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欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典

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　君臣部雜錄

皇極典第六卷

君臣部雜錄

《禮記》：禮運，君臣相正，國之肥也。

《左傳》：襄公二十二年，晏子曰：君人執信，臣人執共，忠信篤敬，上下同之，天之道也。

昭公二十六年，晏子曰：君令臣共，禮也。君令而不違，臣共而不貳。禮之善物也。

《孝經》：廣要道章敬其君，則臣悅。

《管子·宙合篇》：夫天地一險一易，若鼓之有揨，擿擋則擊。天地萬物之橐，宙合有橐天地。左操五音，右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立於左。臣任力勞，故立於右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也。而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多；故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養。百姓不養，則眾散亡。君臣各能其分，則國寧矣。故名之曰不德。

《法法篇》：凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢於人也，曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑。有故，為其殺生，急於司命也。富人貧人，使人相畜也。貴人賤人，使人相臣也；人主操此六者以畜其臣，人臣望此六者以事其君；君臣之會，六者謂之謀。六者在臣期年，臣不忠，君不能奪。在子期年，子不孝，父不能奪；故春秋之際，臣有弒其君，子有弒其父者；得此六者而君父不智也。

《君臣篇》：為人君者，修官上之道而不言其中。為人臣者，比官中之事，而不言其外。君道不明，則受令者疑。權度不一，則修義者惑。民有疑惑貳豫之心，而上不能匡，則百姓之與閒，猶揭表而令之止也。是故能象其道於國家，加之於百姓，而足以飾官化下者，明君也。能上盡言於主，下致力於民，而足以修義從令者，忠臣也。上惠其道，下敦其業，上下相希，若望參表，則邪者可知也。

天有常象，地有常形，人有常禮，一設而不更，此謂三常；兼而一之，人君之道也。分而職之，人臣之事也。君失其道，無以有其國；臣失其事，無以有其位。然則上之畜下不妄，而下之事上不虛矣。上之畜下不妄，則所出法制度者明也。下之事上不虛，則循義從令者審也。上明下審，上下同德，代相序也。君不失其威，下不曠其產而莫相德也。是以上之人務德，而下之人守節義；禮成形於上，而善下通於民，則百姓上歸親於主，而下盡力於農矣，故曰：君明、相信、五官肅、士廉、農愚、商工愿，則上下體而外內別也。民性因而三族制也。夫為人君者，廕德於人者也。為人臣者，仰生於上者也。為人上者，量功而食之以足，為人臣者，受任而處之以教布政有均；民足於產，則國家豐矣。以勞受祿，則民不幸生。刑罰不頗，則下無怨心。名正分明，則民不惑於道。道也者，上之所以導民也。是故，道德出於君。制令傳於相，事業程於官，百姓之力也胥令而動者也。是故，君人也者，無貴如其言，人臣也者，無愛如其力。言下力上，而臣主之道畢矣。是故，主畫之，相守之。相畫之，官守之。官畫之，民役之。則又有符節印璽典法筴籍以相揆也。此明公道而滅姦偽之術也。論材、量能、謀德、而舉之。上之道也。專意一心，守職而不勞下之事也。為人君者，下及官中之事，則有司不任。為人臣者，上共專於上，則人主失威，是故，有道之君，正其德以莅民，而不言智能聰明；智能聰明者，下之職也，所以用智能聰明者，上之道也。上之人，明其道。下之人，守其職，上下之分不同任，而復合為一體。是故，知善，人君也。身善，人役也。君身善則不公矣。人君不公，常惠於賞而不忍於刑。是國無法也；治國無法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私。法制有常，則民不散而上合，竭情以納其忠。是以不言智能，而順事治國患解，大臣之任也。不言於聰明，而善人舉，姦偽誅。視聽者眾也。是以為人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。選賢論材，而待之以法；舉而得其人，坐而取其福，不可勝收也。官不勝任，奔走而奉其敗事，不可勝救也。而國未嘗乏於勝任之士，上之明適不足以知之；是以明君審知勝任之臣者也。故曰：主道得，賢材遂，百姓治，治亂在主而已矣。故曰：主身者，正德之本也。官治者，耳目之制也。身立而民化。德正而官治。治官化民。其要在上，是故君子不求於民，是以上及下之事，謂之矯。下及上之事，謂之勝。為上而矯，悖也。為下而勝，逆也。國家有悖逆反迕之行。有十主民者失其紀也。是故，別交正分之謂理。順理而不失之謂道，道德定而民有軌矣。有道之君者，善明設法，而不以私防者也。而無道之君，既已設法，則舍法而行私者也。為人上者，釋法而行私，則為人臣者援私以為公。公道不違，則是私道不違者也。行公道而託其私焉，寖久而不知，姦心得無積乎。姦心之積也，其大者有侵偪殺上之禍，其小者有比周內爭之亂，此其所以然者，由主德不立，而國無常法也。主德不立，則婦人能食其意。國無常法，則大臣敢侵其勢。大臣假於女之能，以規主情。婦人嬖寵假於男之知，以援外權。於是乎外夫人危太子。兵亂內作，以召外寇，此危君之徵也。

