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欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第五十一卷目錄

　出繼部紀事二

　出繼部雜錄

家範典第五十一卷

出繼部紀事二

《隋書·劉子翊傳》：子翊為侍御史。時永寧令李公孝四歲喪母，九歲外繼，其後父更別娶後妻，至是而亡。河間劉炫以無撫育之恩，議不解任。子翊駁之曰：《傳》云：繼母如母，與母同也。當以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。又為人後者，為其父母期。報期者，自以本生，非殊親之與繼也。父雖自處傍尊之地，于子之情，猶須隆其本重。是以令云：為人後者，為其父母並解官，申其心喪。父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪。其繼母嫁不解官。此專據嫁者生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母。若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎。服既有之，心喪焉可獨異。三省令旨，其義甚明。今言令許不解，何其甚謬。且後人者為其父母期，未有變隔以親繼，親繼既等，故知心喪不殊。《服問》云：母出則為繼母之黨服。豈不以出母族絕，推而遠之，繼母配父，引而親之乎。子思曰：為伋也妻，是為白也母。不為伋也妻，是不為白也母。定知服以名重，情因父親，所以聖人敦之以孝慈，弘之以名義。是使子以名服，同之親母，繼以義報，等之己生。如謂繼母之來，在子出之後，制有淺深者，考之經傳，未見其文。譬出後之人，所後者初亡，後之者始至，此復可以無撫育之恩而不服重乎。昔長沙人王毖，漢未為上計詣京師，既而吳、魏隔絕，毖于內國更娶，生子昌。毖死後為東平相，始知吳之母亡，便情繫居重，不攝職事。于時議者，不以為非。然則繼母之與前母，于情無別。若要以撫育始生服制，王昌復何足云乎。又晉鎮南將軍羊祜無子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重，祜妻表聞，伊辭曰：伯生存養己，伊不敢違。然無父命，故還本生。尚書彭禮議：子之出養，必由父命，無命而出，是為叛子。于是下詔從之。然則心服之制，不得緣恩而生也。論云：禮者稱情而立文，仗義而設教。還以此義，諭彼之情。稱情者，稱如母之情，仗義者，仗為子之義。名義分定，然後能尊父順名，崇禮篤敬。苟以母養之恩始成母子，則恩由彼至，服自己來，則慈母如母，何得待父命。又云：繼母慈母，本實路人，臨己養己，同之骨血。若如斯言，子不由父，縱有恩育，得如母乎。其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上，禮有倫例，服以稱情。繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至于兄弟之子猶子也，私昵之心實殊，禮服之制無二。彼言以輕如重，自以不同。此謂如重之辭，即同重法，若使輕重不等，何得為如。律云准枉法者，但准其罪，以枉法論者，即同真法。律以弊刑，禮以設教，准者准擬之名，以者即真之稱。如以二字，義用不殊，禮律兩文，所防是一。將此明彼，足見其義，取譬伐柯，何遠之有。又論云：取子為後者，將以供承祧廟，奉養己身，不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之後妻也。然本父後妻，因父而得母稱，若如來旨，本父亦可無心喪乎。何直父之後妻。論又云：禮言舊君，其尊豈復君乎。已去其位，非復純臣，須言舊以殊之。別有所重，非復純孝，故言其已見之。目以其父之文，是名異也。此又非通論。何以言之。其舊訓殊，所用亦別，舊者易新之稱，其者因彼之辭，安得以相類哉。至如《禮》云：其父析薪，其子不克負荷。《傳》云：衛雖小，其君在焉。若其父而有異，其君復有異乎。斯不然矣，斯不然矣。今炫敢違禮乖令，侮聖干法，使出後之子，無情于本生，名義之分，有虧于風俗。徇飾非于明世，彊媒糵于禮經，雖欲揚己露才，不覺言之傷理。事奏，竟從子翊之議。

《鄭譯傳》：譯，字正義，父道邕，魏司空。譯頗有學識，兼知鍾律，善騎射。譯從祖開府文寬，尚魏平陽公主，則周太祖元后之妹也。主無子，太祖令譯後之。由是譯少為太祖所親，文寬後誕二子，譯復歸本生。

《房彥謙傳》：彥謙，字孝沖，年十五，出後叔父子貞，事所繼母，有踰本生，子貞哀之，撫養甚厚。後丁所繼母憂，勺飲不入口者五日。

《薛道衡傳》：道衡以憶，高熲帝令自盡。妻子徙且末。有子五人，收最知名，出繼族父孺。孺與道衡偏相友愛，收初生，即與孺為後，養于孺宅。至于成長，殆不識本生。

《唐書·薛收傳》：收，字伯褒。蒲州汾陰人。隋內史侍郎道衡子也，出繼從父孺。年十二，能屬文。以父不得死于隋，不肯仕。郡舉秀才，不應。〈按隋書唐書所載互異故並列之〉《崔植傳》：植字公修，祐甫弟廬江令嬰甫子也。祐甫病，謂妻曰：吾歿，當以廬江次子主吾祀。及卒，護喪者以聞，帝惻然，召植，使即喪次終服。補弘文生。

