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欽定古今圖書集成明倫彙編宮闈典

　第一卷目錄

　宮闈總部彙考一

　　周〈總一則〉

宮闈典第一卷

宮闈總部彙考一

周

周制：天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治。外設小宰、宮正、宮伯，掌王宮之政令、戒令，及士庶子之在版者。又有宮人掌王之內寢，內宰以陰禮教六宮，其內則九嬪、世婦、女御、女祝、女史，共宮中之職，外又有典婦功、典絲、典枲掌女工之事，內有司服縫人掌王后之服，外又有染人、追師、屨人共服飾之物，皆統於天官冢宰。此外，春官又有世婦，掌宮中之宿戒，而內宗、外宗皆掌佐王后祠祭之事。

按《禮記·曲禮》：天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。

〈《陳註》〉三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，自后而下，皆三因而增其數，妾之數未聞。〈《大全》〉馬氏曰：《昏義》：古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治。此曰：天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。蓋《昏義》言後宮之治。故兼天子后言之，而備六宮之數，而妾不與焉。《曲禮》言後宮之位，故止言天子而備六宮之名，則雖后之尊，亦曰有后，而妾之賤亦與焉。

月令：仲冬之月，命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉，省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習，毋有不禁。

〈《陳註》〉重閉內外皆閉也。減省，婦人之事，務順陰靜也。淫謂女功之過巧者。

《昏義》：古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理，天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治，故曰：天子聽男教，后聽女順，天子理陽道，后治陰德，天子聽外治，后聽內職，教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德，是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食，婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食，是故日食則天子素服，而修六官之職，蕩天下之陽事，月食則后素服，而修六宮之職，蕩天下之陰事，故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，蓋相須而后成者也，天子修男教，父道也后修女順，母道也，故曰：天子之與后，猶父之與母也，故為天王服斬衰，服父之義也，為后服齊衰，服母之義也。

〈《陳註》〉方氏曰：六官，天地四時之官也。有六卿而又有九卿者，兼三公數之，則謂之九卿。由公至士，其數三而倍之，止於九者。陽成於三而窮於九，以其理陽道，故其數如此。后治陰德，而其數亦如之者，婦人從夫故也。六宮謂大寢一，小寢五也。先言六宮，而后言六官者，欲治其國，先齊其家之義也。

按《周禮·天官》：小宰之職，掌建邦之宮刑，以治王宮之政令。凡宮之糾禁。

〈《訂義》〉鄭康成曰：宮刑，在宮中者之刑。建明布告之。鄭鍔曰：考之於經，不見宮刑之目。蓋宮中之刑，宜隱也。觀王族有罪，磬於甸人而禮，以謂刑於隱者，不與國人慮。兄弟則王宮之刑，宜益加隱，可知。王氏詳說曰：凡者，總之辭。凡宮則王宮后宮總在是矣。　鄭康成曰：糾猶割也，察也。　鄭鍔曰：糾以察其隱匿，禁以止其干犯。有內宰以憲禁令於北宮，而糾其守矣。小宰又建宮刑，以治其糾禁，其孰敢犯之哉。　王巖叟曰：糾以約其慢怠，禁以止其邪僻，不惟邇臣知所畏，而後宮近習亦知所畏，此乃先王治內之道。　鄭鍔曰：周官之制，有王宮，有后宮。后宮則王之北宮，王宮則路寢一，小寢五是也。至尊所居，欲其嚴肅，必有刑禁以治其政令。故使小宰建之。然非特治王宮而已，凡宮之糾禁，皆得以治之。蓋欲治其國，先齊其家。人君雖正身以齊家，苟不用刑以威之，則或恃恩而無所畏。然齊家用刑則傷恩，故使大臣馭之以刑也。法在大臣，恩在人主，家其有不齊乎。是刑之建，宜使大宰。今乃使小宰者，豈非大宰論道，佐王所以正其身，而掌刑以治糾禁。近於有司之職，非所以尊論道之臣故歟。然使大宰之貳掌之，則察治者，豈不尊且嚴哉。　陳及之曰：大宰於內外事，無所不關預。小宰宰夫，是其屬官也。天官中，既有內宰、下大夫，治王內之政令矣。權豈不足以統宮內，而又俾小宰

之屬，預其事，何也。蓋自宰夫以下，即敘宮正、宮伯二官。宮正掌宮中徒役及諸官府在內者，宮伯掌貴游子弟宿衛王宮者。彼二官，皆命士耳，權輕不足以壓人望，故又俾小宰宰夫總之。若內宰特治王內之政令，以禮儀教王后、夫人及九嬪、世婦耳，而宮中徒役宿衛之事，無所干預也。漢制雖有周官遺意，以衛尉掌兵衛，如周官宮正之職。以光祿勳掌郎從宿衛，如周官宮伯之職。而大司馬以三公都試郎羽林之屬，凡兩宮地城門，衛北軍兵屬焉。近周制宮正、宮伯之權，統於小宰矣。

宮正上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

〈《訂義》〉鄭康成曰：正，長也。主宮中官之長。

掌王宮之戒令糾禁，以時比宮中之官府，次舍之眾寡，為之版以待，夕擊柝而比之，國有故，則令宿，其比亦如之。

〈《訂義》〉鄭康成曰：比校次其人之在否，官府之在宮中者，若膳夫、玉府、內宰、內史之屬，次諸吏直宿，若今部署諸廬者，舍其所居寺也。版其人之名籍，待待戒令。及，比也。夕，莫也。莫行夜以比直宿者，為其有解惰離部署。　王昭禹曰：先王之於宿衛，其比之也。以時其待之也。以版固已詳矣，而又夕擊柝而比之，以宿衛於王宮者，宜致其嚴故也。

辨外內而時禁。

〈《訂義》〉易氏曰：王宮有內外。自雉門內以至燕寢，則為內。自雉門外以至外朝，則為外。

稽其功緒，糾其德行，幾其出入，均其稍食，去其淫怠，與其奇衺之民，會其什伍而教之道藝。月終，則會其稍食。歲終，則會其行事。凡邦之大事，令于王宮之官府次舍，無去守而聽政令。春秋，以木鐸脩火禁。