有道之君，上有五官，以牧其民。則眾不敢踰軌而行矣。下有五橫，以揆其官。則有司不敢離法而使矣。朝有定度衡儀，以尊主位。衣服緷絻，盡有法度。則君體法而立矣。君據法而出令，有司奉命而行事，百姓順上而成俗，著久而為常。犯俗離教者，眾共姦之，則為上者佚矣。天子出令於天下，諸侯受令於天子，大夫受令於君，子受令於父母，下聽其上，弟聽其兄。此至順矣。衡石一稱，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也。從順獨逆，從正獨辟，此猶夜有求而得火也。姦偽之人，無所伏矣，此先王之所以一民心也；是故天子有善，讓德於天。諸侯有善，慶之於天子。大夫有善，納之於君。民有善，本於父。慶之於長老，此道法之所從來，是治本也。是故歲一言者君也。時省者相也，月稽者官也，務四支之力，修耕農之業以待令者，庶人也。是故百姓量其力於父兄之間，聽其言於君臣之義，而官論其德能而待之，大夫比宮中之事，不言其外。而相為常具以給之，相總要者，官謀士，量實義美，匡請所疑。而君發其明府之法瑞以稽之，立三階之上，南面而受要，是以上有餘日，而官勝其任，時令不淫，而百姓肅給，唯此上有法制，下有分職也。