《戴胄傳》：冑無子，以兄子至德為後。至德，乾封中累遷西臺侍郎、同東西臺三品。閱十數年，父子繼為宰相，世詫其榮。

《遼史·耶律隆運傳》：隆運，本姓韓，名德讓，西南面招討使匡嗣之子也。賜姓名，薨無子。清寧三年，以魏王貼不子耶魯為嗣。天祚立，以皇子教盧斡繼之。

《宋史·李昉傳》：昉，字明遠，深州饒陽人。父超，晉工部郎中、集賢殿直學士。從大父右資善大夫超無子，以昉為後，初，超未有子，昉母謝方娠，指腹謂叔母張曰：生男當與叔母為子。故昉出繼于超。昉再相，因表其事，求贈所生父母官。詔贈其祖溫太子太傅，祖母權氏莒國太夫人，超太子太師，謝氏鄭國太夫人。

《蔡齊傳》：齊無子，以從子延慶為後。既歿，有遺腹子曰延嗣。延慶字仲遠，既為伯父齊後，齊晚得子，乃歸其宗，籍家所有付之，無一毫自予，萊人義焉。

《宇文紹節傳》：紹節，字挺臣，祖虛中，簽書樞密院事。父師援，顯謨閣待制。父子皆以使北死，無子，孝宗愍之，命其族子紹節為之後。

《馬廷鸞傳》：廷鸞，字翔仲，本灼之子，繼灼兄光後。甘貧力學，既冠，里人聘為童子師，遇有酒食饌，則念母藜藿不給，為之食不下咽。

《曹覲傳》：覲，字仲賓，曹修禮子也。叔修古卒，無子，天章閣待制杜祀為言于朝，授覲建州司戶參軍，為修古後。

《司馬夢求傳》：夢求，敘州人，溫國公光之後也。母程，歸及門，夫死，誓不他適，旌其母曰節婦。夢求，其族子，取以為後。

《呂祖儉傳》：祖儉除籍田令。中丞何澹所生父繼室周氏死，澹欲服伯母服，下太常百官雜議。祖儉貽書宰相曰：《禮》曰：為伋也妻者，是為白也母。今周氏非中丞父之妻乎。將不謂之母而謂之何。中丞為風憲首，而以不孝令，百僚何觀焉。

《濮安懿王允讓傳》：允讓字益之，嘉祐四年薨，年六十五，贈太尉、中書令，追封濮王，諡安懿。仁宗在位久無子，乃以王第十三子宗實為皇子。仁宗崩，皇子即位，是為英宗。治平元年，宰相韓琦等奏：請下有司議濮安懿王及譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏、仙遊縣君任氏合行典禮。詔須大祥後議之。二年，乃詔禮官與待制以上議。翰林學士王珪等奏曰：謹按《儀禮喪服》：為人後者《傳》曰：何以三年也。受重者必以尊服服之。為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子。謂皆如親子也。又為人後者為其父母《傳》曰：何以期。不二斬，持重于大宗，降其小宗也。為人後者為其昆弟《傳》曰：何以大功。為人後者降其昆弟也。先王制禮，尊無二上，若恭愛之心分于彼，則不得專于此故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊其父母以為帝后，皆見非當時，取議後世，臣等不敢引以為聖朝法。況前代入繼者，多宮車晏駕之後，援立之策或出臣下，非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，祗承天地之意，于宗室眾多之中，簡推聖明，授以大業。陛下親為先帝之子，然後繼體承祧，光有天下。濮安懿王雖于陛下有天性之親，顧復之恩，然陛下所以負扆端冕，富有四海，子子孫孫萬世相承，皆先帝德也。臣等竊以為濮王宜準先朝封贈期親尊屬故事，尊以高官大國，譙國、襄國、仙遊並封太夫人，攷之古今為宜稱。于是中書奏：王珪等所議，未見詳定濮王當稱何親，名與不名。珪等議：濮安于仁宗為兄，于皇帝宜稱皇伯而不名，如楚王、涇王故事。中書又奏：《禮》與《令》及《五服年月敕》：出繼之子于所繼、所生皆稱父母。又漢宣帝、光武皆稱父為皇考。今珪等議稱濮王為皇伯，于典禮未有明據，請下尚書省，集三省、御史臺議奏。方議而皇太后手詔詰責執政，于是詔曰如聞集議不一，權宜罷議，令有司博求典故以聞。禮官范鎮等又奏：漢之稱皇考、稱帝、稱皇，立寢廟，序昭穆，皆非陛下聖明之所法，宜如前議為便。自是御史呂誨等彈奏歐陽修首建邪議，韓琦、曾公亮、趙概附會不正之罪，固請如王珪等議。既而內出皇太后手詔曰：吾聞群臣議請皇帝封崇濮安懿王，至今未見施行。吾載閱前史，乃知自有故事。濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙遊縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏並稱后。事方施行，而英宗即日手詔曰：稱親之禮，謹遵慈訓；追崇之典，豈易克當。且欲以塋為園，即園立廟，俾王子孫主奉祠事。翌日，誨等以所論列彈奏不見聽用，繳納御史敕誥，家居待罪。誨等所列，大抵以為前詔稱權罷集議，後詔又稱且欲以塋為園，即追崇之意未已。英宗命閤門以誥還之。誨等力辭臺職。誨等既出，而濮議亦寢。至神宗元豐二年，詔以濮安懿王三夫人可並稱王夫人云。