〈《訂義》〉史氏曰：火星三月見於辰，九月伏於戌。脩火禁於宮中，必待春秋順時令也。

凡邦之事蹕，宮中廟中則執燭。

〈《訂義》〉王昭禹曰：蹕則以嚴於禁止為事，執燭則以明於照察為事，皆衛至尊之道也。　史氏曰：出入皆蹕禁馳驟，而肅喧譁也。祭則執燭禁昏晦，而防不虞也。

大喪，則授廬舍，辨其親疏貴賤之居。

〈《訂義》〉鄭康成曰：廬倚，廬舍堊室。親者，貴者，居倚廬。疏者，賤者，居堊室。

宮伯中士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人，掌王宮之士庶子。凡在版者。

〈《訂義》〉王巖叟曰：天子以天下為家，守在四夷。公卿大夫之子弟以天子為家，守在王宮。或謂王宮以士庶子守之，則可若虎賁氏在國，亦守王宮。司隸帥四夷之隸，執其邦之兵，亦守王宮。何也。不知自中門以至路門，皆宮也。而王宮之衛，自分內外，各有其人。士庶子之守，在路寢之內次舍之中。虎賁翟隸不屬之宮伯，此必在寢門外，明矣。

掌其政令，行其秩序，作其徒役之事，授八次八舍之職事。

〈《訂義》〉鄭康成曰：衛王宮者，必居四角四中於徼候便也。次其宿衛所在，舍其休沐之處。

若邦有大事，作宮眾則令之，月終則均秩，歲終則均敘。

〈《訂義》〉王氏曰：秩酒秩膳之類，日月有焉。故月終則均之。勞逸劇易，宜以歲時更焉，故歲終則均之。

以時頒其衣裘，掌其誅賞。

〈《訂義》〉鄭康成曰：頒，班布也。衣裘，若今賦冬夏衣也。鄭伯謙曰：宿衛之兵有四居，則有宮中之徒役。公卿大夫士庶子以為環列腹心之衛，宮正、宮伯所掌是也。出則有虎士八百人，掌先後王而趨以卒伍。視朝則在路門之右，若虎賁所掌是也。奉輿馬督扈從。視朝則在路門之左，則有太僕以掌之，執其兵器，服其兵服，以衛王門之外。朝在野外則守，內列則有司隸以掌之，所謂使其屬帥四夷之隸是也。由是言之，環列腹心之衛，非兵衛在內，而不出虎士之衛。王不出，亦不行。四翟則以王之出而環衛諸門，侍御僕從之役，則以王之行而飭整騶從，此宿衛之別也。

宮人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。

〈《訂義》〉王昭禹曰：宮官之屬，有宮正、宮伯，而又有宮人者，蓋宮正掌王宮之戒令糾禁，宮伯掌王宮之士庶子，凡在版者，是其所掌，及於宮中之官府次舍宿衛之事。而宮人之所掌，則止於修治宮寢，與凡共王勞褻之事而已。

掌王之六寢之修。

〈《訂義》〉王氏曰：王朝有三，寢有六，陰陽之義也。　鄭康成曰：六寢者，路寢一，小寢五。　《玉藻》曰：朝辨色始入，君日出而視朝，退適路寢聽政，使人視大夫，大

夫退，然後適小寢，釋服。是路寢以治事，小寢以時燕息焉。　王氏詳說曰：王謂之六寢，掌之者宮人。后謂之六宮，掌之者寺人。宮人之職，以中士四人為之。寺人之職，以王之正內五人為之。鄭氏以正內為路寢，是已。

為其井匽，除其不蠲，去其惡臭。

〈《訂義》〉賈氏曰：謂於宮中為漏井以受穢，又為匽豬使四邊流水入焉。井匽二者，皆所以除其不蠲潔，又去其惡臭之物。

共王之沐浴。凡寢中之事，埽除，執燭，共鑪炭。凡勞事。

〈《訂義》〉鄭康成曰：勞事，勞褻之事。

四方之舍事，亦如之。

〈《訂義》〉史氏曰：王巡狩而適四方，必有次舍，其所掌亦不外是居高明，遠濁穢，所以養神明而清志慮也。

內宰下大夫二人，上士四人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

〈《訂義》〉鄭康成曰：內宰，宮中官之長。　王巖叟曰：宮中官不過三項，宮正、宮伯、宿衛之官。今之環衛是也。宮人掌王寢洒掃次舍之事，今之修內司是也。至於內宰，凡宮中之奄豎與諸嬪御，皆在所統，則今之入內內侍省都知是也。其體甚大，其官甚尊，其長以下大夫其屬，無下士，可謂尊矣。

掌書版圖之灋，以治王內之政令。

〈《訂義》〉鄭康成曰：版謂宮中閽寺之屬，及其子弟，錄籍圖王及后世子之宮，中吏官府之形象。　鄭鍔曰：小宰所治之王宮，乃王之六寢，此所治之內宮，蓋后夫人所居之宮，乃王之北宮。

均其稍食，分其人民以居之。

〈《訂義》〉易氏曰：鄭氏謂：稍食為吏之廩祿，人民為吏之子弟，恐非吏與子弟所可得而至。胡五峰疑官吏與妃嬪雜處。以經考之，自有明文秋官掌戮，曰宮者，使守內，蓋王內之職，惟內小臣奄四人為上士，其餘皆非命士。則知所謂宮者，皆人民也。以版圖之法治之，如某所為宮，某所為寢，某所為廬舍，分以守之，故曰分其人民。

以陰禮教六宮。

〈《訂義》〉鄭司農曰：陰禮，婦人之禮。　鄭鍔曰：周制：后有六宮，猶王有六寢。正宮一以聽內事，燕宮五以息燕。其制以一宮為中，四宮處四角，而正宮一則在前。不名曰寢，乃曰宮者，蓋寢則息燕之義，宮則隱蔽之言。息燕非婦人所宜言，而婦人以隱蔽為自重，故王謂之寢，而后則名曰宮。六宮者，指后言之，不曰王后，而曰六宮，不敢斥言王后之尊，與王同體。不斥言，示訓也。

