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欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典

　第二百三卷目錄

　登極部彙考二十九

皇清〈天命二則　崇德二則　順治二則〉

　登極部總論

　　春秋四傳〈隱公元年　桓公元年　莊公元年　閔公元年　僖公元年　文公元年　宣公元年　成公元年　襄公元年　昭公元年　定公元年〉

　　朱子全書〈答潘子善書〉

　　丘濬大學衍義補〈祭告祈禱之禮〉

　　荊川稗編〈即位謹始例　辨嗣君踰年即位〉

皇極典第二百三卷

登極部彙考二十九

皇清

天命元年

《大清會典》

太祖高皇帝登極儀：天命元年正月，眾貝勒大臣，率群

臣集於殿前，按旗序立。

上御殿陞座，眾貝勒大臣，率群臣跪。八大臣出班，跪

進表章。侍臣接表，跪讀於

上前。尊

上為

覆育列國英明皇帝，建元天命。

上降御座，焚香，告

天，率貝勒諸臣，行三跪九叩頭禮。畢，

上復陞御座，眾貝勒大臣，各率本旗行慶賀禮。

天命十一年

《大清會典》

太宗文皇帝登極儀：天命十一年九月，鹵簿大駕全設，

焚香，奏樂。

上率諸貝勒群臣，告

天，行九拜禮。畢，

上即位。諸貝勒大臣、文武官員，行三跪九叩頭禮。畢，頒詔，大赦。

崇德元年

《大清會典》

太宗文皇帝改元建號儀：崇德元年四月，

上率內外貝勒以下文武百官，出

德盛門，詣

天壇，行告祭

天地禮。禮成，文武各官，先至

天壇東所築壇下，奉玉璽四顆，陳設壇上，大駕鹵簿，陳

設壇前。畢，導引官前引

上，由中階陞壇，坐金椅上。諸貝勒大臣左右序列。畢，

鳴贊官贊：跪，叩頭，眾俱行三跪九叩頭禮。興，又贊：跪，眾皆跪。和碩貝勒等，捧寶跪獻。

上受寶，授內院官，置寶盝內。諸貝勒等復位，鳴贊官

贊：跪，叩頭。眾俱行三跪九叩頭禮。興，又贊：跪，眾皆跪。宣讀官捧滿洲、蒙古、漢字三體表文，立於壇東，以次宣讀，上

尊號曰

寬溫仁聖皇帝，建國號曰大清，改元崇德。宣畢，贊：叩

頭，眾俱行三跪九叩頭禮。興，贊：退。諸貝勒群臣俱退。列儀仗，奏樂。

上還宮。次日，諸貝勒大臣，率文武官員，齊集

殿前，分翼排立。

上御殿，作樂，鳴贊官贊：排班，贊：進，贊：跪，贊：叩頭。貝勒

大臣，率滿洲各官，行三跪九叩頭禮。興，贊：跪，貝勒大臣，率滿洲各官，俱跪，捧表跪進。侍臣接至

御前，跪讀畢，贊：叩頭，俱行三跪九叩頭禮。興，贊：退，各

復原位立，次外藩貝勒大臣，進表行禮，次漢官，進表行禮，俱如前儀。次執事各官，都察院官，鳴贊官，各行三跪九叩頭禮。畢，

上命諸貝勒大臣文武官員，俱序坐。眾各叩頭，坐。賜宴。畢，

上還宮。眾皆退。是日，頒

詔，大赦。

崇德八年

《大清會典》

世祖章皇帝繼統盛京儀：崇德八年八月，前期告祭郊壇

宗廟。是日，內外諸王貝勒，率文武群臣，具朝服，齊集

篤恭殿前，兩翼按旗序立。內院官奏：請陞殿。

上陞輿，由東掖門出，諸王群臣跪迎。候駕過，起立。

上降輿御殿，陞座，和碩親王率諸王貝勒貝子公，文

武群臣，前進。鳴贊官贊：跪，叩頭。眾行三跪九叩頭禮。興，贊：退，俱復原位立。次外藩王以下各官，前進。鳴贊官贊：跪，叩頭。眾行三跪九叩頭禮。興，贊：退。俱復原位立。贊排班贊：進，贊：跪，眾俱跪。贊：頒