允讓二十八子。宗祐克己自約，蕭然若寒士，好讀書，尤喜學《易》。嘉祐中，從父允初未立嗣，咸推其賢，詔以宗祐為後，泣曰：臣不幸幼失怙恃，將終身悲慕，忍為人後乎。敢以死請。仁宗憐而從之。

《范鎮傳》：鎮遷翰林學士。中書議追尊濮王，兩制、臺諫與之異，詔禮官檢詳典禮。鎮判太常寺，率其屬言：漢宣帝于昭帝為孫，光武于平帝為祖，其父容可稱皇考，議者猶非之，謂其以小宗合大宗之統也。今陛下既以仁宗為考，又加于濮王，則其失非特漢二帝比。凡稱帝若考，若寢廟，皆非是。

《司馬光傳》：英宗立，光料必有追隆本生事，即奏言：漢宣帝為孝昭後，終不追尊衛太子、史皇孫；光武上繼元帝，亦不追尊鉅鹿、南頓君，此萬世法也。後詔兩制集議濮王典禮，學士王珪等相視莫敢先，光獨奮筆書曰：為人後者為之子，不得顧私親。王宜準封贈期親尊屬故事，稱為皇伯，高官大國，極其尊榮。議成，珪即命吏以其手槁為按。既上與大臣意殊，御史六人爭之力，皆斥去。光乞留之，不可，遂請與俱貶。

《歐陽修傳》：英宗以疾未親政，皇太后垂簾，左右交搆，幾成嫌隙。韓琦奏事，太后泣語之故。琦以帝疾為解，太后意不釋，修進曰：太后事仁宗數十年，仁德著於天下。昔溫成之寵，太后處之裕如；今母子之間，反不能容邪。太后意稍和，修復曰：仁宗在位久，德澤在人。故一日晏駕，天下奉戴嗣君，無一人敢異同者。今太后一婦人，臣等五六書生耳，非仁宗遺意，天下誰肯聽從。太后默然，久之而罷。修平生與人盡言無所隱。及執政，士大夫有所干請，輒面諭可否，雖臺諫官論事，亦必以是非詰之，以是怨誹益眾。帝將追崇濮王，命有司議，皆謂當稱皇伯，改封大國。修引《喪服記》，以為：為人後者，為其父母服。降三年為期，而不沒父母之名，以見服可降而名不可沒也。若本生之親，改稱皇伯，歷考前世，皆無典據。進封大國，則又禮無加爵之道。故中書之議，不與眾同。太后出手書，許帝稱親，尊王為皇，王夫人為后。帝不敢當。於是御史呂誨等詆修主此議，爭論不已，皆被逐。惟蔣之奇之說合修意，修薦為御史。

《何澹傳》：澹，字自然，進御史中丞。澹有本生繼母喪，乞有司定所服，禮寺言當解官，澹引不逮事之文，乞下給、諫議之。太學生喬哲、朱有成等移書于澹，謂：足下自長臺諫，此綱常之所係也。四十餘年以所生繼母事之，及其終也，反以為生不逮而不持心喪可乎。奉常禮所由出，顧以臺諫、給舍議之，識者有以闚之矣。澹乃去。

《高宗吳皇后傳》：后，開封人。被選入宮，與張氏並為婉儀，尋詔立為皇后。初，伯琮以宗子召入宮，命張氏育之。后時為才人，亦請得育一子，于是得伯玖，更名璩。中外議頗籍籍。張氏卒，併育于后，后視之無間。伯琮性恭儉，喜讀書，帝與后皆愛之，封普安郡王。后常語帝曰：普安，其天日之表也。帝與決，立為皇子。

《癸辛雜識》：止安陳公振字震亨，居吳門，無子，有同姓昌世者為人端慤，每加敬愛，因延之家塾，常從容與言命繼之。事且託之，訪歷，久未有所啟，問之以難，其人為對則曰：得如子者，乃佳昌世皇，恐不敢當。又久之問如初，昌，世謝未敢輕有所進乃曰：如此則無出於子矣。昌世固辭不敢強之，再三乃勉承命。後因語及曩，嘗夢謁家廟，覺有拜于後者，顧視則昌世也。此意遂決，昌世以其澤入仕，嘗倅三衢攝郡，於公帑纖毫無所取，穆陵聞之，擢為郎淳祐間也。