以陰禮教九嬪。

〈《訂義》〉鄭鍔曰：九嬪，九人，猶朝之九卿。經曰：內有九室九嬪居之，外有九室九卿朝焉。嬪居九室，掌婦學之法，以教九御。祭祀則贊后，賓客則從后，所任為尤重。不知禮則上納王后於邪，下帥九御為非矣。故亦以陰禮教之。

以婦職之灋教九御，使各有屬，以作二事。

〈《訂義》〉鄭康成曰：婦職謂織紝組紃縫線之事。　杜子春曰：二事，絲枲之事。　王昭禹曰：大宰以絲枲之職任嬪婦，內宰以絲枲之事作九御，蓋九御勤於絲之事，則天下無不蠶者，九御勤於枲之事，則天下無不績者。　鄭鍔曰：說者謂周制：天子六宮，自后而下，有三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。內宰宜皆在所教也。獨教六宮，教九嬪，教九御，上不及夫人，下不及世婦，何也。蓋夫人猶王之三公，坐而論道，三夫人亦從論婦禮者。三公不必備惟其人，非明道者，不可以處其位。然不明婦禮，豈可以處三夫人之職哉。六宮之尊，猶且教之，則三夫人從可知矣。嬪之為賓也，猶朝之九卿焉。而婦則執婦道以事人者也。於其尊而有賓道者，猶且教之，則世婦從可知矣。

正其服，禁其奇衺，展其功緒。

〈《訂義》〉王氏詳說曰：后六服，夫人揄翟闕翟，九嬪則鞠衣，世婦則展衣，女御則緣衣。此所謂正其服。

大祭祀，后祼獻則贊，瑤爵亦如之。

〈《訂義》〉鄭鍔曰：周制王后無祭天之事，則大祭祀者，祭宗廟也。　王氏詳說曰：王以圭瓚酌鬱鬯祼，后以璋瓚酌鬱鬯祼。王以玉爵酌醴齊朝獻，后亦如之。王以玉爵酌盎齊饋獻，后亦如之。若夫后所酌瑤爵者，謂羨尸時也。蓋王之羨尸，以玉爵酌醴齊。后之羨尸，以瑤爵酌盎齊。是九獻之禮，后與王之所以相為異同也。

正后之服位，而詔其禮樂之儀。

〈《訂義》〉鄭鍔曰：后之服六，而祭祀之服所用不同。祭各有位，而后之位所立各異。如祭先王，則當褘衣。祭先公，則當揄狄。祭群小，祀則當闕狄。是正其服也。如君在阼，則夫人在房。君西酌犧象，則夫人東酌

罍尊。是正其位也。

贊九嬪之禮事。凡賓客之祼獻瑤爵皆贊。

〈《訂義》〉鄭康成曰：謂王同姓及二王之後來朝覲，為賓客者祼之禮。亞王而禮賓獻，謂王饗燕，亞王獻賓也。瑤爵，亞王酬賓也。《坊記》曰：陽侯殺穆侯而竊其夫人，故大享廢夫人之禮。

致后之賓客之禮。

〈《訂義》〉鄭康成曰：謂諸侯來朝覲，及女賓之賓客。

凡喪事，佐后使治外內命婦，正其服位。

〈《訂義》〉鄭康成曰：使使其屬之上士，內命婦，謂九嬪、世婦、女御。　鄭司農曰：外命婦，卿大夫之妻。王命其夫，后命其婦。

凡建國，佐后立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄，出其度量淳制，祭之以陰禮。

〈《訂義》〉劉執中曰：朝以聽天下之政，故君立之天道也。市以聚四方之貨，故后立之地道也。　《禮庫》曰：周制，國君、夫人、世子、命夫、命婦過市，皆有罰。所以別朝市，辨義利，分貴賤。今內宰卻佐后立市，市井之令，出於房闥之中，此漸不可長。而況宮中之祕密，卻與市井之事，其意果安在。　王巖叟曰：此特體地道以始立市耳。既立，則后何預其事。　王氏詳說曰：洛邑營於周公攝政之五年，此書作於六年，是朝市之位已立矣。何於此而復佐后立市乎。是知此書，周公作之，為天下後世法。　王氏曰：次其官之次，則司市所為思。次，介次是也。敘其地之敘，司市所謂各於其地之敘是也。肆謂陳物之肆，肆長，所謂各掌其肆之政令是也。　杜氏曰：淳讀為純，純謂幅廣，制謂疋長。　鄭康成曰：陰禮，婦人之祭禮。

中春，詔后帥外內命婦，始蠶于北郊，以為祭服，歲終，則會內人之稍食，稽其功事。

〈《訂義》〉王氏曰：內人，王內之人。

佐后而受獻功者，比其小大，與其麤良，而賞罰之。

〈《訂義》〉王昭禹曰：典婦以功獻於后，內宰則佐后而受之。

會內宮之財用，正歲均其稍食，施其功事，憲禁令于王之北宮，而糾其守。

〈《訂義》〉賈氏曰：正歲建寅之月。　王氏曰：稍食，歲終既會之矣，正歲又均焉。功事，歲終既稽之矣，正歲又施焉。　鄭康成曰：北宮，后之六宮，謂之北宮者，繫於王言之明，用王之禁令，令之守宿衛者。

上春，詔王后帥六宮之人，而生穜稑之種，而獻之于王。

〈《訂義》〉鄭康成曰：六宮之人，夫人以下，分居后之六宮者。古者使后宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥，必生而獻之，示能育之，使不傷敗，且以佐王耕事，共禘郊也。

九嬪。

〈《訂義》〉鄭康成曰：嬪婦，《昏義》曰：古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順。故天下內和而家理。不列夫人於此官者，夫人之於后，猶三公之於王，坐而論婦禮，無官職。　薛平仲曰：周官言夫人多矣，而夫人曾不列於官。九嬪、世婦、女御又不言其數，三公固無官也，嬪婦女御之以德進者，不徒求以充位也。內宰自內豎以上，皆所以紀綱王宮之治，而九嬪以下，所以輔成王內之治者，非法不立，非人不行，內外蓋一道，所以敘次之別如此。　陳君舉曰：婦人女子，常與至尊，幽居九重，人弗得見。驕蹇自恣，無所不至。故使之分職於六宮，附屬於冢宰，而天官、內宰、春官、世婦，又得以參檢其事，與夫婦妾賤人，自相使令，而無畏忌者，不同矣。漢高之戚夫人，留侯曰：骨肉之間，雖臣等百人，何益。袁盎卻慎夫人坐文帝怒說，以人彘乃從，使大臣得與內事，其如是乎。後世一女專恣，而公卿附離之不暇，尚何冢宰之能率。

