KR7a0011
卷181
欽定古今圖書集成明倫彙編官常典
第一百八十一卷目錄
公輔部名臣列傳一
上古
明由 必育
成博 隕丘
金提 鳥明
視默 紀通
仲起 陽侯
風后 力牧
天老 五聖
知命 窺紀
地典
夏
益
商
伊尹 仲虺
伊陟 巫咸
巫賢 甘盤
傅說
周
周公旦 召公奭
君牙 單襄公
官常典第一百八十一卷
公輔部名臣列傳一
上古
明由
按《群輔錄》：燧人氏四佐，一曰明由曉升級。
〈注〉宋均曰：級等差政所先後也。
必育
按《群輔錄》：燧人氏四佐，二曰必育受稅俗。
〈注〉宋均曰：受賦稅及徭役，所宜施為也。
成博
按《群輔錄》：燧人氏四佐，三曰成博受古諸。
〈注〉宋均曰：古諸侯職等也。
隕丘
按《群輔錄》：燧人氏四佐，四曰隕丘受延嬉。
〈注〉丘一作立，宋均曰：延長嬉興也。主受此錄也。右燧人四佐，燧人出天，四佐出洛。宋均曰：出天，天所生。出洛，地所生也。
金提
按《群輔錄》：伏羲氏六佐，一曰金提主化俗。
〈注〉一作堤，宋均曰：為民除災害也。
鳥明
按《群輔錄》：伏羲氏六佐，二曰鳥明主建福。
〈注〉宋均曰：利福民也。
視默
按《群輔錄》：伏羲氏六，佐三曰視默主災惡。
〈注〉宋均曰：為民除災害也。
紀通
按《群輔錄》：伏羲氏六佐，四曰紀通為中職。
〈注〉宋均曰：為田主主內職也。
仲起
按《群輔錄》：伏羲氏六佐，五曰仲起為海陸。
〈注〉宋均曰：主平地兼統海也。
陽侯
按《群輔錄》：伏羲氏六佐，六曰陽侯為江海。
〈注〉宋均曰：主江海事，一本作江湖。右伏羲六佐，六佐出世。宋均曰：宓戲不及燧人，故增二佐。出世人所生也。
風后
按《論語摘輔象》：黃帝七輔，一曰風后受金法。
〈注〉宋均曰：金法言能決理是非也。
按《帝王世紀》：黃帝夢大風吹去天下塵垢，嘆曰：風為號令，立政者也。垢土去而后在天下，其有姓風名后者哉。依占求之，遇諸海隅。
按《通鑑前編》：黃帝得六相，而天下治。風后明天道。按《山西通志》：風后，解州人，與力牧並舉，平蚩尤之亂，得六相，而天下治。風后其一也。按解舊號渤澥之海，所謂海隅，即此今解州西南一百六十里。蒲州風陵鄉趙村，有風后墓，因號風陵渡。
力牧
按《論語摘輔象》：黃帝七輔，二曰力牧受準斥。
〈注〉宋均：準斥凡事也，力牧或作力墨。
按《帝王世紀》：黃帝夢人執千鈞之弩，驅羊萬群。寤而嘆曰：千鈞之弩，異力者也。驅羊數萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉。求之，得力牧於大漠，以為將。
天老
按《論語摘輔象》：黃帝七輔，三曰天老受天籙。
〈注〉宋均曰：籙天教命也。
按《竹書紀年》：五十年秋七月庚申，大霧三日三夜，晝昏。帝問天老、力牧、容成曰：于公何如。天老曰：臣聞之，國安，其主好文，則鳳凰居之。國亂，其主好武，則鳳凰去之。今鳳凰翔于東郊而樂之，其鳴音中夷則，與天相副。以是觀之，天有嚴教以賜帝，帝勿犯也。召史卜之，龜燋。史曰：臣不能占也，其問之聖人。帝曰：已問天老、力牧、容成矣。史北面再拜曰：龜不違聖智，故燋。霧既降，游于洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，魚流于海，得圖書焉。《龍圖》出河，《龜圖》出洛，赤文篆字，以授軒轅，接萬神于明庭，今塞門谷口是也。
五聖
按《論語摘輔象》：黃帝七輔，四曰五聖受道級。
〈注〉宋均曰：級次序也。
知命
按《論語摘輔象》：黃帝七輔，五曰知命受糾俗。
〈注〉宋均曰：糾正也。
窺紀
按《論語摘輔象》：黃帝七輔，六曰窺紀受變復。
〈注〉宋均曰：有禍變能補復也。
地典
按《論語摘輔象》：黃帝七輔，七曰地典受州絡。
〈注〉宋均曰：絡維絡也。
按《通鑑前編》：黃帝立六相。
〈注〉《外紀》曰：帝舉風后、力牧、太山稽常，先大鴻以治民。又曰：黃帝得六相而天地治，神明至。風后明乎天道，故為當時太常，察乎地利，故為稟者。奢龍辨乎東方，故為土師。祝融辨乎南方，故為司徒。大封辨乎西方，故為司馬。后土辨乎北方，故為李。
夏
益
按《史記·秦本紀》：曰帝顓頊之苗裔孫曰女脩。生子大業。大業取少典之子，曰女華。生大費，與禹平水土。已成，禹曰：非予能成，亦大費為輔。帝曰：咨爾費，贊禹功，其賜爾皁游。爾後嗣將大出。乃妻以姚姓之玉女。佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為伯翳。舜賜姓嬴氏。
〈注〉《索隱》曰：此秦趙之祖，一名伯翳。《尚書》謂之伯益，《漢書》謂之伯益是也。
按《前編》：伯益即伯翳，秦聲以入為去，故謂益為翳也。
按《通鑑前編》：帝禹二歲，帝薦益於天。夏后啟二載，伯益歸政就國。
商
伊尹
按《書經·伊訓》：惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖，侯甸群后咸在，百官總己以聽冢宰，伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王，曰：嗚呼。古有夏先后，方懋厥德，罔有天災，山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若，于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳，惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷，今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海，嗚呼。先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若，居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及以至于有萬邦，茲惟艱哉。敷求哲人，俾輔于爾後嗣，制官刑，儆于有位，曰：敢有恆舞于宮，酣歌于室，時謂巫風，敢有殉于貨色，恆于遊畋，時謂淫風，敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風，惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪，邦君有一于身，國必亡，臣下不匡其刑墨，具訓于蒙士，嗚呼。嗣王祇厥身，念哉。聖謨洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃，爾惟德，罔小，萬邦惟慶，爾惟不德，罔大，墜厥宗。