《四稱篇》：桓公問於管子曰：寡人幼弱惛愚，不通諸侯四鄰之義，仲父不當盡語我昔者有道之君乎。吾亦鑒焉。管子對曰：夷吾之所能與所不能，盡在君所矣，君胡有辱令。桓公又問曰：仲父，寡人幼弱惛愚，不通四鄰諸侯之義，仲父不當盡告我昔者有道之君乎。吾亦鑒焉。管子對曰：夷吾聞之於徐伯曰：昔者有道之君，敬其山川宗廟社稷，及至先故之大臣。收聚以忠而大富之，固其武臣，宣用其力。聖人在前，貞廉在側。競稱於義，上下皆飾。形正明察，四時不貸。民亦不憂，五穀蕃殖。外內均和，諸侯臣伏。國家安寧，不用兵革。受其幣帛，以懷其德。昭受其令，以為法式。此亦可謂昔者有道之君也。桓公曰：善哉。桓公曰：仲父既已語我昔者有道之君矣，不富盡語我昔者無道之君乎。吾亦鑒焉。管子對曰：今若君之美好而宣通也，既宮職美道，又何以聞惡為。桓公曰：是何言邪。以<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4817-18px-GJfont.pdf.jpg' />緣<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4817-18px-GJfont.pdf.jpg' />，吾何以知其美也。以素緣素，吾何以知其善也。仲父已語我其善，而不語我其惡，吾豈知善之為善也。管子對曰：夷吾聞之於徐伯曰：昔者無道之君，大其宮室，高其臺榭。良臣不使，讒賊是舍。有家不治，借人為圖。政令不善，墨墨若夜。辟若野獸，無所朝處。不修天道，不鑒四方。有家不治，辟若生狂。眾所怨詛，希不滅亡。進其諛優，繁其鐘鼓。流於博塞，戲其工瞽，誅其良臣，敖其婦女。獠獵畢弋，暴遇諸父。馳騁無度，戲樂笑語。式政既輮，刑罰則烈。內削其民，以為攻伐。辟猶漏釜，豈能無竭。此亦可謂昔者無道之君矣。桓公曰：善哉。桓公曰：仲父既已語我昔者有道之君與昔者無道之君矣，仲父不當盡語我昔者有道之臣乎。吾以鍳焉。管子對曰：夷吾聞之徐伯曰：昔者有道之臣，委質為臣，不賓事左右，君知則仕，不知則已。若有事，必圖國家，遍其發揮。循其祖德，辯其順逆。推育賢人，讒慝不作。事君有義，使下有禮。貴賤相親，若兄若弟。忠於國家，上下得體。居處則思義，語言則謀謨。動作則事，居國則富。處軍則克，臨難據事，雖死不悔。近君為拂。遠君為輔。義以與交，廉以與處。臨官則治，酒食則慈。不謗其君，不毀其辭。君若有過，進諫不疑。君若有憂，則臣服之。此亦可謂昔者有道之臣矣。桓公曰：善哉。桓公曰：仲父既已語我昔者有道之臣矣，不當盡語我昔者無道之臣乎。吾亦鑒焉。管子對曰：夷吾聞之於徐伯曰：昔者無道之臣，委質為臣，賓事左右。執說以進，不蘄亡己。遂進不退，假寵鬻貴。尊其貨賄，卑其爵位。進曰輔之，退曰不可。以敗其君，皆曰非我。不仁群處，以攻賢者。見賢若貨，見賤若過。食於貨賄，競於酒食。不與善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士。讒賊與鬥，不彌人爭。唯趣人詔。湛湎於酒，行義不從。不修先故，變易國常。擅創為令，迷惑其君。生奪之政，保貴寵矜。遷損善士，捕援貨人。入則乘等，出則黨駢。貨賄相入，酒食相親。俱亂其君。君若有過，各奉其身。此亦謂昔者無道之臣。桓公曰：善哉。

《明法解》：人主者，擅生殺，處威勢，操令行禁止之柄，以御其群臣，此主道也。人臣者，處卑賤，奉主令，守本任，治分職，此臣道也；故主行臣道則亂，臣行主道則危，故上下無分，君臣共道，亂之本也，故明法曰：君臣共道則亂。

人主之所以制臣下者，威勢也；故威勢在下，則主制於臣。威勢在上，則臣制於主；夫蔽主者，非塞其門，守其戶也，然而令不行，禁不止，所欲不得者，失其威勢也；故威勢獨在於主，則群臣畏敬。法政獨出於主，則天下服德；故威勢分於臣，則令不行。法政出於臣，則民不聽；故明主之治天下也，威勢獨在於主，而不與臣共，法政獨制於主，而不從臣出；故明法曰：威不兩錯，政不二門。

制群臣，擅生殺，主之分也。縣令仰制，臣之分也。威勢尊顯，主之分也。卑賤畏敬，臣之分也。令行禁止，主之分也。奉法聽從，臣之分也。故君臣相與，高下之處也。如天之與地也，其分畫之不同也，如白之與黑也。故君臣之間明別，則主尊臣卑，如此，則下之從上也，如響之應聲；臣之法主也，如影之隨形；故上令而下應，主行而臣從，以令則行，以禁則止，以求則得，此之謂易治；故明法曰：君臣之間，明別則易治。