掌婦學之灋，以教九御，婦德，婦言，婦容，婦功，各帥其屬，而以時御敘于王所。

〈《訂義》〉賈氏曰：婦學之灋，謂婦人所學之灋。所謂婦德，婦言婦容婦功也。　易氏曰：內宰言其學之已成者，故謂之陰禮。九嬪言其學之未成者，故謂之婦職。　王氏詳說曰：內宰之教，舉其要也。九嬪之教，致其詳也。故以婦學為言。　史氏曰：九嬪受教於內宰，謂之陰禮，故能知內學之法。法者，規矩準繩也。　鄭康成曰：九嬪以下，九九而御於王所。九嬪既習於庶事，又備於從人之道，是以教女御。　劉執中曰：一曰婦德，婦以柔順貞潔為本，而皆本於德。二曰婦言者，言其心之聲。心懷溫柔則言溫柔，心懷正順則言正順。三曰婦容者，謂用禮以正其容也。容見於身則動根於德，德以正其心，而禮以正其容。故能步武成於宮商，動靜中於禮樂。《詩》不

云乎：被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。四曰婦功，功者德行之實，有德行以飭其身，而無功實以事其上，雖有寵祿，不足以自固矣。故有宗廟之祭祀，籩豆之濯溉，不可以不致其潔。有王后之奉養，膳羞之精雋，不可以不盡其心。有祭服之元黃，歲功之所施，不可以不致其力。有粢盛之饋食，薦徹之贊佐，不可以不盡其禮。驕侈之習，與性俱成，安知四事為不可忽。所以有賴於九嬪之教。鄭康成曰：教各帥其屬者，亦使九九相與，從於王所息之燕寢。御猶進也，勸也，進勸王息，亦相次序，凡群妃御見之法，月與后妃其象也，卑者宜先，尊者宜後。女御八十一人，當九夕，世婦二十七人，當三夕，九嬪九人，當一夕，三夫人當一夕，后當一夕，亦十五日而遍云，自朢後反之。

凡祭祀，贊玉齍，贊后薦，徹豆籩。

〈《訂義》〉鄭康成曰：玉齍、玉敦，受黍稷器。

若有賓客，則從后，大喪，帥敘哭者亦如之。

世婦。

〈《訂義》〉王昭禹曰：執箕帚以事人者，謂之婦。記曰：納女於天子，備洒掃婦之事，人有廣嗣之義，故謂之世婦。　鄭節卿曰：天官，世婦以廣嗣為義。春官，世婦卿以掌女宮之宿戒，名同而官異，不得不分內外。

鄭康成曰：不言數者，君子不苟於色，有婦德者

充之，無則闕。

掌祭祀賓客喪紀之事，帥女宮而濯摡，為齍盛。

〈《訂義》〉賈氏曰：祭祀黍稷，舂人舂之，𩟄人炊之，故知此世婦非舂非炊，是差擇也。　鄭鍔曰：所用之器，則濯摡以致潔。所奉粢盛，則差擇以致精。先王之置世婦，豈徒奉左右以為悅哉。其所掌者重矣。

及祭之日，涖陳女宮之具。凡內羞之物。

〈《訂義》〉鄭康成曰：涖，臨也。內羞，房中之羞。　賈氏曰：謂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29037-18px-GJfont.pdf.jpg' />餌粉餈案，少牢皆從房中而來。

掌弔臨於卿大夫之喪。

〈《訂義》〉鄭康成曰：王使往弔。　賈氏曰：案司服公卿大夫，皆王親弔之。此又使世婦者，蓋使世婦致禮物。但弔是大名，雖致禮，亦名為弔。　王氏曰：世婦視大夫，故使弔臨於卿大夫之喪。

女御

〈《訂義》〉鄭康成曰：《昏義》所謂御妻。御猶進也，侍也。

掌御敘於王之燕寢。

〈《訂義》〉劉執中曰：九嬪云以時御敘者，朔望尊卑之敘。此言御敘於王之燕寢者，以九人長少為敘。　李氏曰：女御掌敘於王之燕寢，不使九嬪、世婦掌之，防上之專妬。蓋女御官卑，不敢嫉妬自專，則內無怨女，子孫眾多。

以歲時獻功事。

〈《訂義》〉王昭禹曰：歲時者，歲終之時。典婦功所謂秋獻功是也。　鄭康成曰：絲枲，成功之事。

凡祭祀贊世婦，大喪掌沐浴，后之喪持翣。

〈《訂義》〉王氏曰：后之喪持翣者，女御以蔽飾后為事。

從世婦而弔於卿大夫之喪。

〈《訂義》〉鄭康成曰：從之數，蓋如使者之介云。

女祝四人奚八人掌王后之內祭祀。凡內禱祠之事。

〈《訂義》〉鄭康成曰：內祭祀六宮之內竈門戶，禱疾病求瘳，祠報福。

掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。

〈《訂義》〉賈氏曰：招者，招取善祥。梗者，禦捍惡之未至。禬者，除去見在之災。禳者，推卻見在之變異。　陳君舉曰：胡五峰謂：宮闈不當有此。且曰：此殆漢世女巫，執左道入宮中，為厭勝之事耳。是蓋未察先王之意。古人通天人，徹幽明，動則有祭，故食則祭先飯，桑則祭先蠶，農則祭先嗇，與夫祭行，祭門，祭竈，祭表貉，祭先牧，祭馬祖等類不一，不惟不忘初之意，蓋神所在有之。故所在祭之，皆先王謹微之意，所以自盡焉。外朝有司巫，男巫，女巫。內朝有女祝。所掌者，大抵類後世淫祀，祈望非福。然先王不以為不可，必設官以掌之者，交三才之道也。推其意，不惟祈福祥求永貞，設而必若此者，人臣愛上之祠，華封之祝。堯天保之報上，亦其義耳。若曰人事既盡，此等事一切勿講，則非聖人之意。後世人主，不修人事，祈望非福。若秦始皇、漢武帝之求神仙，梁武帝之奉佛法，又非先王事神之本意。