按太甲惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰：先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗廟，罔不祗肅，天監厥德，用集大命，撫綏萬方，惟尹躬，克左右厥辟，宅師，肆嗣王丕承基緒，惟尹躬先見于西邑夏，自周有終，相亦惟終，其後嗣王，罔克有終，相亦罔終，嗣王戒哉。祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖，王惟庸，罔念聞，伊尹乃言曰：先王昧爽丕顯，坐以待旦，旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆，慎乃儉德，惟懷永圖，若虞機張，往省括于度則釋，欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭，王未克變，伊尹曰：茲乃不義，習與性成，予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷，王徂桐宮，居憂，克終允德。 惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服，奉嗣王歸于亳，作書曰：民非后，罔克胥匡以生，后非民，罔以辟四方，皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休，王拜手稽首曰：予小子不明于德，自厎不類，欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬，天作孽，猶可違，自作孽，不可逭，既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終，伊尹拜手稽首，曰：修厥身，允德協于下，惟明后，先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅，並其有邦厥鄰，乃曰：徯我后，后來無罰，王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠，奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰，朕承王之休無斁。 伊尹申誥于王曰：嗚呼。惟天無親，克敬惟親，民罔常懷，懷于有仁，鬼神無常享，享于克誠，天位艱哉。德惟治，否德亂，與治同道罔不興。與亂同事罔不亡，終始慎厥與，惟明明后，先王惟時懋敬厥德，克配上帝，今王嗣有令緒，尚監茲哉。若升高，必自下，若陟遐，必自邇，無輕民事，惟難，無安厥位，惟危，慎終于始，有言逆于汝心，必求諸道，有言遜于汝志，必求諸非道，鳴呼。弗慮胡獲，弗為胡成，一人元良，萬邦以貞，君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休。
按咸有一德，伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于
德，曰：嗚呼。天難諶，命靡常，常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡，夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主，惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民歸于一德，德惟一，動罔不吉，德二三，動罔不凶，惟吉凶不僭，在人，惟天降災祥，在德，今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新，任官惟賢材，左右惟其人，臣為上為德，為下為民，其難其慎，惟和惟一，德無常師，主善為師，善無常主，協于克一，俾萬姓咸曰：大哉王言，又曰：一哉王心，克綏先王之祿，永厎烝民之生，嗚呼。七世之廟，可以觀德，萬夫之長，可以觀政，后非民罔使，民非后罔事，無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。
按《史記·殷本紀》：伊尹名阿衡。阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸于亳。時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。桀敗于有娀之墟，奔于鳴條，湯既勝夏，伊尹報。於是諸侯心服，湯乃踐天子位，平定海內。既絀夏命，還亳，伊尹作咸有一德，湯崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作伊訓，作肆命，作徂后。帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲脩德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作太甲訓三篇，褒帝太甲，稱太宗。太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹于亳，咎單遂訓伊尹事，作沃丁。
〈注〉索隱曰孫子兵書：伊尹名摰。阿，倚也，衡，平也。言依倚而取平。書亦曰保衡，伊尹之官號，非名也。皇甫謐云：伊尹，力牧之後，生於空桑。又呂氏春秋云：有侁氏女採，得嬰兒於空桑，後居伊水，命曰伊尹。尹，正也，謂湯使之正天下。劉向別錄曰：九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。索隱曰按：素王者太素上皇，其道質素，故稱素王。九主者，三皇、五帝及夏禹也。或曰，九主謂九皇也。然按註劉向所稱九主，載之七錄，名稱甚奇，法君，謂用法嚴急之君，若秦孝公及始皇等也。勞君，謂勤勞天下，若禹、稷等也。等君，等者平也，謂定等威，均祿賞，若高祖封功臣，侯雍齒也。授君，謂人君不能自理，而政歸其臣，若燕王噲授子之，禹授益之比也。專君，謂專己獨斷，不任賢臣，若漢宣之比也。破君，謂輕敵致寇，國滅君死，若楚伐、吳濞等是也。寄君，謂人困於下，主驕於上，離析可待，故孟軻謂之寄君也。國君，國當為固，字之訛。謂完城郭，利甲兵，而不脩德，若三苗、智伯之類也。三歲社君，謂在襁褓而主社稷，若周成、漢昭、平等是也。伊尹作咸有一德在太甲時，太史公記之於，成湯之日，其言失序。帝王世紀：伊尹，為湯相，號阿衡，年百歲卒，天霧三日，沃丁以天子禮葬之。