《晏子·問上篇》：景公問晏子曰：為君，身尊民安。為臣，事治身滎。難乎，易乎。晏子對曰：易。公曰：何若。對曰：為君，節養其餘以顧民，則君尊而民安。為臣，忠信而無踰職業，則事治而身榮。公又問：為君何行則危，為臣何行則廢。晏子對曰：為君，厚藉斂而託之。為民，進讒諛而託之。用賢，遠公正而託之。不順君，行此三者，則危。為臣，比周以求進踰。職業防下，隱利而求多。從君，不陳過而求親。人臣行此三者，則廢。故明君不以邪觀，民守則而不虧，立法儀而不犯。苟有所求於民，而不以身害之。是故刑政安於下，民心固於上。故察士不比周而進，不為苟而求。言無陰陽，行無內外，順則進，否則退，不與上行邪。是以進不失廉，退不失行也。景公問晏子曰：臣之報其君，何以。晏子對曰：臣雖不知，必務報君以德。士逢有道之君，則順其令。逢無道之君，則爭其不義。故君者擇臣而使之。臣雖賤，亦得擇君而事之。

景公問晏子曰：臨國莅民所患何也。晏子對曰：所患者三忠臣不信一患也，信臣不忠二患也，君臣異心三患也。是以明君居上無忠而不信，無信而不忠者，是故君臣同欲而百姓無怨也。

《鄧析子》：君有三累，臣有四責。何謂三累，親所信，一累也；以名取士，二累也；近故疏親，三累也。何謂四責，受重賞而無功，一責也；居大位而不治，二責也；為理而不平，三責也；寬以御軍，陳而奔北，四責也。，君無三累，臣無四責，可為安國家也。

《荀子·王霸篇》：人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。《呂氏春秋·圜道篇》：天道園，地道方，聖人法之，所以立上下。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。

《任數篇》：古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。

《韓子·功名篇》：至治之國，君若桴，臣若鼓。

《春秋》：孔演圖正氣為帝間氣為臣。

《孔叢子·對魏王篇》：魏王問：何如可謂大臣。子高答曰：大臣者，事成，主裁其賞。事敗，臣執其咎。主任之而無疑，臣當之而勿避。君總其美，臣行其義。然則君不猜於臣，臣不隱於君。故動無過計，舉無敗事。是以臣主並各有得也。

《大戴禮·衛將軍文子篇》：君雖不量於臣，臣不可不量於其君，是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順命，無道橫命；晏平仲之行也。

《淮南子·主術訓》：主道員者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常後而不先也；臣道員者，運轉而無方，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，同道則亂。各得其宜，處其當，則上下有以相使也。夫人主之聽治也，虛心而弱意，清明而不闇。是故群臣輻輳並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。人主所任得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。得失之道，權要在主。是故繩正於上，木直於下，非有事焉，所緣以修者然也。故人主誠正，則直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。

權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治也。

《說山訓》：上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。

《繆稱訓》：君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。

《董子》：上臣事君以人，中臣事君以身，下臣事君以貨，《春秋繁露》：天高其位而下其施，藏其形而見其光；高其位，所以為尊也，下其施，所以為仁也，藏其形，所以為神，見其光，所以為明；故位尊而施仁，藏神而見明者，天之行也。故為人主者，法天之行，是故內深藏，所以為神，外博觀，所以為明也，任群賢，所以為受成，乃不自勞於事，所以為尊也，汎愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。故為人主者，以無為為道，以不私為寶，立無為之位，而乘備具之官，足不自動，而相者導進，口不自言，而擯者贊辭，心不自慮，而群臣效當，故莫見其為之，而功成矣，此人主所以法天之行也。為人臣者，法地之道，暴其形，出其情，以示人，高下險易，堅要剛柔，肥臞美惡，累可就財也，故其形宜不宜，可得而財也。為人臣者，比地貴信，而悉見其情於主，主亦得而財之，故王道威而不失，為人臣常竭情悉力，而見其短長，使主上得而器使之，而猶地之竭竟其情也，故其形宜可得而財也。