女史八人，奚十有六人，掌王后之禮職，掌內治之貳，以詔后治內政。

〈《訂義》〉王昭禹曰：王后之禮，各有所職。若祭祀之禮，則有薦徹。賓客之禮，則有獻酬。其職女史掌之。王后以禮動，當以其職告上。

逆內宮。

〈《訂義》〉鄭康成曰：鉤考六宮之計。　賈氏曰：謂六宮所有費用財物及米粟，皆當鉤考之。

書內令。凡后之事，以禮從。

〈《訂義》〉賈氏曰：大史以書協禮事，執書以詔王。此女史亦執禮書以從后。

典婦功中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，賈四人，徒二十人。

〈《訂義》〉鄭康成曰：典婦功者，主婦人絲枲功官之長。陳君舉曰：凡三官悉用士人，先王以此人主奢儉所係，國家利害所關，非士大夫為之，則害國亂政。必不得已，與內宮相關通。如內小臣縫人之類，則用宦者耳。　賈氏曰：有賈四人者，以其絲枲有善惡貴賤，則須賈也。　史氏曰：婦人女子，嫉妬貪鄙，驕奢淫佚，皆起於飽食終日，無所用心。今使之趨作不倦，則心之所存，日在於此，不見異物而遷正，有賴於典婦功。

掌婦式之灋，以授嬪婦，及內人女工之事齎。

〈《訂義》〉王昭禹曰：式言所用之式，法言所治之法。所用之式，則多寡之數。所治之法，則精粗之度。知其所為之法，然後可授其為女功之事齎。　鄭康成曰：事齎謂以女功之事，來取絲枲。　史氏曰：授其齎者，給其絲枲之物。　黃氏曰：事齎，治絲枲之事，及轉致雜費。

凡授嬪婦功，及秋獻功，辨其苦良，比其小大而賈之，物書而楬之。

〈《訂義》〉鄭司農曰：苦讀為盬，謂分別其縑帛，與布紵之粗細，皆比方其大小。

以共王及后之用，頒之於內府。

〈《訂義》〉黃氏曰：典婦功，詔典絲、典枲共之。

典絲下士二人，府二人，史二人，賈四人，徒十有二人，掌絲入而辨其物，以其賈楬之，掌其藏與其出，以待興功之時。

〈《訂義》〉王氏曰：以其賈楬之，防其賤貿貴。　鄭康成曰：絲之貢少，藏之出之，可同官也。時者若溫煖，宜縑帛。清涼，宜文繡。

頒絲於外內工，皆以物授之。

〈《訂義》〉黃氏曰：外內工九嬪、世婦及諸侯夫人、大夫妻。

賈氏曰：以物授之若縑帛，則授以素絲，若文繡

則授以綵絲。

凡上之賜予亦如之。

〈《訂義》〉鄭康成曰：王以絲物賜人。

及獻功則受良功而藏之，辨其物而書其數，以待有司之政令，上之賜予。凡祭祀，共黼畫組就之物。

〈《訂義》〉鄭康成曰：以給衣服冕旒，及依盥巾之屬。白與黑謂之黼采，色一成曰就。　薛氏曰：天子繅斿十有二就。就，成也。曰組就者，以組為就也，其致美乎，黼冕之意與。　史氏曰：朱綠元黃，止為祭服，而不敢他用，知其難得也。

喪紀，共其絲纊組文之物。

〈《訂義》〉王昭禹曰：喪紀有用絲以為線縷，有用纊以充衣褥，或用組文以為物之飾。

凡飾邦器者，受文織絲組焉。

〈《訂義》〉鄭康成曰：謂茵席屏風之屬。

歲終，則各以其物會之。

〈《訂義》〉王氏曰：典絲、典枲，歲終各以其物會之，防其以賤貿貴。

典枲下士二人，府二人，史二人，徒二十人。

〈《訂義》〉王昭禹曰：麻之未緝者，謂之枲，典枲所掌其物，非一獨以枲官名，蓋麻為女工之正。

掌布緦縷紵之麻草之物，以待時頒功而授齎。

〈《訂義》〉鄭康成曰：緦十五升，布抽其半者，白而細疏曰紵。雜言此數物者，以著其類聚，眾多，草葛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31713-18px-GJfont.pdf.jpg' />之屬。

及獻功受苦功，以其賈楬而藏之，以待時頒，頒衣服授之，賜予亦如之。歲終，則各以其物會之。

〈《訂義》〉史氏曰：歲終之會，各以其物知其出納之數。

內司服奄一人，女御二人，奚八人。

〈《訂義》〉鄭康成曰：內司服，主宮中裁縫官之長。　史氏曰：春官有司服掌王之，吉凶衣服，今掌后之吉凶衣服者，不得不以內司服別之。　賈氏曰：奄一人者，以衣服事多，須男子兼掌，與婦人同處，故用奄。

鄭康成曰：有女御者，以衣服進，或當於王廣其

禮，使無色過。

掌王后之六服，褘衣，揄〈音遙〉狄，闕狄，鞠衣，展衣，緣衣，素沙。

〈《訂義》〉鄭鍔曰：天子之服九，王后之服六者，蓋天子陽道，九者所以取乎陽數之極。王后陰道，六者所以取於陰數之中。天子之九，祭服六，常服三。王后之六，祭服三，常服三。王后無天地山川社稷之祭，故服止於三。或九或六，無非取法乎陰陽之義。

辨外內命婦之服，鞠衣，展衣，緣衣，素沙。

〈《訂義》〉鄭鍔曰：內命婦之服，惟此三等。外命婦之服，視其夫之爵。其夫孤則服鞠衣，其夫卿大夫則服展衣，其夫士則服緣衣。或者謂在內之臣，有公卿大夫之殊，在外之臣有公侯伯子男之等。三等之衣，