按《大紀》：成湯薦伊尹于桀，為陳素王及九主之事。桀不聽，與群臣沈湎于酒。伊尹進諫曰：君王以酒色之微，雍天命而不理，失人心而不圖，反是為善。善則祥集。習是為不善，不善則殃來。君王宜留意焉。伊尹自亳凡五適夏，告以堯舜之道，桀終不聽。
按《新序》：桀作瑤臺，罷民力，殫民財，為酒池糟隄，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人，群臣相持歌曰：江水沛沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸薄兮，薄亦大兮。又曰：樂兮樂兮，四牡蹻兮，六轡沃兮，去不善而從善，何不樂兮。伊尹知天命之至，舉觴而告桀曰：君王不聽臣之言，亡無日矣。桀拍然而作，啞然而笑曰：子何妖言，吾有天下，如天之有日也，日有亡乎。日亡吾乃亡耳。於是尹接履而趨，遂適商就湯，湯立為相。故伊尹去夏歸亳，商王而夏亡。
按《說苑》：湯問伊尹曰：三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎。伊尹對曰：昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何。以選賢。夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎于擇士，務于求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。
按《水經注》：昔有莘氏女，采桑於伊川，得嬰兒於空桑中，言其母孕於伊水之濱，夢神告之曰：臼水出而東走，母明視而見臼水出焉。告其鄰居而走，顧望其邑，咸為水。其母化為空桑子，在其中矣。莘女取而獻之，命養於庖。而長有賢德，殷以為尹，曰伊尹也。
〈注〉皇甫謐曰：伊尹，力牧之後。《路史》曰：伊，炎帝上世所國，今洛之伊陽縣。伊川，堯之母家，伊侯之國。又曰：伊尹，帝堯之後也。《前編》曰：按堯生於伊，故為伊祁氏。伊尹恐其後也。傳記謂伊尹生於空桑，空桑蓋地名，非真桑也。諸說多妄。〈按伊尹事，有書經及孟子言為正，其他妄傳之說，多不可信〉
仲虺
按《書經·仲虺之誥》：成湯放桀于南巢，惟有慚德，曰：予恐來世，以台為口實，仲虺乃作誥，曰：嗚呼。惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時又，有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服，茲率厥典，奉若天命，夏王有罪，矯誣上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師，簡賢附勢，寔繁有徒，肇我邦，于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大戰戰，罔不懼于非辜，矧予之德言足聽聞，惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝，克寬克仁，彰信兆民，乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨。曰：奚獨後予，攸徂之民，室家相慶。曰：徯予后，后來其蘇，民之戴商，厥惟舊哉。佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌，德日新，萬邦惟懷，志自滿，九族乃離，王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆，予聞曰：能自得師者王，謂人莫己若者亡，好問則裕，自用則小，嗚呼。慎厥終，惟其始，殖有禮，覆昏暴，欽崇天道，永保天命。
按《左傳》：奚仲為夏車正，封于薛。至仲虺，為湯右相。
伊陟
按《書經·序》：伊陟相太戊，亳有祥桑穀共生于朝。伊陟贊于咸巫，作咸乂四篇。 太戊贊于伊陟，作伊陟原命。
按《史記·殷本紀》：帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑穀共生于朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊陟。伊陟曰：臣聞妖不勝德，帝之政其有缺與。帝其修德。太戊從之，而祥桑枯死。殷復興，諸侯歸之。
巫咸
按《書經》：君奭在太戊時，則有若伊陟臣，扈格于上帝，巫咸乂王家。 按序：伊陟相太戊，亳有祥桑榖共生于朝。伊陟贊于巫咸，作咸乂四篇。
巫賢
按《書經》：君奭在祖乙時，則有若巫賢。
〈孔傳〉祖乙殷家，亦祖其功。時賢臣有如此巫賢，賢咸子巫氏。
按《通鑑前編》：祖乙九祀圮于耿，徙都于邢，巫賢作相，商道復興，諸侯賓服。
《大紀》曰：王之世遷都于耿，為水所圮。王懼，以巫咸之子賢為相。諸侯賓服，天下大和。
甘盤
按《書經·君奭》：在武丁時，則有若甘盤。
按《通鑑前編》：殷王高宗武丁，元祀王宅憂，甘盤為相。
按高宗謂舊學于甘盤，周公曰：在高宗時，則有若甘盤。然則高宗宅憂三年，不言百官聽于冢宰，以有甘盤為冢宰也。
傅說
按《書經·說命》：王宅憂亮陰三祀，既免喪，其惟弗言，群臣咸諫于王曰：嗚呼。知之曰明哲，明哲實作則，天子惟君萬邦，百官承式，王言，惟作命，不言，臣下罔攸稟令，王庸作書以誥曰：以台正于四方，惟恐德弗類，茲故弗言，恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言，乃審厥象，俾以形旁求于天下，說築傅巖之野，惟肖，爰立作相，王置諸其左右，命之曰：朝夕納誨，以輔台德，若金，用汝作礪，若濟巨川，用汝作舟楫，若歲大旱，用汝作霖雨，啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳，若跣弗視地，厥足用傷，惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我高后，以康兆民，嗚呼。欽予時命，其惟有終，說復于王曰：惟木從繩則正，后從諫則聖，后克聖，臣不命其承，疇敢不祇若王之休命。 說命中 惟說命總百官，乃進于王曰：嗚呼。