《潛夫論·明忠篇》：人君之稱，莫大於明，人臣之譽，莫美於忠。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵，忠不萬全者，非必愚闇不逮，而惡名揚也。所道求之，非其道之爾。夫明據下起，忠依上成，二人同心，其利斷金。能如此者，兩譽俱具。要在於明操法術，自握權秉而已矣。所謂術者，使下不得欺也。所謂權者，使勢不得亂也。術誠明，則雖萬里之外，幽冥之內，不得不求效。權誠用，則遠近親疏，貴賤賢愚，無不歸心矣。周室之末則不然，離其術而舍其權，怠於己而恃於人，是以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽於上，兆黎冤亂於下。故遂衰微侵奪而不振也。夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善。徒設嚴威，可以懲奸。乃張重利以誘民，操大威以驅之，則舉世之人，可令冒白刃而不恨，赴湯火而不難。豈云但率之以共治而不宜哉。若鷹也然，獵夫御之，猶使終日奮擊而不敢怠，豈有人臣而不可使盡力者乎。《詩》云：伐柯伐柯，其則不遠。夫神明之術，其在君身而忽之，故令臣鉗口結舌而不敢言。此耳目所以蔽塞，聰明所以不得也。制下之權，日陳君前，而君釋之，故令君臣懈弛而背朝，此威德所以不照，而功名所以不建也。《詩》云：我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我敖敖。夫惻隱，人皆有之，是故耳聞啼號之音，無不為之慘悽悲懷而傷心者，目見危殆之事，無不為之惻怛驚而赴救之者。君臣義重，行路禮輕，過耳悟目之交，未恩未德，非貧非貴，而猶若此，則又況於北面稱臣，被寵者乎。是故進忠扶危者，賢不肖之所共願也。誠皆願之而行違者，常苦其道不利而有害，言未得言而身敗爾。歷觀古來愛君憂主敢言之臣，治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎。法術不明，而賞罰不必者，雖曰號令，然勢自亂。亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎。是故勢治者，雖委之不亂，勢亂者，雖懃之不治也。堯舜恭己無為而有餘，勢治也。胡亥、王莽馳騖，勢亂也。故曰：善者求之於勢，弗責於人。是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命。故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。此由法術明而威權任也。夫術之為道也，精微而神，言之不足，而行有餘。有餘，故能兼四海，而照幽明。權之為勢也，健悍以大，不待貴賤，操之者重。重，故能奪主威而順當也。是以明君未嘗示人術而借下權也。孔子曰：可與權，是故聖人顯諸仁，藏諸用，神而化之，使民宜之，然後致其治，而成其功。功業效於民，美譽傳於世。然後君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據下作，忠依上成，二人同心，其利斷金也。

《申鑒雜言》：或問致治之要君乎，曰：兩立哉，非天地不生物，非君臣不成治，首之者天地也，統之者君臣也哉，先王之道致訓焉，故亡斯須之間而違道矣，昔有上致聖，由教戒，因輔弼，欽順四鄰，故檢柙之臣，不虛於側，禮度之典，不曠於目，先哲之言，不輟於身，非義之道，不宣於心，是邪僻之氣，末由入也，〈缺〉有間〈缺〉必有入之者矣，是故僻志萌則僻事作，僻事作則正塞，正塞，則公正亦末由入也矣，不任不愛謂之公，惟公是從謂之明，齊桓公中材也，永能成功業，由有異焉者矣，妾媵盈宮，非無愛幸也，群臣盈朝，非無親近也，然外則管仲射己，衛姬色妾，非愛也，任之也，然後知非賢不可任，非智不可從也，夫此之舉弘矣哉，膏肓純白，二豎不生，茲謂心寧，省闥清淨，嬖孽不生，茲謂政平，夫膏肓近心而處阨，鍼之不達，藥之不中，攻之不可，二豎藏焉，是謂篤患，故治身治國者，唯是之畏。人主之患，常立於二難之間，在上而國家不治，難也，治國家則必勤身，苦思，矯情，以從道，難也，有難之難，闇主取之，無難之難，明主居之，大臣之患，常立於二罪之間，在職而不盡忠直之道，罪也，盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也，有罪之罪，邪臣由之，無罪之罪，忠臣置之，人臣之義，不曰吾君能矣，不我須也，言無補也，而不盡忠，不曰吾君不能矣，不我識也，言無益也，而不盡忠，必竭其誠，明其道，盡其義，斯已而已矣，不已，則奉身以退，臣道也，故君臣有異無乖，有怨無憾，有屈無辱，人臣有三罪，一曰導非，二曰阿失，三曰尸寵，以非引上謂之導，從上之非謂之阿，見非不言謂之尸，導臣誅，阿臣刑，尸臣絀，進忠有三術，一曰防，二曰救，三曰戒，先其未然謂之防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒，防為上，救次之，戒為下，下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣，有鉗之鉗，猶可解也，無鉗之鉗，難矣哉，有塞之塞，猶可除也，無塞之塞，其甚矣。或曰，在上有屈乎，曰，在上者以義申，以義屈，高祖雖能申威於秦項而屈於商山四公，光武能申於莽而屈於強項令，明帝能申令於天下而屈於鍾離尚書，若秦二世之申欲而非笑唐虞，若定陶傅太后之申意而怨於鄭，是謂不屈，不然，則趙氏不亡，而秦無愆尤，故人主以義申，以義屈也，喜如春陽，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然莫能禦也。