上不及王公之妻，外不及諸侯之妻，何也。竊以為諸侯之妻，從其夫之命，數而三。公之妻，不可以常制論，以次而推，三公之妻，宜服闕狄。三公出封則為大國之君，以君子偕老之。詩觀之衛，乃侯國爵耳。詩人言夫人之服，則曰其之翟也。其之展也，上三衣有翟，下三衣有展。其下王后一等無褘衣而已。三公之妻，蓋如是也。何則三公在朝，屈於王則服子男之服，其妻亦屈而服。子男之妻，闕狄耳，出封則宜加。《禮記》有夫人屈狄之文，又有夫人副褘之文。夫人屈狄者，指三夫人言之。夫人副褘者，指上公之妻，或者又謂內命婦之服，九嬪則鞠衣，世婦則展衣，女御則緣衣。然九嬪而上有三夫人，自夫人以至女御，凡四等，此所辨者止於三服，何也。竊以為三夫人之服，亦不可以常制論。蓋三夫人之服，自褘衣而下，凡有二等，有時而揄狄，亦有時而闕狄也。觀禮經列九嬪、世婦、女御於內官之列，而無三夫人之職，蓋尊之也。是故中宮有后，則夫人之禮屈而服闕狄，與三公之妻在朝，從子男之妻之服，同中宮。或闕，則夫人之禮伸而服揄狄，與侯伯出封，其妻則服揄狄之服，同內司。服之言辨，如此而已。然所辨者，有三等之殊，婦人以純素為本，則一而已。故皆素紗。

凡祭祀賓客，共后之衣服，及九嬪世婦。凡命婦，共其衣服，共喪衰亦如之。

后之喪，共其衣服。凡內具之物。

〈《訂義》〉王昭禹曰：內司服所掌主以共后，故生也共其所服。及其死也，亦無以異於生。凡內具之物，則后生時所用，紛帨線纊之屬，亦共之。此事死如事生之意。

縫人奄二人，女御八人，女工八十人，奚三十人。

〈《訂義》〉王昭禹曰：所謂女御八人，非王宮八十一女御之數。　鄭康成曰：女工，女奴曉裁縫者。

掌王宮之縫線之事，以役女御，以縫王及后之衣服。

〈《訂義》〉劉執中曰：女御，縫王及后之服者，奄所以董其工而役之裁縫者也。女御，所以取其制授之修短者也。王及后至尊，非女工可得度量。

喪縫棺飾焉。

〈《訂義》〉《喪大記》曰：飾棺君龍帷三，池振容黼荒火三，列黻三，列素錦褚，加偽荒纁紐六，齊五采五貝，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭魚，躍拂池，君纁戴六，纁披六，此諸侯禮也。　《禮器》曰：天子八翣，諸侯六翣，大夫四翣。漢禮器制度，飾棺天子龍火黼黻，皆五列，又有龍翣二，其戴皆加璧。

衣翣柳之材，掌凡內之縫事。

〈《訂義》〉賈氏曰：鄭《喪大記》注，引漢禮，翣方扇，以木為匡，廣三尺，兩角高二尺四寸，柄長五尺，以布覆之。

染人下士二人，府二人，史二人，徒二十人。

〈《訂義》〉鄭伯謙曰：鍾氏染羽以充國之用。染人掌絲帛以充王后之用。內固不可以兼外，先王防微杜漸之意。

掌染絲帛。

〈《訂義》〉劉執中曰：染絲帛者，染而後織者上也，織而後染者次也。

凡染，春暴練。

〈《訂義》〉史氏曰：凡染事，所以設色於布帛線縷，以供帷幕幄帟衽席衣服之用。故春云暴練，欲其白而受采。　王昭禹曰：㡛氏練絲帛，皆晝暴諸日是也。賈氏曰：春陽時，陽氣燥，故暴曬之。

夏纁元。

〈《訂義》〉鄭康成曰：纁元者，謂始可以染此色者。元纁者，天地之色，以為祭服石染，當及盛暑熱潤，始湛研之，三月而後可用。　賈氏曰：夏暑，熱潤之時，以朱湛丹秫，易可和釋，故夏染纁元。　王氏詳說曰：夏纁元，則考工鍾氏也。其職曰三入為纁，五入為緅，七入為緇。雖不言元，鄭氏謂元在緅緇之間。　王昭禹曰：纁者，黃而兼赤色。元者，赤而兼黑色。　鄭鍔曰：纁黃而赤法，陽夏則陽用事，位在南方，染纁宜矣。

秋染夏。

〈《訂義》〉鄭康成曰：染夏者，染五色，謂之夏。夏者，其色以夏狄為飾。《禹貢》羽畎夏翟，是其總名，其類有六，曰翬，曰搖，曰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4188-18px-GJfont.pdf.jpg' />，曰甾，曰希，曰蹲。其毛羽五色，皆備成章。染者擬以為淺深之度，是以倣而取名。　鄭鍔曰：秋則氣收而不散，五色此時亦皆受采。故染文明之色。

冬獻功。

〈《訂義》〉賈氏曰：纁元與夏總染，至冬功成，並獻於王。

掌凡染事。

〈《訂義》〉易氏曰：掌凡染事，不特絲帛而已。

追師下士二人，府一人，史二人，工二人，徒四人。

〈《訂義》〉鄭康成曰：追治玉石之名。

掌王后之首服，為副編次追衡笄。〈《訂義》〉賈氏曰：掌王后之首服，對夏官弁師掌男子之首服也。　王巖叟曰：婦人之副翟，比男子之冕。婦人之次，比男子之弁。婦人之纚笄，比男子之元冠。婦人之髽，比男子之免。　鄭鍔曰：副之言覆所以覆首也。《禮記》云：君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房。然則身服褘衣首，乃戴副也。康成謂其遺象，若今步繇詩云：君子偕老，副笄六珈。謂此副也。編者，編列其髮以為之。如後世之假紒。康成謂，服之以採桑，然則身服鞠衣，首戴編也。次者，次第其髮髢也。《詩》云：鬒髮如雲，不屑髢也。正謂此耳。康成謂，服之以見王，然則身服褖衣，首則戴次。詩言：副言髢而不及編，蓋副者飾之上，而次者飾之下。惟褘衣可配以副，惟褖衣可配以次，惟祭服有衡垂於副之兩旁當耳。其不以紞垂瑱。《左傳》所謂衡紞，詩人所謂玉瑱可也。詩人又云：副笄六珈者，蓋自其冠言之，則用衡。自其髮言之，則用笄。衡所以維持其冠，而笄則以約朿其髮。二物皆用玉，故必追以為之。