恩詔。大學士自黃案上，捧

詔書，至丹陛上立，宣畢。贊：叩頭。眾行三跪九叩頭禮。

興，贊：退。俱復原位立。贊：禮畢。

上陞輿還宮，諸王以下文武各官，跪送，候

駕過，起立，各退。是日，不陳鹵簿，不作樂，不設筵宴。

順治元年

《大清會典》

世祖章皇帝定鼎燕京儀：順治元年十月，前期太常寺

官，掃除壇墠，司設監設金椅於

郊壇之東，南向，設

寶案於金椅前。是日，遣官告祭

太廟

社稷，鹵簿儀仗全設。

上由大清門出，作樂，前導詣

南郊，告祭

天地畢，內院大學士，率文武各官，跪奏：告祭禮成。贊禮

官導

上詣更衣幄，次更黃服，陞金椅坐。諸王以下文武各

官，侍立。鳴贊官贊：排班。贊：進，贊：跪。眾俱跪。禮部堂官引大學士一員，由東階陞於正中，跪。學士一員，自案上捧寶授大學士。大學士高舉，奏云：

皇帝已登大寶，諸王文武群臣，不勝歡忭。奏畢，以寶

授學士，仍置案上。大學士、學士退立原班。鳴贊官贊：跪，叩頭。眾俱行三跪九叩頭禮。興，贊：退。俱復原位立。

上陞輦，鹵簿儀仗前導，作樂，進

大清門，還宮。眾俱退。是日，鴻臚寺設

御座於皇極門正中，設表案於門檐之東。王等齊集

於金水橋之北，文武各官齊集於金水橋之南，東西相向序立。

上出宮，作樂。

上御殿陞座，樂止。鑾儀衛官贊：鳴鞭。階下三鳴鞭。內

大臣、侍衛、內院、禮部、都察院及鴻臚寺執事各官，先於階上，行三跪九叩頭禮。畢，各司其事。鳴贊官贊：排班。贊：進，贊：跪。諸王率文武各官，俱跪。贊：進表。內院大學士，捧諸王等所進三體表文，跪，置案上，起立。鳴贊官贊：宣表。內院大學士，詣案前，取表，以次跪，宣畢。起，捧表，仍跪置案上，行三叩頭禮。興，退立原位。鳴贊官贊：跪，叩頭。諸王以下文武各官，行三跪九叩頭禮。興，贊：退。眾俱復原位立。鑾儀衛官贊：鳴鞭。階下三鳴鞭。

上還宮，眾官皆退。越九日，頒

詔天下。

順治十八年

《大清會典》

皇上登極儀：順治十八年正月，前期司設監，設御座於

太和殿，宣徽院設寶案於

御座之南，鴻臚寺設表案於殿簷下之東，設詔案於

殿內之東。是日，遣官各一員，告祭

天地、

太廟、

社稷。鑾儀衛陳鹵簿儀仗於

太和殿前，陳大駕於

午門外，陳黃蓋雲盤於丹墀內，陳龍亭香亭於午門外，教坊司陳中和韶樂於

太和門之東西，俱設而不作。內閣官捧

詔置於

太和殿內之東案上，尚寶司捧寶置於

御座之南案上。

上具孝服，詣

大行皇帝几筵前，行三跪九叩頭禮，祗告受

命禮畢，

上具禮服，詣

皇太后宮，行三跪九叩頭禮。禮部堂官奏：請

上御

中和殿陞座。鴻臚寺官引內大臣、侍衛內閣、禮部

都察院執事各官，行三跪九叩頭禮。畢，不贊。禮部堂官奏：請

上御

太和殿。

上由中門出，陞座，鳴鐘鼓，不作樂。王以下，公以上，齊

集

丹陛上。文武百官，齊集丹墀內。俱朝服，序班排立。

鑾儀衛官贊：鳴鞭。丹墀內三鳴鞭。鳴贊官贊：排班。贊：進，贊：跪。諸王以下各官俱跪。贊：上表稱賀。

上命免宣賀表。鳴贊官贊：跪，叩頭。諸王以下各官，行

三跪九叩頭禮。興，贊：退。俱復原位立。內閣官捧

詔，至

寶案前，用寶訖，大學士捧

詔出

太和殿，授禮部堂官。禮部堂官跪受，由中階降，安

設雲盤內，張黃蓋，由中道出，行禮，開讀如常儀。王以下，公以上，進殿內，一跪一叩頭。坐，

賜茶畢，鳴鞭，

上還宮，王等皆出。

登極部總論

《春秋四傳》

隱公元年

《春秋》：元年，春，王正月。

〈注〉隱公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其體元，以居正。隱雖不即位，然攝行君事。故亦朝廟告朔也。

《左傳》：元年，春，王周正月，不書即位，攝也。

〈疏〉隱以桓公幼少，且攝持國政，待其年長。所以不行即位之禮。史官不書即位，仲尼因而不改，故發傳以解之。公實不即位，史本無可書。莊閔僖不書即位，義亦然也。

《公羊傳》：元者何，君之始年也。春者何歲之始也。王者孰謂，謂文王也。曷為先言王而後言正月，王正月也。何言乎王正月，大一統也。公何以不言即位，成公意也。何成乎公之意，公將平國而反之桓，曷為反之桓，桓幼而貴，隱長而卑，其為尊卑也微，國人莫知，隱長又賢，諸大夫扳隱而立之，隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立，立適以長，不以賢，立子以貴，不以長。

〈注〉適謂適夫人之子，尊無與敵，故以齒子，謂左右媵及姪娣之子，位有貴賤，又防其同時而生，故以貴也。禮適夫人無子，立右媵。右媵無子，立左媵。左媵無子，立嫡姪娣。嫡姪娣無子，立右媵姪娣。右媵姪娣無子，立左媵姪娣。質家親親，先立娣。文家尊尊，先立姪。嫡子有孫而死，質家親親先立弟，文家尊尊先立孫。其雙生也，質家据見立先生，文家据本意立後生，皆所以防愛爭。