明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民，惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂，惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥，惟干戊省厥躬，王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休，惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能，爵罔及惡德，惟其賢，慮善以動，動惟厥時，有其善，喪厥善，矜其能，喪厥功，惟事事乃其有備，有備無患，無啟寵納哉。無恥過作非，惟厥攸居，政事惟醇，黷于祭祀，時謂弗欽，禮煩則亂，事神則難。王曰：旨哉。說乃言惟服，乃不良于言，予罔聞于行，說拜稽首曰：非知之艱，行之惟艱，王忱不艱，允協于先王成德，惟說不言，有厥咎。 王曰：來汝說，台小子，舊學于甘盤，既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯，爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟麴櫱，若作和羹，爾惟鹽梅，爾交脩予，罔予棄，予惟克邁乃訓，說曰：王，人求多聞，時惟建事，學于古訓，乃有獲，事不師古，以克永世，匪說攸聞，惟學遜志，務時敏，厥脩乃來，允懷于茲，道積于厥躬，惟歟學半，念終始典于學，厥德脩罔覺，監于先王成憲，其永無愆，惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。王曰：嗚呼。說，四海之內，咸仰朕德，時乃風，股肱惟人，良臣惟聖，昔先正保衡，作我先王，乃曰：予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市，一夫不獲，則曰時予之辜，佑我烈祖，格于皇天，爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商，惟后非賢不乂，惟賢非后不食，其爾克紹乃辟于先王，永綏民，說拜稽首曰：敢對揚天子之休命。按《史記·殷本紀》：帝武丁即位，思復興殷，而求得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是迺使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築于傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。
周
周公旦
按《書經·金縢》：既克商，二年，王有疾，弗豫。二公曰：我其為王穆卜。周公曰：未可以戚我先王。公乃自以為功，為三壇同墠。為壇于南方北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告大王，王季，文王。史乃冊祝曰：惟爾元孫某，遘厲虐疾，若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身，予仁若考，能多材多藝，能事鬼神，乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地，四方之民，罔不祗畏，嗚呼。無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸，今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪，歸俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與珪，乃卜三龜，一習吉，啟籥見書，乃并是吉。公曰：體，王其罔害，予小子，新命于三王，惟永終是圖，茲攸俟能念予一人。公歸，乃納冊于金縢之匱中。王翼日乃瘳。武王既喪，管叔及其群弟，乃流言于國曰：公將不利于孺子。周公乃告二公曰：我之弗辟，我無以告我先王。周公居東二年，則罪人斯得。于後，公乃為詩以貽王，名之曰鴟鴞。王亦未敢誚公。秋大熟，未穫。天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金縢之書，乃得周公所自以為功，代武王之說。二公及王，乃問諸史，與百執事，對曰：信，噫。公命我勿敢言。王執書以泣，曰：其勿穆卜，昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知，今天動威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之，歲則大熟。〈按成王啟金縢史記載于公卒後與書文異〉按《洛誥》：周公拜手稽首曰：朕復子明辟，王如弗敢及天基命定命，予乃繼保，大相東土，其基作民明辟，予惟乙卯，朝至于洛師，我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水東，亦惟洛食，伻來以圖，及獻卜，王拜手稽首曰：公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休，公既定宅，伻來，來視予卜休恆吉，我二人共貞，公其以予萬億年，敬天之休，拜手稽首誨言，周公曰：王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文，予齊百工，伻從王于周，予惟曰：庶有事，今王即命曰：記功，宗以功，作元祀，惟命曰：汝受命篤，弼丕視功載，乃汝其悉自教工，孺子其朋，孺子其朋，其往，無若火始燄燄，厥攸灼敘，弗其絕，厥若彝，及撫事如予，惟以在周工，往新邑，伻嚮即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭，公曰：已，汝惟沖子惟終，汝其敬識百辟享，亦識其有不享，享多儀，儀不及物，惟曰不享，惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽哉。乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教汝于棐民彝，汝乃是不蘉，乃時惟不永哉。篤敘乃正父，罔不若予，不敢廢乃命，汝往敬哉。玆予其明農哉。彼裕我民，無遠用戾，王若曰：公，明保予沖子，公稱丕顯德，以予小子，揚文武烈，奉答天命，和恆四方民，居師，惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文，惟公德明，光于上下，勤施于四方，旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，予沖子夙夜毖祀。