《齊東野語》：何自然本何佾德顯之子，其母姚氏死，即出繼何修德揚。後佾再娶，周氏，及自然為中司日，周氏死，自然以不逮事申審，合解官，申心喪。下禮官議以為母無親繼之別，朝廷不以為然。復下給舍臺，諫議。太學生朱九成等各上臺諫書論其當去集議，既上雖以為禮，有可疑義，當從厚合聽，解官。然竟以禮律不載無所折衷。自然去後，數日書庫官方庭堅於。《隋書·劉子翊傳》：永寧令李公孝四歲喪母，九歲外繼，其後父更別娶後母，至是而亡。河間劉炫以無撫育之恩，議不解任。子翊時為侍御史，駮之曰：《傳》云：繼母如母，與母同也。又曰為人後者，為其父母期。按期者，自以本生，非殊親之與繼也。又曰：親繼既等，心喪不殊。又曰：如謂繼母之來，在子出之後，制有淺深，則出後之人，所後者初亡，後之者始至，此復可以無撫育之恩而不服重乎。又曰：苟以母養之恩始成母子，則恩由彼至，服自己來，則慈母如母，何待父命。又曰：繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。又曰：炫敢違禮乖令，侮聖干法，使出後之子，無情于本生，名義之分，有汙於風俗。事奏，竟從子翊之議。禮官具白於廟堂，議乃定，乃知讀書不多，不足以斷疑也。

昌化章氏昆弟二人皆未有子，其兄先抱育族人一子，未幾其妻得翃，其弟言兄既有子，盍以所抱子與我。兄告其妻，妻猶在蓐曰：不然，未有子而抱之，甫得子而棄之，人其謂我何。且新生那可保也。弟請不已。嫂曰：不得已，寧以吾新生與之。弟初不敢當。嫂卒，與之已而二子皆成立。長曰翃，字景韓。季曰詡，字景虞。翃之子樵槱，詡之孫鑄鑑皆相繼登第，遂為名族。孝友睦婣之，報如此。婦人有識，尤可尚也。《聞見前錄》：司馬溫公以康節之故，遇其孤，伯溫甚厚。公無子，以族人之子康為嗣。康字公休，其賢似公，識者謂天故生之也。公休與伯溫交遊益厚。公薨，公休免喪，元祐間，方欲大用，亦不幸特贈諫議大夫。公休有子植，方數歲，公休素以屬伯溫至范純。夫內翰輩皆曰：將以成溫公之後者，非伯溫不可。朝廷知之伯溫，自長子縣尉移西京國子監，教授俾，植得以卒業，因經紀司馬氏之家。植字子立，既長，其賢如公休。天下謂真溫公門戶中人也。亦早死無子，溫公之世遂絕。

《金史·移剌履傳》：履父聿魯，早亡。聿魯之族兄興平軍節度使德元無子，以履為後。方五歲，晚臥廡下，見微雲往來天際，忽謂乳母曰：此所謂臥看青天行白雲者耶。德元聞之，驚曰：是子當以文學名世。及長，德元生子震，德元歿，盡推家貲與之。

《衛紹王傳》：衛紹王六子，大定二十六年，賜名猛安曰琚，按出曰瑄，按辰曰璪。泰和七年，詔按辰出繼鄭王永蹈後，詔曰：朕追惟鄭邸，誤蹈非彝，槁窆原野，多歷歲年，怛然軫懷，有不能已，乃詔追復王爵，備禮改葬。今稽式古典，命汝為鄭王後，守其祭祀。

《元史·魏初傳》：初，從祖璠無子，以初為後。初好讀書，尤長于《春秋》，為文簡而有法，比冠，有聲。中統元年，始立中書省，辟為掾史，兼掌書記。未幾，以祖母老辭歸，隱居教授。會詔左丞許衡、學士竇默及京師諸儒，各陳經史所載前代帝王嘉言善政，選進讀之士，有司以初應詔。帝雅重璠名，方之古直，詢知初為璠子，歎獎久之，即授國史院編修官。

《輟耕錄》：俞俊娶也先，普化，次兄丑驢女博顏帖木兒無他兄弟，因利也先之財，願繼其後，竟不恤親父小宗之祀。為重博顏帖木兒將赴鄉試，謂人曰：若忝一薦，有司以禮敦遣，先就北宅上馬赴府，公宴畢卻歸新宅下馬。北宅丑驢所居，新宅也先普化所居，人戲之曰，昔人有二天，今子有二父，何其幸歟。博顏帖木兒赧甚。