桓何以貴，母貴也。母貴則子何以貴，子以母貴，母以子貴。

《穀梁傳》：雖無事，必舉正月，謹始也。

〈注〉謹君即位之始

公何以不言即位，成公志也。焉成之，言君之不取為公也。君之不取為公，何也。將以讓桓也。讓桓正乎。曰不正，春秋成人之美，不成人之惡，隱不正而成之，何也。將以惡桓也。其惡桓，何也。隱將讓而桓弒之，則桓惡矣。桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉。何也。春秋貴義而不貴惠，信道而不信邪，孝子揚父之美，不揚父之惡，先君之欲與桓，非正也。邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣。已探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君，已廢天倫，而忘君父，以行小惠。曰小道也。

〈注〉弟先於兄，是廢天倫。私以讓國，是忘君父。

若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道，則未也。

《胡傳》：國君逾年改元，必行告廟之禮。國史主記時政，必書即位之事。而隱公闕焉，是仲尼削之也。古者諸侯繼世襲封，則內必有所承。爵位土田受之天子，則上必有所稟。內不承國於先君，上不稟命於天子，諸大夫扳己以立，而遂立焉。是與爭亂造端，而篡弒所由起也。《春秋》首絀隱公，以明大法。父子君臣之倫正矣。

〈《大全》〉茅堂胡氏曰：即位，大事也。國史必書之。隱、莊、閔、僖四公不書即位，此聖人削而不書，正父子君臣之大倫也。

桓公元年

《春秋》：元年，春，王正月，公即位。

〈注〉諸侯每首歲，必有禮於廟諸遭喪繼位者。因此而改元正位，百官以序。故國史亦書即位之事，於策桓公篡立而用常禮，欲自同於遭喪繼位者。〈疏〉桓之於隱，本無君臣之義。計隱公之死，桓公即合改元，不假踰年，方行即位。猶如晉厲被弒，悼公即位改元。今桓雖實篡立，歸罪寪氏，詐言不與賊謀，

而用常禮，自同於遭喪繼位者。亦既實即其位，國史依實書之。仲尼因而不改，反明公實篡立，而自同於常，亦足見桓之篡也。

《公羊傳》：繼弒君，不言即位，此其言即位何，如其意也。

〈注〉弒君欲即位，故如其意，以著其惡，直而不顯，諱而不盈。桓本貴，當立。所以為篡者，隱權立，桓北面君事隱也。即者，就也先謁宗廟，明繼祖也。還之朝，正君臣之位也。事畢，而反，凶服焉。

《穀梁傳》：桓無王，其曰王，何也。謹始也。其曰無王，何也。桓弟弒兄，臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不能去，以為無王之道，遂可以至焉爾，元年有王，所以治桓也。繼故不言即位，正也。繼故不言即位之為正，何也。曰：先君不以其道終，則子弟不忍即位也。

〈注〉哀痛之至故不忍行即位之禮

繼故而言即位，則是與聞乎弒也。繼故而言即位，是為與聞乎弒，何也。曰：先君不以其道終，己正即位之道而即位，是無恩於先君也。

〈注〉推其無恩，則知與弒也。此明統例耳。與弒尚然，況親弒者。

《胡傳》：桓公與聞乎。故而書即位，著其弒立之罪，深絕之也。美惡不嫌同辭。或問：桓非惠公之適子乎。適子當立而未能自立，是故隱公攝焉，以俟其長而授之。位久攝而不歸，疑其遂有之也。是以至於見弒，而惡亦有所分矣。《春秋》曷為深絕桓也。曰：古者，諸侯不再娶，於禮無二。適惠公元妃既卒，繼室以聲子，則是攝行內主之事矣。仲子安得為夫人母。非夫人，則桓乃隱之庶弟，安得為適子，謂當立乎。桓不當立，則國乃隱公之國。其欲授桓，乃實讓之，非攝也。攝讓異乎。曰非其有而居之者，攝也。故周公即政，而謂之攝。推己所有，以與人者，讓也。故堯舜禪授，而謂之讓。惠無適嗣，隱公，繼室之子，于次居長，禮當嗣世。其欲授桓，所謂推己所有，以與人者也。豈曰攝之云乎。以其實讓，而桓乃弒之。《春秋》所以惡桓深絕之也。然則公羊所謂桓幼而貴，隱長而卑，子以母貴者，其說非歟。曰此徇惠公失禮，而為之詞，非《春秋》法也。仲子有寵，惠公欲以為夫人母愛者，子抱惠公，欲以桓為適嗣，禮之所不得為也。禮不得為，而惠公縱其邪心而為之，隱公又探其邪心而成之，公羊又肆為邪說而傳之，漢朝又引為邪議而用之。夫婦之大倫，亂矣。《春秋》明著桓罪，深加貶絕，備書終始討罪之義，以示王法，正人倫，存天理，訓後世不可以邪汨之也。

〈《大全》〉張氏曰：桓公弒君而立，在九伐之法，當伏賊殺其親之罪。今書公見周王之無政刑書，即位見魯之臣子忘不共戴天之讎，而推戴弒君之賊，弁冕南面，立乎其位。故桓公之編其書法，大率異於群公。此聖人修理三綱，敕正民彝之大指也。