王曰：公功棐迪篤，罔不若時。王曰：公，予小子其退即辟于周，命公後，四方迪亂，未定于宗禮，亦未克敉公功，迪將其後，監我士師工，誕保文武受民，亂為四輔。王曰：公定，予往已，公功肅將祇歡，公無困哉。我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享，周公拜手稽首曰：王命予來，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，弘朕恭，孺子來相宅，其大惇典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先，曰：其自時中乂，萬邦咸休，惟王有成績，予旦以多子，越御事，篤前人成烈，答其師，作周孚先，考朕昭子刑，乃單文祖德，伻來毖殷，乃命寧，予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首休享，予不敢宿，則禋于文王武王，惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭于乃德，殷乃引考，王伻殷乃承敘，萬年其永觀朕子懷德，戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一，王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後，王賓，殺，禋，咸格，王入太室祼，王命周公後，作冊，逸誥，在十有二月，惟周公誕保文武受命，惟七年。 按《多士》：惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士，王若曰：爾殷遺多士，弗弔，旻天大降喪于殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝，肆爾多士，非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位，惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏，我聞曰：上帝引逸，有夏不適逸，則惟帝降格，嚮干時夏，弗克庸帝，大淫泆有辭，惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰，乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方，自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤，在今後嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家，誕淫厥泆，罔顧于天，顯民祗，惟時上帝不保，降若玆大喪，惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰，王若曰：爾殷多士，今惟我周王，丕靈承帝事，有命曰割殷，告敕于帝，惟我事不貳適，惟爾王家我適，予其曰：惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑，予亦念天即于殷大戾，肆不正。王曰：猷，告爾多士，予惟時其遷居西爾，非我一人奉德不康寧，時惟天命，無違，朕不敢有後，無我怨，惟爾知惟殷先人，有冊有典，殷革夏命，今爾又曰：夏迪簡在王庭，有服在百僚，予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商，予惟率肆矜爾，非予罪，時惟天命。王曰：多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命，我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗，多遜。王曰：告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申，今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士，攸服奔走臣我，多遜，爾乃尚有爾土，爾乃尚寧幹止，爾克敬，天惟畀矜爾，爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬，今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年于茲洛，爾小子，乃興從爾遷。王曰：又曰時予，乃或言，爾攸居。 按《無逸》：周公曰：嗚呼。君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸，乃諺。既誕，否則侮厥父母，曰：昔之人，無聞知。周公曰：嗚呼。我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年。自時厥後立王，生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。周公曰：嗚呼。厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功，徽柔，懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供。文王受命，惟中身厥，享國五十年。周公曰：嗚呼。繼自今嗣王，則其無淫于觀，于逸，于遊，于田，以萬民惟正之供。無皇曰：今日耽樂。乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉。周公曰：嗚呼。我聞曰：古之人，猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為幻。此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。周公曰：嗚呼。自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：小人怨汝詈汝。則皇自敬德。厥愆，曰朕之愆。允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰：小人怨汝詈汝，則信之。則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢于厥身。周公曰：嗚呼。嗣王其監于茲。