或問：人君人臣之戒。曰：莫非戒也。請問其要。曰：君戒專欲，臣戒專利，患之甚矣。〈原本缺五字〉城重譯而獻珍，非寶也。腹心之人，匐匍而獻善，寶之至矣。故明王慎內守，除外寇而重內寶。雲從於龍，風從於虎，鳳儀於韶，麟集於孔，應也。出於此，應於彼，善則祥，祥則福，否則眚，眚則咎，故君子應之。

《鹽鐵論》：君篤愛，臣盡力，上下交讓，而天下平。

《說文》：君者，尊也。臣者，牽也。心常牽於君也。

黃憲《外史》：夫君者，大臣之表也。故明主有擊壤之歌，則大臣有輿人之誦。上有畫一之諺，則下有五褲之謠。此表樹而影必從者也。

《抱朴子·官理篇》：夫君猶器也，臣猶物也。器小物大，不能相受矣。

《文中子·問易篇》：忠臣之事君也，盡忠補過。君失於上，則臣補於下。臣諫於下，則君從於上。此王道所以不跌也。

《兩同書》：君者，舟也。臣者，水也。水能浮舟，亦能覆舟。臣能輔君，亦能危君。是以三傑用而漢興，六卿強而晉滅。陶朱在而越霸，田氏盛而齊亡。雖任使之同，而成敗尤異也。

《鹿門隱書》：不以堯舜之心為君者，具君也。不以伊尹周公之心為臣者，具臣也。

《吹劍錄》：君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎。君雖不君，臣不可不臣。何至如此，不如賈誼云：主上遇其臣如犬馬，彼將犬馬自待。劉公摯亦云：謂人以犬馬，彼將以犬馬自為。

《林下偶談》：《堯典》有君道焉，猶《易》之乾也。《舜典》有臣道焉，猶《易》之坤也。《詩》、《周南》、《召南》亦然。

《冊府元龜》：良臣之於君也，有股肱之喻，有腹心之寄，故存則倚任，沒則追思，此哲王之所同也。漢氏而下，乃有懷其勳烈，念其才德，形於震悼，發乎喟嘆，以至申命文學，頌其畫像，親枉輿駕，臨其館舍。或裒述其懿範，或存記其讜言，稱詠發於章句，賵賻越於彝等。逮夫罷宴停樂，驚食流涕，靡涓日而發哀，遙望車而增慟，極云亡殄瘁之痛，深憖遺𢌿予之嗟，斯足以篤愛賢之心，厚同體之義者。《傳》所謂聽鼓鼙琴瑟，而必有所思焉。其是之謂矣。

夫琴瑟，是聽君子有志義之思，卿佐或虧，元首有股肱之痛。君臣之道，不亦重乎。粵若天曆餘分，鼎峙立國，宋齊而下，互專霸業。必有良士，勤宣令圖，或經武以著能，或緯俗而底績。及夫守節死義，先時物故，竭誠率職，奄忽淪謝，是用震悼上心，悲涕斯集，形于嗟歎，發乎言諭。乃至撤去盛食，具乃素服，託深辭干，文誄攄哀，興于風什，躬設祖奠，親臨弔祭，易徽名而表行，加異數以報功。賜予便蕃，追敘優渥。諒非德侔咸一，情敦終始者，疇克以當之哉。