莊公元年

《春秋》：元年，春，王正月。

〈疏〉此月無事而空，書月者，莊雖不即君位，而亦改元朝廟，與民更始。史書其事，見此月公宜即位，而父弒母出，不忍即位。故空書其文，閔僖亦然。

《友傳》：元年，春，不稱即位，文姜出故也。

〈注〉文姜與桓俱行，而桓為齊所殺，故不敢還。莊公父弒母出，故不忍行即位之禮。據文姜未還，故傳稱文姜出也。姜於是感公意而還，不書，不告廟。

《公羊傳》：公何以不言即位。《春秋》君弒子不言即位，君弒則子何以不言即位，隱之也。孰隱，隱子也。

《穀梁傳》：繼弒君不言即位，正也。繼弒君不言即位之為正何也。曰先君不以其道終，則子不忍即位也。《胡傳》：不書即位，內無所承，上不請命也。或曰：莊公嫡長，其為儲副明矣。雖內無所承，上不請命，獨不可以享國，而書即位乎。曰：諸侯之嫡子，必誓于王。莊雖嫡長，而未誓，安得為國儲君，副稱世子也。夫為世子，必誓于王。為諸侯，可以內無所承，上不請命，擅有其國，即諸侯之位耶。《春秋》絀而不書，父子君臣之大倫正矣。

〈《大全》〉廬陵李氏曰：經不書即位者，隱、莊、閔、僖四公。隱公之立，特以非出惠公之意，與莊閔僖之繼弒者不同。《春秋》既托始於隱，以明大法矣。而莊公之事，又與閔、僖不同，蓋閔、僖之立，猶念念討賊，故慶父、叔牙，卒不得志於魯。今桓公見戕於齊國，不及有立子之命。況繼承之初，創鉅痛深，異於他公。不但當請命於天即位，而父仇未討，亦當告於天王，以國事委冢宰，而專以討賊為事。今泰然居之，曾不以父之無辜見弒於鄰國為志，則非人子矣。其不書即位，僅比於桓公，特書者異矣。然以人子之心，處莊公之時，又知莊公之無志，非可與隱、閔、僖比也。

閔公元年

《春秋》：元年，春，王正月。

《左傳》：元年，春，不書即位，亂故也。

〈注〉國亂不得成禮。

《公羊傳》：公何以不言即位，繼弒君，不言即位。

〈注〉復發傳者，嫌繼未踰年，君義異故也。明當隱之如一。〈疏〉解云：即莊元年。傳云：公何以不言即位。《春秋》君子不言即位，君弒即子，何以不言即位，隱之也。孰隱，隱子也。然則莊元年，已有此傳，今復發之者，正嫌此繼未踰年之君，異於成君故也。其異一成一，未而不異之者，明臣子隱痛之，當如一矣。若然按莊公繼弒，弒是齊侯，今閔公繼弒，弒是慶父，何氏寧知不嫌此異，而知為所繼之君，成與不成者，正以解即位之義，欲道后君，痛其見弒，不忍即其位。處明据恩之深淺，無弒者內外之義故也。

孰繼，繼子般也。孰弒子般，慶父也。殺公子牙，今將爾，季子不免，慶父弒君，何以不誅，將而不免遏惡也。既而不可及，因獄有所歸，不探其情而誅焉。親親之道也。惡乎歸獄歸獄，僕人鄧扈樂，曷為歸獄僕人鄧扈樂，莊公存之時，樂曾淫於宮中，子般執而鞭之，莊公死，慶父謂樂曰：般之辱爾，國人莫不知，盍弒之矣。使弒子般，然後誅鄧扈樂而歸獄焉。季子至而不變也。

僖公元年

《春秋》：元年，春，王正月。

《左傳》：元年春，不稱即位，公出故也。

〈注〉國亂身出復入故即位之禮有闕

公出復入不書，諱之也。諱國惡，禮也。

〈疏〉去年八月，閔公死，僖公出奔邾。九月，慶父出奔莒。公即歸魯，言公出故者，公出而復歸。即位之禮有闕，為往年公出奔之故，非言應即位之時，公在外也。齊小白陽生之徒，皆出而復入。經書其入，僖公類之，亦應書入。往年公出復入，不書，諱之國內有亂，致令公出。不書公出復入，諱國亂也。國亂，國之惡事。諱國惡，是禮也。時史諱而不書，仲尼因而不改，嫌諱非禮，故以禮居之。

《公羊傳》：公何以不言即位，繼弒君，子不言即位，此非子也。其稱子何。

〈注〉僖公者，閔公庶兄。据閔公繼子般傳，不言子，

臣子一例也。

〈注〉僖公繼成君，閔公繼未踰年君。《禮》：諸侯臣諸父兄弟，以臣之繼君，猶子之繼父也。其服皆斬衰，故傳稱臣子一例。

《穀梁傳》：繼弒君，不言即位，正也。

《胡傳》：不書即位，內無所承，上不請命也。閔公薨，夫人孫于邾，慶父出奔莒。公於是焉，以成風所屬，而季子立之，內無所承也。嗣子定位於初喪，而魯使不告於周。明年正位改元，而周使亦不至於魯。又明年，服喪已畢，而不見於京師。上不請命也。承國於先君者，父子之倫。請命於天王者，君臣之義。今僖公內無所承，上不請命，不書即位，正王法也。是故有四海，而即天王之位者，受之於天者也。有一國，而即諸侯之位者，受之於王者也。受之於天者，必奉若天道，而後能保天下。受之於王者，必謹守王度，而後能保其國。