為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀賓客。

〈《訂義》〉鄭康成曰：外內命婦衣鞠衣、襢衣者，服編衣褖衣者服次。　鄭鍔曰：后之首服三副，非眾妾所得而戴，所謂九嬪及內外命婦首服者，殆亦編與次而已。　史氏曰：祭祀所以見祖廟，賓客所以享所尊，故首服用焉。以明非祭祀，賓客則不用。用之未必飾。

喪紀，共笄絰亦如之。

〈《訂義》〉王昭禹曰：喪紀則笄而又加之，以絰其共。九嬪外內婦所用，亦如祭祀賓客之禮。故曰亦如之。

屨人下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人，掌王及后之服屨，為赤舄、黑舄。

〈《訂義》〉鄭鍔曰：服不同則屨不同，屨各隨其服，故曰服屨。　賈氏曰：后三翟連衣裳，而色各異，故以三等之舄配之。元舄配褘衣，則青舄配揄翟，赤舄配闕狄。　鄭鍔曰：王之舄三，赤為上。赤者，盛陽之色，表陽明之義。后之舄三，以元為上。元者，正陰之色，表幽陰之義。王冕服則舄，后褘衣則舄，王赤舄之下有白黑二舄，后元舄之下有赤青二舄。此為赤舄黑舄，特言其尊者耳。

赤繶，黃繶，青句。

〈《訂義》〉鄭鍔曰：縫中之紃，謂之繶。屨頭之拘，謂之絇。赤繶者，王之黑舄之飾。黃繶者，后之元舄之飾。青句者，王之白舄之飾。知其然者，舄之飾如繢之次故也。若夫黃屨則白飾，白屨則黑飾，黑屨則青飾，知其然者，屨之飾如繡之次故也。但言此三者，見其他猶有舄互相考也。《考工記》言：畫繪之事，青與白，赤與黑，元與黃相次也。赤與白，白與黑，黑與青，謂之繡舄。屨之飾，蓋取諸此。

素屨葛屨，辨外內命夫命婦之命屨，功屨，散屨。

〈《訂義》〉鄭鍔曰：命夫命婦，隨其命而有屨，謂之命屨。當辨其命之數，使無越制而亂其序。

凡四時之祭祀，以宜服之。

〈《訂義》〉王昭禹曰：以宜服之者，各隨其時與事之宜而服之。若夏則葛屨，冬則皮屨，此隨時之宜。若吉祭用赤舄，黑舄功屨，喪祭有素屨，散屨，此隨事之宜。

春官，世婦每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人。

〈《訂義》〉王巖叟曰：世婦，在天官者是內命婦，即二十七世婦之數。在春官者是外命婦，乃在朝六卿之妻。或謂以卿為世婦，非也。既以婦言，安得以卿為之。然每宮卿二人者，婦人無爵，從其夫之爵。其夫曰卿，其妻為世婦者，亦以卿之爵稱之。觀其職，曰凡內事有達於外官者，世婦掌之。必是因王后有祭祀賓客之禮，事在外者，非內人之所可與，臨時而設此職，主此禮耳。所以屬於禮官。　薛平仲曰：春官，世婦則主六宮之禮者也，官以世婦名，蓋禮行於六宮之世婦，則世婦以贊九嬪，九嬪以贊夫人，夫人以贊王后，事故有所由始，故其官每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，以主其禮於外，而奔走往來於其間，始有關於六宮之人，是以女府，女史，女奚，有非府史胥徒之比。世儒謂皆奄人居之，若內小臣之奄上士。殆不然，先王於內小臣之用奄，如將概謂之奄，恐後世無復以德選。如將直謂之上士，又恐後世以外官充之。命曰奄上士，必奄人有上士之德者，其為後世之防嚴矣。況為卿，為大夫，而可以奄人居之乎。特未考夫主禮，於外不能不以奄人為解。　王氏詳說曰：后宮之官，內宰以下，大夫為之，視王之宰夫，世婦，以卿為之。視王之小宰，列內宰於天官，列世婦於春官者，以世婦所掌，不止后宮之事，而及於內外宗耳。

掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。

〈《訂義》〉鄭康成曰：女宮刑女給宮中事者，宿戒當給事豫告之齋戒也。比次也具所濯摡及粢盛之爨。鄭鍔曰：天官，世婦祭之日涖陳，女宮之具涖陳，在彼而校比之在此也。

詔王后之禮事。

〈《訂義》〉鄭康成曰：薦徹之節。　鄭鍔曰：世婦詔之於外，內小臣詔之於內。詔告之，以其時之早晚。　王昭禹曰：內宰詔后禮樂之儀，則見於周旋動容者也。世婦詔王后之禮事，則祼獻薦徹之節也。非特儀而已。內小臣擯詔后之禮事，其詔蓋始於世婦，內小臣又從而擯焉。

帥六宮之人共齍盛。

〈《訂義》〉王氏詳說曰：齍盛之奉，雖出於帝藉，獻其種者，六宮之人，帥女宮而濯摡。為粢盛者，又二十七世婦之事。則其共之者，非六宮之人，其誰歟。　王昭禹曰：辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之者，小宗伯。世婦則帥之而已。　鄭鍔曰：天官，世婦言帥女宮濯摡，為齍盛所帥者，刑女耳。為之於未共之前，此所帥者六宮之人，共之於正祭之日。

相外內宗之禮事。

〈《訂義》〉鄭鍔曰：皆佐后於奉祭之時，世婦相之，使無失禮。

大賓客之饗食亦如之。

〈《訂義》〉賈氏曰：王后亦有助王禮賓之法，故內宰凡賓客之祼獻瑤爵皆贊。　鄭鍔曰：比之，帥之，詔之，相之，皆如祭祀焉。

大喪，比外內命婦之朝莫哭不敬者，而苛罰之。

〈《訂義》〉王昭禹曰：肆師大喪，令外內命婦序哭，世婦則比其已哭者。　鄭康成曰：苛，譴也。

凡王后有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3661-18px-GJfont.pdf.jpg' />事於婦人，則詔相。