《傳》曰：禮大臣則不眩，蓋夫勳德之重，位望尊顯，既注意而屬任，又改容而體貌。斯哲王之懿範也，至有虛懷，宴見前席咨訪，或尊以官呼，或異其禮數。亦有告歸謝病，加渥縟之賜。引年上綬，進優崇之秩。寵靈煥赫，度越彝等，皆所以眷待舊老，褒顯純懿，厚股肱之禮，增堂陛之峻者也。非夫茂功懿行，雋臣碩望，其何以當之哉。

《漁樵對問》：樵者謂漁者曰：國家之興亡，與夫才之邪正，則固得聞命矣。然則何不擇其人而用之。漁者曰：擇臣者，君也。擇君者，臣也。賢愚各從其類而為，奈何有堯舜之君，必有堯舜之臣。有桀紂之君，必有桀紂之臣。堯舜之臣，生於桀紂之世，猶桀紂之臣，生於堯舜之世。必非其所用也。

《西疇常言》：君臣相與謀謨，各由其心之相契而入。文帝天資渾厚，聞張釋之長者之言而悅。景帝資稟不及，而晁錯術數之說，得以投之，故以德化民克，成刑錯之風。以智馭物，循致七國之變。一言契合，治體以分，可不謹夫。

《文膾》：天下大器也，有有此器者，有負此器者。君者，有此器者也。臣者，負此器者也。匹夫有百金之器，則必擇其負。擇其負，故重其人。

《續志林》：漢高帝既定天下，謂群臣曰：運籌幃幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給餽餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者，皆人傑，吾能用之，此所以取天下也。君子曰：知人善任，使此帝王之略也。夫以高帝之雄姿大度，而當其任使者，又皆天下之才，其得天下，不亦宜乎。雖然，高帝固善知人，為可尚抑，所以任使之道，則未免持駕御之術，以束縛馳驟之。蓋有無足多者，當韓信為治粟都尉，蕭何數言其奇，而高帝故不用，殆欲激之使亡爾。既亡而追得之，則信以為必死矣。反遽拜之為大將，使其以任遇太重，為過望，效死以酬恩，不復叛，而信遂謂漢遇我厚也。此在其術中而不知者也。酈食其為漢謀撓楚，欲立六國後。高帝非不知六國後不可立也。而以問良，是特以嘗其心焉耳。蓋良始惟為韓報仇，又嘗說項梁，立韓諸公子橫成君成為王而己。為韓司徒，而後又自褒中去漢而歸韓，高帝恐良終為韓，不為漢，故因疑其謀以嘗良，豈果不知六國後不當立哉。而子房固且力陳其難，以為不可，此又在其術中，而不知者也。蕭何與高帝同起事，膺專任，守關中，漢廷諸臣功，無與比盛。高帝恐其脫自驕以取禍，故遣卒為衛，又繫之廷尉以抑折之，使自謹守，以保令終，非誠疑何也。設誠疑之，則已以待韓、彭者待之矣。而何至自汙以求免，此又在其術中，而不知者也。嗟乎，三子者，皆人傑，然役於高帝術中，而皆不知。而高帝既知三子之為人傑矣，乃徒以術御之，不復知有忠信之為道，君臣之際，其不俱可惜哉。且吾聞之舜之於十二牧，武王之於十臣，其君臣之相與，無非忠信之道焉。上以誠求下，下以誠事上，元首股肱，視同一體，烏有所謂相持之術哉。嗚呼，此古帝王之所以為盛也。高帝非不得天下也，然其君臣之際如此，其有愧於古帝王也。夫魏徵嘗言於唐太宗曰：願陛下俾臣為良臣，無俾臣為忠臣也。君子曰：人臣委質以事君，其義一也。而以為有良臣、忠臣之異者，則以其君有道、無道，有不同焉耳。人君有道，人臣直道以事之，而得明哲以保身，故謂之良臣。君臣之名兩全而無失，此處君臣之常者也。人君無道，人臣不容於直道，而殺身以殉之，故謂之忠臣。君臣之名兩敗而不全，此處君臣之變者也。是故有禹、湯、文、武之為君，則皋陶、伊尹、周召之流，因而為良臣。有夏桀、殷紂之為君，則龍逢、比干之流，因而為忠臣。嗚呼，使其君為桀紂而己，為龍逢、比干之為，此豈人臣之所願乎。宜乎魏徵，拳拳焉，以為太宗告也。且三代而下，受諫如太宗之為君，盡諫如魏徵之為臣，可謂各極其志，無媿乎君明臣良者矣。而徵猶為是言，何哉。嗚呼，此政徵之所為善諫者也。徵之意，以謂君有道，則臣得為良臣。君無道，則臣必為忠臣。願陛下為有道，無為無道。苟為無道，則臣將必為忠臣矣。是殆欲繩其君，使不得為無道云耳。不然，則忠良雖異稱，要皆美名，而徵亦何擇焉。蓋徵非為其身謀，實為其君計。藉令其君以無道見醜於天下後世而已。獨以忠節聞，孰與君都顯號，臣荷美名，而臣主之善兩立也。抑徵之為是言，蓋亦深知太宗之足以為有道矣。苟太宗果不足與為有道也，則與龍逢、比干遊於地下，徵其寧有貶哉。幸而太宗力致貞觀之治，而終為有道之君。雖徵之所以諫之者，非一端，安知非忠臣、良臣之論，有以啟之也。雖然，良臣未始不為忠，而忠臣未有不為良者也。徵之此言，抑有所矯而言之，世有庸回之臣，韋脂塞默，惟以持祿固位為務者，將必坐視其君之昏愚暴戾，而無所匡救。因據魏徵良臣之言以為解，卒致臣主有兩敗之禍。嗚呼，此又徵之罪人也哉。