〈《大全》〉張氏曰：僖公之即位，在高子來盟之後。桓公又為之誅哀姜，不可謂不出於方伯矣。然桓公不請命於天子，正君臣之經，以示天下之大義。故僖公之立，無以異於群公。而桓公止於霸術。觀僖公不書即位，以考時義，當知反經之學。有國者，不可不明也。

文公元年

《春秋》：元年，春，王正月，公即位。

〈注〉先君未葬，而公即位，不可曠年無君。〈疏〉諸侯之禮，既葬成君，先君雖則未葬，既踰年矣，而君即位者，不可曠年無君故也。即位必於歲首。若歲首不行此禮，餘月不得行之，便是曠年無君。故雖則未葬，亦即行之。

《穀梁傳》：繼正即位，正也。

〈注〉繼正，謂繼正卒也。隱去即位，以見讓。桓書即位，示安忍。莊、閔、僖不言即位，皆繼弒。

《胡傳》：即位者，告廟，臨群臣也。國君嗣世，定于初喪，必逾年，然後改元。書即位者，緣始終之義。一年不二君，緣民臣之心，不可曠年無君。

〈《大全》〉家氏曰：即位必以歲首，改元亦必以歲首。若歲首不書即位，而歲月書之，則非元年正始之義。然服皆如未喪之服，未成其為君。

宣公元年

《春秋》：元年，春，王正月，公即位。

《公羊傳》：繼弒君不言即位，此其言即位何，如其意也。

〈注〉桓公篡成君，宣公篡未踰年君，其義異，故復發傳。〈疏〉解云：即桓元年傳云：繼弒君，不言即位，此言即位何。注云：据莊公不言即位，彼傳云：如其意也。注云：弒君欲即位，故如其意也。注云：弒君欲即位，故如其意，以著其惡是也。若然按禮未踰年之君，臣下為之無服，臣為君斬衰三年，誠實自異，何言

嫌其義異者，正以惻隱者相似故也。是以閔元年，何氏云：復發傳者，嫌繼未踰年君義異故也。明當隱之如一是也。

成公元年

《春秋》：元年，春，王正月，公即位。

〈《大全》〉張氏曰：雖無王命，而有父命，故書即位。傳例承國於先君，則得書即位，以別於內復無所承者。

襄公元年

《春秋》：元年，春，王正月，公即位。

《穀梁傳》：繼正即位，正也。

昭公元年

《春秋》：元年，春，王正月，公即位。

〈《大全》〉茅堂胡氏曰：子野毀而卒，穆叔方言：昭公有童心，不可立。然則昭公受誰之命乎。其書即位者，有子野之命矣。故穆叔雖不欲，而不能止也。

《穀梁傳》：繼正即位，正也。

〈疏〉重發傳者，嫌繼子野，非正，故明之。

定公元年

《春秋》：元年，春，王。

〈注〉公之始年，而不書正月，公即位在六月故。〈疏〉凡新君初立，必於歲首元日，朝正於廟，因即改元正位，百官以序，國史因書於策云：元年春，王正月，公即位也。其或國有事故，不得行即位之禮，國史亦書：元年春，王正月。見此月公應即位，而有故不得。隱、莊、閔、僖四公，元年無事，而空書春王正月其義也。此年不書正月者，公即位在六月故也。傳稱昭公喪，及壞，隤公子宋先入，則正月之時，定公猶從昭公之喪，在於乾侯，未入魯竟，國內無君，不是即位闕禮，故不須書正月也。

《公羊傳》：定何以無正月，正月者，正即位也。定無正月者，即位後也。

〈注〉雖書即位於六月，實當如莊公有正月。今無正月者，昭公出奔，國當絕，定公不得繼體奉正。故諱為微辭。使若即位在正月後，故不書正月。

即位何以後，昭公在外，得入不得入，未可知也。曷為未可知，在季氏也。定哀多微辭，主人習其讀而問其傳，則未知己之有罪焉爾。

《穀梁傳》：不言正月，定無正也。定之無正何也。昭公之終非正終也。

〈注〉死在外故。〈疏〉釋曰：非正終。案桓公之薨於齊，與乾侯不異。莊公不即位，而書正月，何解。以十八年如齊，至即薨。薨而當歲即入，入而莊公繼位，行既殯踰年之禮。但以先君殺而後立，不忍行即位之禮。今昭公前年薨，今年喪入。定公既殯，不居正月之前，欲行即位，非踰年之始，非始非正，故未得即位，不得比之莊公。

