異中國地，曰：扶桑洲其署官品，有王長戢波目役島邏等號，士人歷謁數處，其國皆敬之。忽一日有車馬數十，言大王召客，行兩日方至一大城，甲士守門焉，使者導土人入伏謁殿宇，高敞儀衛如王者，見士人拜伏小起，乃拜士人為司風長兼駙馬，其主甚美，有鬚數十根，士人威勢烜赫，富有珠玉，然每歸，見其妻，則不悅。其王多月滿夜，則大會。後遇會，士人見姬嬪，悉有鬚，因賦詩曰：花無蕊不妍，女無鬚亦醜。丈人試遣㹅無，未必不如㹅。有王大笑曰：駙馬竟不能忘情於小女頤頷間乎。經十餘年，士人有一男二女，忽一日，其君臣憂慼，士人怪，問之。王泣曰：吾國有難，禍在旦夕，非駙馬不能救。士人驚曰：苟難可弭，性命不敢辭也。王乃令具舟，命兩使隨士人，謂曰：煩駙馬一謁海龍王，但言東海第三汊第七島長鬚國，有難求救，吾國絕微，須再三言之。因涕泣執手而別，士人登舟瞬息至岸，岸沙悉七寶人，皆衣冠長大，士人乃前求謁龍王，龍宮狀如佛寺，所圖天宮光明迭激，目不能視，龍王降階迎士人，齊級升殿，訪其來意，士人具說，龍王即令速勘。良久，一人自外白曰：境內並無此國，其人復哀祈言：長鬚國在東海第三汊第七島，龍王復叱使者，細尋勘速報，經食頃，使者返曰：此島蝦合供大王，此月食料，前日已追到。龍王笑曰：客固為蝦所魅耳。我雖為王，所食皆稟天符，不得妄食。今為客減食。乃令引客視之，見鐵鑊數十如屋，滿中是蝦，有五六頭色，赤大如臂。見客，跳躍，似求救狀。引者曰：此蝦王也。士人不覺悲泣。龍王命放蝦王一鑊，令二使送客歸中國。一夕，至登州，回顧二使，乃巨龍也。