按《禮記·文王世子》：成王幼，不能涖阼，周公相，踐阼而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知君臣父子長幼之道也，成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。仲尼曰：昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也，聞之曰：為人臣者，殺其身，有益於君，則為之，況于其身以善其君乎，周公優為之。
〈注〉于音迂，言周公迂曲其身之所行，以成君之善也。
按《史記·魯周公世家》：周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異於群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王九年，東伐至盟津，周公輔行。十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作牧誓。破殷，入啇宮。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王，釁社，告紂之罪於天，及殷民。釋箕子之囚。封紂子武庚祿父，使管叔、蔡叔傅之，以續殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦於少昊之虛都曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣懼，太公、召公乃繆卜。周公曰：未可以戚我先王。周公於是乃自以為質，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。欲代武王發，於是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，發書視之，信吉。周公喜，開籥，乃見書遇吉。入賀武王曰：王其無害。旦新受命三王，維長終是圖。茲道能念予一人。周公藏其策金縢匱中，誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。其後武王既崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言於國曰：周公將不利於成王。周公乃告太公望、召公奭曰：我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王大王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，於今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於魯。周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作大誥。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷餘民，以封康叔於衛，封微子於宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。天降祉福，唐叔得禾，異母同穎，獻之成王，成王命唐叔以餽周公於東土，作餽禾。周公既受命禾，嘉天子命，作嘉禾。東土以集，周公歸報成王，乃為詩貽王，命之曰鴟鴞。王亦未敢訓周公。成王七年二月乙未，王朝步自周，至豐，使太保召公先之雒相土。其三月，周公往營成周雒邑，卜居焉，曰吉，遂國之。成王長，能聽政。於是周公乃還政於成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年後，還政成王，北面就臣位，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5699-18px-GJfont.pdf.jpg' />𦅙如畏然。初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：王少未有識，奸神命者乃旦也。亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作多士，毋逸。以誡成王。成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。百姓說。周公在豐，病，將沒，曰：必葬我成周，以明吾不敢離成王。周公既卒，成王亦讓，葬周公於畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。周公卒後，秋未穫，暴風雷雨，禾盡偃，大木盡拔。周國大恐。成王與大夫朝服以開金縢書，王乃得周公所自以為功代武王之說。二公及王乃問史百執事，史百執事曰：信有，昔周公命我勿敢言。成王執書以泣，曰：自今後其無繆卜乎。昔周公勤勞王家，惟予幼人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其迎，我國家禮亦宜之。王出郊，天乃雨，反風，禾盡起。二公命國人，凡大木所偃，盡起而築之。歲則大熟。於是成王乃命魯得郊祭文王。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也。周公卒，子伯禽固已前受封，是為魯公。魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。周公曰：何遲也。伯禽曰：變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。太公亦封於齊，五月而報政周公。周公曰：何疾也。曰：吾簡其君臣禮，從其俗為也。及後聞伯禽報政遲，乃嘆曰：嗚呼，魯後世其北面事齊矣。夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。
召公奭