定之始非正始也。昭無正終，故定無正始。不言即位，喪在外也。

《胡傳》：元年必書正月，謹始也。定何以無正月，昭公薨于乾侯，不得正其終。定公制在權臣，不得正其始。魯于是曠年無君。《春秋》欲謹之，而不可也。季氏廢太子衍，及務人而立公子宋。宋者，昭公之弟，其主社稷，非先君所命，而專受之于意如者也。故不書正月，見魯國無君，定公無正主。人習其讀，而問其傳，則未知己之有罪焉耳。

〈《大全》〉薛氏曰：元年書正，以正其始。昭公已卒，定公未克踐祚，是昭公之末世，未得為定公之始年也。沙隨程氏曰：定公未立，先書元年春者，追書也。汪氏曰：秦以前，皆踰年即位。漢惠以後，即位於先君即世之年。然猶踰年改元。自漢帝禪，即位改元於昭烈崩之次月，厥後皆一年二君，而兩建元矣。然朱子《綱目》必大書先君之年分，注嗣君之改元，以為君臣父子之教，所關甚大，皆取法於《春秋》踰年改元之意。此年雖定，公未即位，而追書元年春者，以昭公已薨，則是年，實嗣君之年，不可不書元年春。亦猶晉建武元年，愍帝既廢，元帝始於三月即晉王位，而《綱目》追書建武元年春正月也。

公即位

《春秋》：夏，六月，癸亥，公之喪至自乾侯，戊辰，公即位。

〈注〉定公不得以正月即位，失其時，故詳而日之。

《公羊傳》：癸亥，公之喪至自乾侯，則曷為以戊辰之日，然後即位，正棺於兩楹之間，然後即位，子沈子曰：定君乎國，然後即位，即位不日，此何以日，錄乎內也。

〈注〉內事詳錄，善得五日變禮，或說危，不得以踰年正月即位。故日主書者，重五始也。〈疏〉解云：書日所以得變禮者，癸亥之日，公喪，乃至戊辰之日，然後君即位。象五日殯訖即位之禮。故錄日以明之，言其變而合禮矣。

《穀梁傳》：殯然後即位也。定無正，見無以正也。踰年不言即位，是有故公也；言即位，是無故公也。即位，授受之道也。先君無正終，則後君無正始也；先君有正終，則後君有正始也。戊辰，公即位，謹之也。定之即位，不可不察也。公即位，何以日也。

〈注〉據未有日者。〈疏〉釋曰：解定公即位，特異常文者。欲言繼弒公好卒，欲言好卒，卒非正，終不即日，踰年乃至。至正月，當即位而皆失時。時不得同於常禮，禮有異文，文書之在夏，是有故與無故，兩文並見。即位雖同，而時義有別，理有所見，見必有意，故曰不可不察也。

戊辰之日，然後即位也。癸亥，公之喪至自乾侯，何為戊辰之日然後即位也。

〈注〉癸亥去戊辰六日，怪不即位。

正君乎國，然後即位也。沈子曰：正棺於兩楹之間，然後即位也。內之大事日，即位，君之大事也，其不日，何也。以年決者，不以日決也。此則其日何也。著之也。何著焉。踰年即位，厲也。

〈注〉厲，危也。公喪在外，踰年六月乃得即位。危，故日之。

於厲之中又有義焉。未殯，雖有天子之命猶不敢，況臨諸臣乎。周人有喪，魯人有喪，周人弔，魯人不弔。周人曰：固吾臣也，使人可也。魯人曰：吾君也，親之者也，使大夫則不可也。故周人弔，魯人不弔，以其下成、康為未久也。君至尊也，去父之殯而往弔猶不敢，況未殯而臨諸臣乎。

《胡傳》：昭公之薨，已越葬期，猶走得返。至於六月癸亥，然後喪至而定之。即位乃在是月之戊辰，蓋遲速進退為意，如所制不得專也。以《周書·顧命》考之，成王之崩在四月乙丑，宰臣太保，即于是日，命仲桓、南宮毛俾爰齊侯呂伋，以二干戈虎賁百人，逆王世子釗於南門之外，延入翼室，宅憂為天下主，不待崇朝而後定也。今昭公喪至，在葬期之後，公子宋自壞隤先入，猶未得立，是知為意如所制，不得以時定，非為正棺乎。兩楹之間，故定之即位，不可不察也。夫即位，大事也。宗嗣先定，則變故不生。蓋代君享國而王，其察宜戚宜懼，一失幾會，或萌窺伺之心，至於生變，則為不孝矣。古人所以貴于早定國家之本也。今昭公之薨，定公之即位，《春秋》詳書於策，非為後法，乃見諸行事，為永鑒耳。

〈《大全》〉家氏曰：定公之立，不書即位，正也。今書即位，以其篡君之子，受位於賊，特書即位，以正之也。定公而能執子臧季札之讓，逃而去之，夫然後於義為盡。今也受位於賊臣，曾不曰：先君有嫡子在，我不當立。偃然自以為己之所當得，是與篡何遠哉。《春秋》書即位，從桓宣之例。夫豈與之，亦以誅之也。