《明外史·晉恭王棡傳》：端王知烊薨。無子，再從子簡王新㙉嗣。靖王庶子新化王表槏、榮澤王表檈皆懷王弟，端王諸父也。表槏前死，諡恭裕子知㙉嗣為新化王，亦前死，諡端和二子新㙉、新墧。端王請新㙉嗣新化王，未封而端王薨，表檈謀攝府事。端王妃王氏曰：王無後，次及新化王，新化王父子卒，有孫新㙉在。即召入府，拜几筵為喪主。表檈忿曰：我尊行，顧不得王。上疏言：新㙉端和王長子，不得為人後，新㙉宜嗣新化王，新墧宜嗣晉王。禮部議新㙉宜嗣，追封祖表槏為安王，父知爝為康王。

《興獻皇帝祐杬傳》：祐杬，憲宗第三子。正德十四年薨，諡曰獻。王薨二年而武宗崩，召世子入嗣，是為世宗。禮臣毛澄等援漢定陶、宋濮王故事，考孝宗，改稱祐杬為皇叔父興獻大王，王妃蔣為皇叔母。帝命集議，未決。進士張璁上書請帝興獻王，帝大悅。會王妃至自安陸，止通州不入。帝恚甚啟張太后，欲避天子位，奉王妃歸藩。群臣惶懼。太后命進王為興獻帝，妃為興國后。璁更為《大禮或問》以進，而主事霍韜、桂萼，給事中熊浹議與璁合。帝益心動諭輔臣楊廷和、蔣冕、毛紀，帝、后加稱皇。廷和等不奉詔合廷臣爭之，未決。嘉靖元年，禁中火，廷和及給事中鄧繼曾、朱鳴陽引五行五事，為廢禮之證。乃輟稱皇，議加稱本生父興獻帝，設安陸祠，署視祖陵用，太常卿汪舉議祭用十二籩豆，樂用八佾。帝心終不慊。璁益引都御史席，書吏部郎方獻夫及黃綰黃宗明疏為助。三年三月加稱帝為本生皇考恭穆獻皇帝，興國太后為本生母章聖皇太后，建廟於奉先殿側，以席書為禮部尚書，專其事。建室奉天殿西，曰觀德殿，祭如太廟。召璁萼獻夫為翰林學士修撰，呂柟鄒守益，少卿胡侍御史段續陳相皆以劾書等，得罪。璁益言考孝宗稱獻皇帝本生父之妄，七月，諭去獻皇帝本生號。九月，詔伯孝宗兄武宗，稱獻皇帝曰皇考。璁、萼等驟貴，干進險譎者爭以言禮希上意。百戶隨金、錄事錢子勳言獻皇帝宜遷葬天壽山。帝謂不宜。洩王氣乃止。尊陵名曰顯陵。黃屋監衛如七陵，光祿署丞何淵，請立世室。太廟七年，命璁等集《明倫大典》，復追論廷和等罪，加上尊諡恭睿淵仁寬穆純聖獻皇帝。親製《顯陵碑》，封松林山為純德山，從祀方澤，次五鎮，以安陸州為承天府。十七年四月，通州同知豐坊請加尊皇考廟號，稱宗以配上帝。是月，加上尊諡知天守道洪德淵仁寬穆純聖恭儉敬文獻皇帝，廟號睿宗，祔太廟，其年十二月，太后崩，上尊諡曰慈孝貞順仁敬誠一安天誕聖獻皇后。初，楊廷和等議以益王次子崇仁王厚炫為興王，奉獻王祀。帝不允。封除。初，獻帝有長子厚熙，生五日而卒。嘉靖四年贈岳王，諡懷。