按《書經·旅獒》：惟克商，遂通道于九夷八蠻，西旅厎貢厥獒，太保乃作旅獒，用訓于王，曰：嗚呼。明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用，王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服，分寶玉于伯叔之國，時庸展親，人不易物，惟德其物，德盛不狎哉。狎侮君子，罔以盡人心，狎侮小人，罔以盡其力，不役耳目，百度惟貞，玩人喪德，玩物喪志，志以道寧，言以道接，不作無益害有益，功乃成，不貴異物賤用物，民乃足，犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸，不育于國，不寶遠物，則遠人格，所寶惟賢，則邇人安，嗚呼。夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德，為山九仞，功虧一簣，允迪茲生，民保厥居，惟乃世王。 按《君奭》：周公若曰：君奭，弗弔，天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚于休，若天棐忱，我亦不敢知曰：其終出于不祥，嗚呼。君己，曰：時我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠念天威，越我民罔尤違，惟人在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知，天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷，嗣前人，恭明德，在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我沖子，又曰：天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命，公曰：君奭，我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天，在太甲，時則有若保衡，在太戊，時則有若伊陟，臣扈，格于上帝，巫咸，乂王家，在祖乙，時則有若巫賢，在武丁，時則有若甘盤，率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所，天惟純佑命，則商實百姓，王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸，矧咸奔走，惟茲惟德稱，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚，公曰：君奭，天壽平格，保乂有殷，有殷嗣天滅威，今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦，公曰：君奭，在昔上帝割申勸寧王之德，其集大命于厥躬，惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括，又曰：無能往來，茲迪彝教，文王蔑德，降于國人，亦惟純佑，秉德迪知天威，乃惟時昭文王，迪見冒聞于上帝，惟時受有殷命哉。武王惟茲四人，尚迪有祿，後暨武王，誕將天威，咸劉厥敵，惟茲四人，昭武王，惟冒丕單稱德，今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭，其濟小子，同未在位，誕無我責，收罔勖不及，耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格，公曰：嗚呼。君肆其監于茲，我受命無疆惟休，亦大惟艱，告君乃猷裕，我不以後人迷，公曰：前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極，曰：汝明勖偶王，在亶乘茲大命，惟文王德，丕承無疆之恤，公曰：君，告汝朕允，保奭，其汝克敬以予監于殷，喪大否，肆念我天威，予不允惟若茲誥，予惟曰：襄我二人，汝有合哉言曰：在時二人，天休滋至，惟時二人弗戡，其汝克敬德，明我俊民在讓，後人于丕時，嗚呼。篤棐時二人，我式克至于今日休，我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾，公曰：君，予不惠若茲多誥，予惟用閔于天越民，公曰：嗚呼。君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終，祗若茲，往敬用治。按《史記·燕召公世家》：召公奭與周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公於北燕。其在成王時，召公為三公：自陝以西，召公主之；自陝以東，周公主之。成王既幼，周公攝政，當國踐阼，召公疑之，作君奭。君奭不說周公。周公乃稱湯時有伊尹，假于皇天；在太戊時，則有若伊陟、臣扈，假于上帝，巫咸治王家；在祖乙時，則有若巫賢；在武丁時，則有若甘般：率維茲有陳，保乂有殷。於是召公乃說。召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作甘棠之詩。
君牙
按《書經·君牙》：王若曰：嗚呼。君牙，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀于太常，惟予小子，嗣守文武成康遺緒，亦惟先正之臣，克左右亂四方，心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰，今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服，無忝祖考，弘敷五典，式和民則，爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中，夏暑雨，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艱哉。思其艱以圖其易，民乃寧，嗚呼。丕顯哉。文王謨，丕承哉。武王烈，啟佑我後人，咸以正罔缺，爾惟敬明乃訓，用奉若于先王，對揚文武之光命，追配于前人，王若曰：君牙，乃惟由先正舊典時式，民之治亂在茲，率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。 按序：穆王命君牙為周大司徒，作《君牙》。
單襄公