《朱子全書》《答潘子善書》

問：康王釋喪服而被袞冕，且受黃朱圭幣之獻。諸家皆以為禮之變。獨蘇氏以為禮之失。曰：天子諸侯之禮，與士庶人不同。故孟子有吾未之學之語。蓋謂此類耳。如《伊訓》元祀十二月朔，亦是新喪，伊尹已奉嗣王祗見厥祖，固不可用凶服矣。漢唐新主即位，皆行冊禮，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告嗣君。蓋易世傳授，國之大事，當嚴其禮。而王侯以國為家，雖先君之喪，猶以為己，私服也。五代以來，此禮不講，則始終之際，殊草草矣。

《丘濬·大學衍義補》《祭告祈禱之禮》

《舜典》：正月上日，受終于文祖，肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。

臣按：王者，中天地，立為神人主。是以其初即位也，明則詔告於遐邇之臣庶，幽則祭告於上下之神祇。帝舜受堯之禪，以有天下，受終文祖之後，遂類祭於上帝。謂之類者，意其所祭者，非特一帝也。凡夫后土社稷，與夫境內祀典所載者，皆聚合於上帝，而併祭以告之焉。始也受終于文祖，僅告於受命之祖一廟而已。茲於祭帝之次，乃精意以享，夫三昭三穆之宗焉，既禋祀矣，於是望祀天下之山川，遍索天下之群神，蓋以道里遼遠，不能親詣，望所在而遙祭之。祀典眾多，恐有或遺，按所有而遍及之也。洪惟我列聖登基之初，首祭告於郊廟社稷，繼遣臣僚，分祭天下山川等神，蓋與有虞之制，越千載而符合也。或曰：自漢以來，解書者，咸從《周禮注疏》依類之類，孔注祭法六宗之宗，《蔡傳》本朱子非苟同者，而取之不以為非。曰神之大者，上帝也。其次后土，其次五土五穀之神。舜告攝位，雖山川群神，咸望祭而遍及之，乃獨遺后土社稷乎。受終文祖，文祖之外，豈無他祖宗。若曾若祖若禰者，而皆不使之與聞乎。胡宏取晉張髦之說，雖與周人祖有功，宗有德之制不合，然帝王異世不相襲禮，其制不必盡同也。孔註謂文祖為堯文德之祖廟，有祖斯有宗，合此六宗，以為七廟。故舜始則受終于祖，繼則禋享于宗焉。註家又謂，四時寒暑，日

月星水旱，為所尊祭，故謂之宗。嗚呼，后土社稷，此之六者，卑耶。胡乃遺之也。況寒暑即四時之候，水旱乃雨暘之變，既祭四時，則寒暑在其中矣。水乃雨之淫，旱乃暘之亢，不常有也。古有雩祭，蓋有所因攝告之，際夫水旱，而預祭之，何居。或又謂三昭三穆，出於周，非帝世制也。曰七世之廟，可以觀德。商初已有七廟矣。安知其非承虞夏之遺制乎。

月正元日，舜格于文祖。

《大禹謨》：正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。《論語》曰：予小子履，敢用元牡，敢昭告于皇皇后帝。《武成》：厥四月哉生明，王來自商，丁未，祀于周廟，邦甸，侯，衛，駿奔走，執豆籩，越三日庚戌，柴望大告武成。漢文帝即皇帝位入未央宮。十月辛亥，見於高廟。光武即位於鄗，為壇營於鄗之陽，祭告天地，六宗群神。

唐高祖即皇帝位，命兼太尉蕭造告於南郊。

宋太祖即皇帝位，差官告天地、社稷、群神。

高宗即位，告於昊天上帝。

孝宗以三十二年受禪，奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮、諸宮觀、諸陵、紹興兩欑宮。光宗、寧宗亦如之。

臣按：國家之事，孰有大於受終繼體者哉。繼天命以出治，承祖宗而踐阼，必行祭告之禮。自堯舜禹湯周武皆然。自秦漢以來，禮文苟簡，乃有行不行者。創業之君，出于草創。繼世之君，拘於諒闇。遂無一定之制。宜以唐虞之世為則。蓋舜受堯禪，以姓言則舜與堯異，以位言則舜受之堯，蓋兼創與繼也。方其攝位之初，既以告于文祖，而遍祀群神矣。及夫堯喪，既畢之後，而復至於文祖廟，而告之焉。竊意告祭之禮，宜於嗣統之初，遣禮官，告即位於郊廟社稷，群望分遣近臣，遍祭於天地群神。迨夫喪畢之後，特於常祀之外，如舜格文祖之比，擇日躬詣郊廟，行禮，庶幾合於舜典之義。