《毛澄傳》：澄，字憲清，崑山人。武宗崩，澄偕大學士梁儲、壽寧侯張鶴齡、駙馬崔元、太監韋霦等迎興獻王長子厚熜於安陸。既至，將謁見，有議用天子禮者。澄曰：今即如此，後何以加。豈他日勸進、辭讓之禮當遂廢乎。世宗踐阼甫六日，有旨議獻王主祀及尊稱。澄大會文武群臣，上議曰：考漢成帝立定陶王為皇太子，立楚孝王孫景為定陶王，奉共王祀。共王者，皇太子本生父。時大司空師丹以為恩義備至。今陛下入承大統，宜如定陶王故事，以益王第二子崇仁王厚炫繼興王後，襲封興王主祀事。又考宋濮安懿王之子入繼仁宗後，是為英宗。司馬光謂濮王宜尊以高官大爵，稱皇伯而不名。范鎮亦言：陛下既考仁宗，若復以濮王為考，於義未當。乃立濮王園廟，以宗樸為濮國公奉濮王祀。程頤之言曰：為人後者，謂所後為父母，而謂所生為伯、叔父母，此生人之大倫也。然所生之義，至尊至大，宜別立殊稱。曰皇伯、叔父某國大王，則正統既明，而所生亦尊崇極矣。今興獻王於孝宗為弟，於陛下為本生父，與濮安懿王事正相等。陛下宜稱孝宗為皇考，改稱興獻王為皇叔父興獻大王，妃為皇叔母興獻王妃。凡祭告興獻王及上箋於妃，俱自稱姪皇帝某，則正統、私親，恩禮兼盡，可以為萬世法。議上，帝慍曰：父母可更易若是耶。五月四日，旨下再議。澄復會廷臣上議曰：《禮》為人後者為之子，自天子至庶人一也。興獻王子惟陛下一人，既入繼大統，奉祀宗廟，是以臣等前議欲令崇仁王厚炫主興獻王祀。至於稱號，陛下宜稱為皇叔父興獻大王，自稱姪皇帝名。實以宋程頤之說為可據也。本朝之制，皇帝於宗藩尊行，止稱伯父、叔父，自稱皇帝而不名。今稱興獻王為皇叔父大王，又自稱名，尊崇之典已至，臣等不敢復有所議。因錄程頤《代彭思永議濮王禮疏》進覽。帝不從，其月二十四日，命博考前代典禮，再議以聞。澄乃復會廷臣上議曰：臣等會議者再，請改稱興獻王為叔父者，明大統之尊無二也。然加皇字於叔父之上，則凡為陛下伯、叔諸父皆莫能與之齊矣。加大字於王之上，則天下諸王皆莫得而並之矣。興獻王稱號既定，則王妃稱號亦隨之，天下王妃亦無以同其尊矣。況陛下養以天下，所以樂其心，不違其志，豈一家一國之養可同日語哉。此孔子所謂事之以禮者。其他推尊之說，稱親之議，似為非禮。推尊之非，莫詳於魏明帝之詔。稱親之非，莫詳於宋程頤之議。至當之禮，要不出於此。并錄上魏明帝詔書。當是時，帝既銳欲推崇所生，而進士張璁復抗疏極言禮官之謬。帝益心動，持澄等疏久不下。至八月朔，再命集議。澄等乃復上議曰：先王制禮，本乎人情。武宗既無子嗣，又鮮兄弟，援立陛下於憲廟諸孫之中。是武宗以陛下為同胞之弟，考孝宗，母慈壽，無可疑矣，可復顧私親哉。疏入，帝不懌，復留中。會給事中邢寰請議憲廟王妃邵氏徽號，澄上言：王妃誕生獻王，實陛下所自出。但既承大統，則宜考孝宗，而母慈壽太后矣。孝宗於憲廟皇妃宜稱皇太妃，則在陛下宜稱皇太太妃。如此，則彝倫既正，恩義亦篤。疏入，報聞。其月，帝以母妃將至，下禮官議其儀。澄等請由崇文門入東安門，帝不可。乃議由正陽左門入大明東門，帝又不可。澄等執議如初。帝乃自定其儀，悉由中門入。時尊崇禮猶未定，張璁復進《大禮或問》，帝益嚮之。至九月末，乃下澄等前疏，復令博採輿論以聞。澄等知勢不可已，謀於內閣，加稱興王為帝，妃為后，而以皇太后懿旨行之。乃上疏曰：陛下孝心純篤，親灑宸翰諭以至情，天地百神實所共鑒。但臣等一得之愚，已盡於前議。茲欲仰慰聖心，使宜於今而不戾乎情，合乎古而無悖乎義，則有密勿股肱在。非臣等有司，所敢擅也。帝迫於眾議乃以十月二日，諭廷臣以慈壽皇太后旨加興王號曰興獻帝，妃曰興國太后，皇妃邵氏亦尊為皇太后，既詔告天下，加恩百僚矣。十二月十日，復傳諭加稱皇帝。內閣楊廷和等既封還御批，帝猶不允，於是澄等抗疏力爭，又偕九卿喬宇等合諫，帝意未回，澄猶執奏不已。明年，嘉靖元年正月，清寧宮後三小宮災。澄復以為言，會朝臣亦多諫者，事迄獲止。澄端亮有學行，論事侃侃不撓。帝欲推崇所生，嘗遣中官諭意，至長跪稽首。澄駭愕，急扶之起。其人曰：上意也。上言人孰無父母，奈何使我不獲伸，必祈公易議。因出囊金畀澄。澄奮然曰：老臣悖耄，不能隳典禮。獨有一去，不與議已耳。抗疏引疾至五六上，帝輒慰留不允。二年四月疾甚，復力請，乃許之。舟至興濟而卒。