〈《訂義》〉黃氏曰：王於諸臣有拜，王后於婦人亦有當拜者。世婦詔相，恐失其節。　王昭禹曰：王后有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3661-18px-GJfont.pdf.jpg' />事於婦人，唯大喪而已。《喪大記》曰：夫人亦拜寄公夫人於堂上。世婦則以言詔之以事相之。

凡內事有達於外官者，世婦掌之。

〈《訂義》〉鄭康成曰：主通之，使相共授。　鄭鍔曰：世婦，朝臣也，兼統內官之事，故可以通內外之令。內事與外官相聯，而外官所當供備者，則世婦為之傳達。

黃氏曰：世婦掌之，蓋得糾正之也。后事則授內

小臣，使達之。　王氏詳說曰：婦人不預外政，而內豎掌內外之通，令世婦內事有達於外官，蓋不能無好事於四方，亦不能無好令於卿大夫。但女謁不行耳。　鄭鍔曰：先王於六宮之人，既有小宰，又有內宰，又立世婦之官，掌之如是其嚴。蓋小宰、內宰治其政，以整齊於內。世婦掌其禮，以詔相於外。

內宗凡內女之有爵者。

〈《訂義》〉鄭鍔曰：內宗無數，凡內女之有爵者，皆謂之內宗。以其與王同宗，故掌宗廟之祭祀。　陳君舉曰：富貴驕人，自然之勢。女子生於王族，乘勢以輕其家者，多矣。故以內女為內宗，外女為外宗，列於禮官之屬。其職在禮。觀后之事宗廟，則知所以順乎舅姑。觀后之享同姓，則知所以和其室人。觀后之亞王祼獻，則知所以從其夫矣。《召南》何彼穠矣，美王姬之。《詩》，彼天子所生而若此。况王同姓姑姊妹之女子乎。所以為王化之基。

掌宗廟之祭祀，薦加豆籩。

〈《訂義》〉賈氏曰：尸既食后亞獻尸為加，此時薦之，即醢人、籩人加豆加籩之實。　鄭鍔曰：謂之加者，加於九獻之外。九獻為正獻，其他為之加爵。故所薦之籩豆，謂之加，以象生時饋之有加。其掌之也，以助王之致孝享。　劉執中曰：九嬪贊豆邊之薦徹，內宗又贊九嬪。

及以樂徹，則佐傳豆籩。

〈《訂義》〉鄭康成曰：佐傳佐外宗。　王昭禹曰：卒食之禮，以樂徹於造方，其以樂徹豆籩，則后傳之內宗，內宗傳之外宗，外宗傳之有司，迭相佐也。　鄭鍔曰：凡祭之始終，皆用樂，以致神示之歡心。《周頌》禘大祖歌雍以徹，既祭而徹，王后之職，后徹而傳之內宗，佐之也。

賓客之饗食亦如之。

〈《訂義》〉王昭禹曰：徹豆亦如祭祀。　鄭鍔曰：其薦其佐皆然也。

王后有事，則從。

〈《訂義》〉王昭禹曰：王后有事則從者，則吉凶之事，皆在焉。

大喪序哭者。

〈《訂義》〉鄭康成曰：次序外內宗，及命婦哭王。　王昭禹曰：與宮中之哭者。

哭諸侯，亦如之。

〈《訂義》〉賈氏曰：此諸侯來朝，薨於王國，王為之緦衰者。若《檀弓》云：以爵弁純衣哭諸侯，謂薨於本國，王遙

哭之，則婦人不哭。婦人無外事。　王昭禹曰：內宗亦為之序哭。

凡卿大夫之喪，掌其弔臨。

〈《訂義》〉鄭康成曰：王后弔臨諸侯而已。是以言掌卿大夫云。　王氏曰：世婦言掌弔臨於卿大夫之喪，則王或使焉。乃往內宗，言凡卿大夫之喪，掌其弔臨，則凡喪皆往亦同族故也。

外宗凡外女之有爵者。

〈《訂義》〉鄭康成曰：外女，王諸姑姊妹之女，謂之外宗。易氏曰：王異姓之有爵者。　陳君舉曰：案內外宗無人數，恐是祭時旋立之官，非常有也。

掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，視豆籩，及以樂徹，亦如之。

〈《訂義》〉賈氏曰：凡王之豆籩，皆玉飾之。　鄭鍔曰：內宗言加，則外宗所佐者，乃朝踐饋食之節，非惟佐王后薦之。又當視其實，蓋豆人醢人共之，內宗又臨視之，及以樂徹，則亦佐后。　項氏曰：外宗，異姓之女，疏於內宗，故佐薦而已。又掌視豆籩之實，其事詳也。

王后以樂羞齍則贊。

〈《訂義》〉鄭康成曰：贊猶佐也。　賈氏曰：羞，進也。齍，黍稷也。后進黍稷之時，依樂以進，贊者亦佐后進之。鄭鍔曰：以樂羞齍，與祼獻，亞獻之時，皆佐后。　劉執中曰：佐，九嬪也。

凡王后之獻，亦如之。

〈《訂義》〉鄭康成曰：獻獻酒於尸。　劉執中曰：謂朝踐饋食，酳食，后亞王為獻也。

王后不與，則贊宗伯。

〈《訂義》〉鄭康成曰：后有故，不與祭，宗伯攝其事。　王昭禹曰：大宗伯，凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹，謂此也。劉氏曰：贊之，如贊后之禮。

小祭祀掌事。

〈《訂義》〉鄭康成曰：小祭祀，謂在宮中。　賈氏曰：宮中小祭祀，則祭法，王立七祀，七祀之中，行中霤，司命大厲，是外神，后不與，惟有門戶竈而已。　項氏曰：宮中之祀，與饗皆掌事。

賓客之事，亦如之。

〈《訂義》〉王昭禹曰：內宗賓客之享食，佐后傳豆籩。外宗賓客掌事，如小祭祀之事，則非特傳豆籩之事。凡賓客之事，皆贊后。

大喪則敘外內朝莫哭者，哭諸侯亦如之。

〈《訂義》〉鄭康成曰：內宗、外宗及外命婦。　賈氏曰：若內命婦，則九嬪敘之。　王氏曰：內宗大喪序哭者，則與宮中之哭者敘焉。外宗敘內外朝莫哭者，則敘內女外婦之序哭。