《荊川稗編》《即位謹始例》

人君嗣立，逾年必改元，此重事也。當國大臣，必以其事告於廟，秉筆史官，必以其事書於策。緣始終之義，一年不二君，故不改於柩前，定位之初，緣臣民之心，不可曠年無君。故不待於三年畢喪之後。逾年春正月，乃謹始之時，得理之中者也。於是改元，著新君即位之始，宜矣。即位而謹始，本不可以不正，為子受之父，為諸侯受之王，此大本也。咸無焉，則不書即位，隱、莊、閔、僖四公是也。聖人恐此義未明，又於衛侯晉發之書曰：衛人立晉，以見內無所承，上不請命者，雖國人欲立之，其立之非也。在春秋時，諸侯皆不請王命矣。然承國於先君者，則得書即位，以別於內復無所承者。文、成、襄、昭、哀五公是也。聖人恐此義未明，又於齊孺子荼發之。荼幼，固不當立。然既有先君景公之命矣，陳乞雖流涕，欲立長君，其如景公之命何。以乞君荼不死，先君之命也。命雖不敢，死，以別於內復無所承者，可也。然亂倫失正，則天王所當治。聖人恐此義未明，又於衛侯朔發之。朔殺伋壽，受其父宣公之命，當有國矣。然四國納之，則貶王人，拒之則褒於以見。雖有父命，而亂倫失正者，王法所宜絕也。由此推之，王命重矣。雖重天王之命，若非制命之義，亦將壅而不行。故魯武公以括與戲，見宣王之欲立戲，仲山甫不可，王卒立之。魯人殺戲，立括之子，諸侯由是不睦。聖人以此義非盡倫者，不能斷也。又特於首止之盟發之。夫以王世子而出，會諸侯，以列國諸侯，而上與王世子會，此例之變也。而《春秋》許之。鄭伯奉承王命，不與是盟，此禮之常也。而《春秋》逃之。所以然者，王將以愛易儲貳，桓公糾合諸侯，仗正道，以翼世子，使國本不搖，而天下之為父子者定。所謂一匡天下，民到于今，受其賜者也。至是變而之正，以大義為主，而崇高之勢不與焉。然後即位，謹始之義終矣。萬世之大倫正矣。故曰《春秋》之法大居正，非聖人，莫能修之。謂此類爾。

《辨嗣君踰年即位》

先儒皆以《春秋》君薨嗣子踰年即位為正，非也。不知聖人所書，正以譏非禮，且啟禍亂之門也。在《禮》：天子崩七日而殯。既殯，嗣子即位稱王，以示天下之有主也。諸侯薨五日而殯。既殯，嗣子即位稱公，以示一國之有主也。觀《書·顧命》及《康王之誥》曰：乙丑，王崩。齊侯以二干戈虎賁百人，逆子釗于南門之外，延入翼室，恤宅宗。癸酉，王麻冕黼裳，既尸天子，太保畢公，率四方諸侯，執壤奠。群公既已聽命，相揖遜而出。王釋冕，反喪服，此嗣君即位之常禮也。夫成王崩，齊侯必逆元子釗入翼室，居憂，以為天下宗主。及既殯，遂麻冕黼裳，稱王，受冊命，同瑁而即位矣。既尸天子，受諸侯之奠，贄作誥報之，君臣之分已定。乃釋吉凶之服，行喪禮，自乙丑至癸酉，九日之間，已行即位之禮。斯周公之舊典，夫子定書取之，以存周制。周公、孔子，豈不知君父方崩，嗣子遽吉服，即位改元，為未可哉。蓋以大位，奸邪之窺。名號不早正，則窺伺奪嫡之禍作矣。豈惟天子則然。方周公薨，喪未踰年，伯禽因徐戎之伐，稱公以興師。蓋諸侯亦然也。迨至周衰，此禮喪亂，始有踰年即位之制。其未踰年也，天子不稱王，諸侯不稱公，名之為子。故平王以隱三年春三月崩，至秋武氏子來求賻奠，雖踰三時，不稱天王之使，以威王未即位也。襄王以文八年秋八月崩，至明年春，毛伯來求金，雖踰年，猶不稱天王之命，以襄未葬，嗣君未成君也。昭二十二年，景王崩於夏四月，至冬十月，王猛猶稱子，則異乎康王嗣天子之禮也。魯莊公薨於秋八月，子般至冬十月而稱子。文公薨於春二月，子赤至冬十月而稱子。襄公薨於夏四月，子野至秋九月而稱子。其他列國皆然。僖九年春，宋公御說卒，其夏，襄公稱子會于葵丘。僖二十二年，夏衛侯燬卒，其冬，成公稱子盟于洮。如此之類，異於伯禽嗣諸侯之禮矣。嗚呼，一人之家，不幸喪其主父，不有家督以為之主，則豪奴悍婢，與其他人窩其私藏，謀及田宅必矣。矧大而一國，又大而天下，其可一日而無君乎。方先君不幸，踰年而後正嗣君之位號，何以絕覬覦之望，塞禍亂之萌耶。所以尹氏得以立子朝而抗猛，王室以危。諸父得以立閔而弒般，襄仲得以立宣而弒赤魯，以大亂。春秋之多變，故蓋始於此也。使從周公之典名位早定，豈至是乎。聖人於春秋，所以書其踰年即位，及嗣君稱子者，皆著其變周禮，而啟亂源也。近世蘇氏讀《書·顧命》、《康王之誥》及據漢儒記禮之說，與春秋列國之制，謂康王以嘉服見諸侯，又受乘黃玉帛之幣，為非禮。且曰：使周公在，必不為此。夫周公制禮，成康之君，召畢之臣，相與守之，以為常制。豈有非周公之典，成康召畢乃行之乎。行之非禮，夫子定書乃取之乎。不知書之所以存顧命者，正以見春秋之非爾。蓋蘇氏不究《春秋》之旨，故誤為之說也。