《張璁傳》：璁，字秉用，永嘉人。舉于鄉，七會試不第。正德十六年登第，世宗初踐祚，議追崇所生父興獻王。廷臣持之，議三上三卻。璁測知帝意，以是年七月朔上疏曰：孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養。陛下嗣登大寶，即議追尊聖考以正其號，奉迎聖母以致其養，誠大孝也。廷議執漢定陶、宋濮王故事，謂為人後者為之子，不得顧私親。夫天下豈有無父母之國哉。《記》曰：禮非天降，非地出，人情而已。漢哀帝、宋英宗固定陶、濮王子，然成帝、仁宗皆預立為嗣，養之宮中，其為人後之義甚明。故師丹、司馬光之論行於彼一時則可。今武宗無嗣，大臣遵祖訓，以陛下倫序當立而迎立之。遺詔直曰興獻王長子，未嘗著為人後之義。則陛下之興，實所以承祖宗之統，與預立為嗣養之宮中者較然不同。議者謂孝廟德澤在人，不可無後。假令聖考尚存，嗣位今日，恐弟亦無後兄之義。且迎養聖母，以母之親也。稱皇叔母，則當以君臣禮見，恐子無臣母之義。《禮》長子不得為人後，聖考止生陛下一人，利天下而為人後，恐子無自絕其父母之義。故在陛下謂入繼祖後，而得不廢其尊親則可；謂為人後，以自絕其親則不可。夫統與嗣不同，非必父死子立也。漢文承惠帝後，則以弟繼；宣帝承昭帝後，則以兄孫繼。若必奪此父子之親，建彼父子之號，然後謂之繼統，則古有稱高伯祖、皇伯考者，皆不得謂之統乎。臣竊謂今日之禮，宜別立聖考廟於京師，使得隆尊親之孝，且使母以子貴，尊與父同，則聖考不失其為父，聖母不失其為母矣。帝方扼廷議，得璁疏大喜，曰：此論出，吾父子獲全矣。亟下廷臣議。廷臣大怪駴，交起擊之。禮官毛澄等執如初。會獻王妃至通州，聞尊稱禮未定，止不肯入。帝聞而泣，欲避位歸藩。璁知之益自喜乃著《大禮或問》上之，且曰：非天子不議禮，願奮獨斷揭父子大倫，明告中外，以皇叔父皇叔母不正之名，決不可稱。然後大倫正而大禮定，其意蓋不欲禮官議也。朝士益惡之。其冬興王加稱興獻帝，璁亦除南京刑部主事以去，追崇議且寢。至嘉靖三年正月，帝得桂萼疏心動，復下廷議。汪俊代毛澄為禮部，執如澄。璁復上疏曰：陛下遵兄終弟及之訓，論序當立。禮官不思陛下實入繼大統之君，而強比與為人後之例，絕獻帝天性之恩，蔑武宗相傳之統，致陛下父子、伯姪、兄弟名實俱紊。寧負天子，不敢忤權臣，此何心也。伏睹聖諭云：興獻王獨生朕一人，既不得承緒，又不得徽稱，罔極之恩何由得報。執政窺測上心，有見於推尊之重，故今日爭一帝字，明日爭一皇字。而陛下之心，亦日以不帝不皇為歉。既而加稱為帝，謂陛下心既慰矣，故留一皇字以覘陛下將來未盡之心，遂敢稱孝宗為皇考，稱興獻帝為本生父。父子之名既更，推崇之義安在。乃遽詔告天下，乘陛下不覺，陷以不孝。《禮》曰：君子不奪人之親，疏不可奪親也。陛下尊為萬乘，父子之親，不可得而奪之，又可容人之奪之乎。故今日之禮不在皇與不皇，惟在考與不考。若徒爭一皇字，則執政必姑以是塞今日之議，陛下亦姑以是滿今日之心，臣恐天下知禮者，必將非笑無已也。與桂萼第二疏同上。帝益大喜，立召兩人赴京。命未逮，兩人及黃崇明、黃綰復合疏力爭。及獻帝改稱本生皇考，閣臣以尊稱既定，請停召命，帝不得已從之。二人已在道，復馳疏曰：禮官懼臣等面質，故先為此術，求遂其私。若不亟去本生之稱，天下後世終以陛下為孝宗之子，墮禮官欺蔽中矣。帝益心動，復召二人。比抵都，眾洶洶，欲撲殺之。萼懼，不敢出。璁閱數日始朝。給事御史張翀、鄭本公等連章力攻，帝益不悅，特授二人翰林學士。二人力辭，且請面折廷臣之非。給事御史李學曾、吉棠等言：璁、萼曲學阿世，聖世所必誅。以傳奉為學士，累聖德不少。御史段續、陳相又特疏論，并及席書。帝責學曾等對狀，下續、相詔獄。刑部尚書趙鑑亦請置璁、萼於理，語人曰：得俞旨，便捶殺之。帝責以朋奸，亦令對狀。璁、萼乃復列欺罔十三事，力折廷臣。及廷臣伏闕哭爭，盡繫詔獄予杖。由是衣冠璁等勢大張。其年八月卒用其議以定。