按《周語》：定王使單襄公聘於宋。遂假道於陳，以聘於楚。火朝覿矣，道茀不可行也，候不在疆，司空不視塗，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若蓺，膳宰不致餼，司里不授館，國無寄寓，縣無施舍，民將築臺於夏氏。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓弗見。單子歸，告王曰：陳侯不有大咎，國必亡。王曰：何故。對曰：夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，木見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。故先王之教曰：雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。故《夏令》曰：九月除道，十月成梁。其時儆曰：收而場功，偫而畚挶，營室之中，土功其始，火之初見，期於司里。此先王之所以不用財賄，而廣施德於天下者也。今陳國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。《周制》有之曰：列樹以表道，立鄙食以守路，國有郊牧，畺有寓望，藪有蒲草，囿有林池，所以禦災也。其餘無非穀土，民無縣耜，野無奧草。不奪民時，不蔑民功。有優無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民。今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制者也。周之《秩官》有之曰：敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，卿出郊勞，門尹除門，宗祀執祀，司里授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰姦，虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致餐，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。至於王使，則皆官正涖事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。先王之令有之曰：天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。今陳侯不念嗣續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦瀆姓矣乎。陳，我大姬之後也。棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎。是又犯先王之令也。昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越。若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國。居大國之間，而無此四者，其能久乎。六年，單子如楚。八年，陳侯殺於夏氏。九年，楚子入陳。 晉既克楚於鄢，使郤至告慶於周。未將事，王叔簡公飲之酒，交酬好貨皆厚，飲酒宴語相說也。明日，王叔子譽諸朝，郤至見召桓公，與之語。召公以告單襄公曰：王叔子譽溫季，以為必相晉國，相晉國，必大得諸侯，勸二三君子必先導焉，可以樹。今夫子見我，以晉國之克也，為己實謀之，曰：微我，晉不戰矣。楚有五敗，晉不知乘，我則彊之。背宋之盟，一也；薄德而以地賂諸侯，二也；棄壯之良而用幼弱，三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、鄭從之，三陳而不整，五也。辠不由晉，晉得其民，四軍之帥，旅力方剛；卒伍治整，諸侯與之。是有五勝也：有辭，一也；得民，二也；軍帥彊禦，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五也。有一勝猶足用也，有五勝以伐五敗，而避之者，非人也。不可以不戰。欒、范不欲，我則彊之。戰而勝，是吾力也。且夫戰也微謀，吾有三伐；勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；見其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國之政，楚、越必朝。吾曰：子則賢矣。抑晉國之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也。謂我曰：夫何次之有。昔先大夫荀伯自下軍之佐以政，趙宣子未有軍行而以政，今欒伯自下軍往。是三子也，吾又過於四之無不及。若佐新軍而升為政，不亦可乎。將必求之。是其言也，君以為奚若。襄公曰：人有言曰：兵在其頸。其郤至之謂乎。君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。且諺曰：獸惡其網，民惡其上。《書》曰：民可近也，而不可上也。《詩》曰：愷悌君子，求福不回。在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可加也。故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。今郤至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小醜，猶不可堪，而況在侈卿乎。其何以待之。晉之克也，天有惡於楚也，故儆之以晉。而郤至佻天以為已力，不亦難乎。佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民畔之。且郤至何三伐之有。夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇為賊。夫戰，盡敵為上，守龢同順義為上。故制戎以果毅，制朝以序成。畔戰而擅舍鄭君，賊也；棄毅行容，羞也；畔國即讎，佻也。有三姦以求替其上，遠於得政矣。以吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾王叔，未能違難。在《太誓》曰：民之所欲，天必從之。王叔欲郤至，能勿從乎。郤至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔陳生奔晉。