《野航史話》：人主假少君之術，以見所嬖者，有矣。無如唐太宗假以見馬周真君，臣知契千古一人也。《寓簡》：人臣雖得君，要須使人主尊敬，而憚不可狎也。故言聽諫行而不敢忽，汲長孺之於漢武帝，魏鄭公之於唐文皇，正如此。使其身得以親近而易之，則其言亦輕矣。宮之奇少長於君，君暱之，雖諫，將不聽，已為敵國所料矣。

《稿簡贅筆》：阮嗣宗詠懷詩云：周周尚銜羽，蛩蛩亦念饑。周周，鳥名，垂頭屈尾，飲於河，則沒。常銜鳥羽，然後得飲。北有獸，曰蛩蛩。蛩蛩能擇美草，距虛負之而走。以喻君臣相須而濟。

《書蕉》：宋君崇禮，儒臣過於漢唐正史，所遺有二，其一，真宗臨楊礪之喪，降輦步弔，重其清介也。其一，富弼母卒，仁宗為之罷春宴。雖三代令主，不過此也。其後徽宗之於蔡京、王黼，南宋之待秦檜、𠈁冑、似道，恩禮倍此，其前之如蕩子之交狎客，後之則如弱主之畏豪奴。書之秪辱耳。

賢奕王先生鏊曰：上下交而其志同，不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止於視朝數刻，章奏批答，相關接刑名法度，相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然，則莫若復內朝之法。蓋天有三垣，天子象之，正朝象太微也，外朝象天下也，內朝象紫微也。自古然矣。國朝奉天殿，即古之正朝也。奉天門，即古之外朝也。華蓋、謹身、武英等殿，則內朝之遺制乎。洪武、永樂以來，常奏對便殿。今內朝無復臨御，常朝之后，人臣無復進見。故上下之情，壅而不通，天下之弊，由是而積矣。夫外朝以正上下之分，內朝以通遠近之情，大臣或三日、五日一次，起居、侍從、臺諫各一員，上殿輪對，諸司有事咨決，與大臣面議之，不時引見群臣。凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏，虛心而問之，和顏色而道之。雖身居九重，而天下之事，燦然畢陳於前矣。