《殷士儋傳》：士儋，字正甫，拜禮部尚書，掌詹事府事。世宗定宗藩條例，親王無後，以兄弟及兄弟之子嗣，不得以旁支繼。嘉靖末，肅懷王薨，無子。其大母定王妃請以輔國將軍縉𤏳嗣，禮部議縉𤏳實懷王從叔，不可承祧。詔許以將軍攝府事。及帝即位，定王妃復請，前尚書高儀執不可。得旨如先帝令縉𤏳乃重賂中官，屬宗人為奏，祈必得。士儋持之甚力。帝以肅藩越在遠塞，不王無以鎮之，遂許縉𤏳嗣。士儋又疏爭且曰：肅府自甘州徙蘭州，實內地。即云邊郡宜別選郡王賢者理府事，帝意堅不可奪。士儋乃請封為郡王，諸宗如縉𤏳者率以此令從事，帝終不許。《王燾傳》：燾，字濬仲，崑山人。少孤貧，九歲為人後。族人有謀其產者，燾舉以讓之，獨迎養嗣祖母及母惟謹。《鄭濂傳》：鄭文厚生欽銖，文融無子，以欽嗣。欽嘗刺血療，本生父文厚疾。《秦文傳》：文引疾歸，惟日督教子姓弟禮，禮子鳴雷出後伯父文。嘉靖二十二年，舉進士第一，授修撰終南，京禮部尚書。

《丁士美傳》：士美同時館閣著聲者，諸大綬字端，甫授修撰三年，秩滿當受封，故事為人後者，封不及本生父母，大綬出後，叔父疏請以己恩命貤封所生，自是永制，後居本生父母。喪衰絰蔬水三年。

出繼部雜錄

《家語》：孔子與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆焉。射至於司馬，使子路執弓矢出列延，謂射之者曰：奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者不得入，其餘皆入，蓋去者半。

《讀書雜鈔》：公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游，子游曰：其大功乎。狄儀有同母異父之昆弟，死問於子夏，子夏曰：我未之前聞也。魯人則為之齊衰，愚謂婦人無再適，雖見於禮者，有繼父之文而子夏所謂我未之前聞。魯人則為之，齊衰是衛人未有，此事，而魯人有之。

《容齋五筆》：唐世贈典唯一品，乃及祖餘官只贈父耳。而長慶中流澤頗異白樂天制集，有戶部尚書楊於陵回贈其祖為吏部郎中，祖母崔氏為郡夫人馬。總准制贈亡父，亦請回其祖及祖母散騎常侍。張惟素亦然，非常制也。是時，崔植為相，亦有陳情表云亡父嬰，甫是臣本生。亡伯祐，甫臣今承後嗣。襲雖移，孝心則在。自去年以來，累有慶澤，凡在朝列再蒙追榮，或有陳乞皆許，回授臣猥當寵，擢而顯揚之命，獨未及於先人，今請以在身官秩并前後合敘勳封。特乞回充追贈，則知其時一切之制，如此伯兄文惠執政。乞以己合轉官。回贈高祖既已得旨，而為後省封還，固近無此，比且失於考，引唐時故事也。

《齊東野語》：胡致堂寅字明仲，謫新州。嘗著讀史管見數千萬言，及論漢宣帝立皇考，廟曰既為伯父母叔父母之後，而父母亡，則當降所生父母。而伯父母叔父母之稱昭昭然矣。稱謂既如此，則三年之喪，宜降其服期又昭昭然矣。稱謂既如此，服喪又如此，則情之主乎內者隆所當，隆殺所當，殺不敢交奪於幽隱之中，又昭昭然矣。其論哀帝議立定陶王後曰：故為人後者，不顧私親安，而行之猶天性也。當是時，而責為人後者，絕私親之顧，彼反得以旁緣不孝之似而責之。顧私親者至以孝自居，不顧者反陷於罪、辟云。云其論晉出帝追封敬儒為宋王曰：服而或加或降者，以恩屈於義也。屈所生之恩，以伸所厚之義，則恩輕而義重矣。恩輕而義重，則所生父母固可名之曰伯父母叔父母矣。為此論者，皆是欲借此以自解。然持論太過所謂欲蓋而益彰，前輩蓋嘗評之故。今詳著始末于此，固非敢輕議先儒也。若夫定陶立後，敬儒封王，紛紛為是。無定者皆父子私心不能自克，互相自欺以致此耳。若昭陵立英宗為皇子，詔曰：濮安懿王之子猶朕之子也。思陵立壽皇為皇子詔曰：藝祖皇帝七世孫也。明白洞達大哉。王言後世安得而擬議之哉。

羅虞臣譜法，或問譜法有進有黜。曰：他姓之子，後吾宗雖成派。吾其猶黜。諸吾宗之子。為他姓，後雖易世，吾其猶進諸。