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卷6
欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典
第六卷目錄
師友部總論
禮記〈學記〉
荀子〈性惡〉
漢賈誼新書〈官人〉
宋周子通書〈師友上 師友下〉
朱子語類〈論為學之方〉
性理會通〈人倫〉
師友部藝文
師友箴 唐柳宗元
師友部選句
師友部紀事
師友部雜錄
交誼典第六卷
師友部總論
《禮記》《學記》
三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友。
〈疏〉敬業，謂藝業。長者敬而親之，樂群謂群居，朋友善者願而樂之。博習謂廣博學習也，親師謂親愛其師，論學謂學問向成論說學之是非，取友謂選擇好人，取之為友。
安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
〈疏〉此明親師愛友也，言安樂業既深必知此深由本師故至於親愛師也。樂其友者，師既獲親而同志之友亦被於樂，重然前三年樂，群五年親師，親師在樂群之後，而此前親後樂友者，群即友也。為義然也。前明始學，故樂友在前，此明學業已成，故親師為首矣。輔，即友也。友主切磋，是輔己之道深遠也，離猶違己也，道深明不復虛妄，心自信之，若假令違離師友，獨在一處，而講說不違，反於師友昔日之意旨，此則強立不反也。
獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。
〈陳注〉燕私之朋必不責善，或相與以慢，其師燕遊邪僻，必惑外誘，得不廢其業乎。此燕朋燕辟之害也。
《荀子》《性惡》
夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汗漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：不知其子視其友，不知其君視其左右。靡而已矣。靡而已矣。
《漢·賈誼·新書》《官人》
王者官人，一曰師，二曰友。知足以為源泉，行足以為表儀。問焉則應，求焉則得。入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。故與師為國者，帝；與友為國者，王。取師之禮，黜位而朝之；取友之禮，以身先焉。師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。然後帝王之業可得而行也。
《宋·周子·通書》《師友上》
天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者道德，有于身而已矣。
〈注〉人心蔽於物欲，鮮克知之。故周子每言之詳焉。
求人至難得者，有於身非師友則不可得也已。
是以君子必隆師而親友
《師友下》
道義者，身有之則貴且尊。
周子於此一意而屢言之非復出也，其丁寧之意切矣。
人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之。
此處恐更有由師友字屬下句
而得貴且尊，其義不亦重乎。其聚不亦樂乎。
此重此樂人亦少知之者
《朱子·語類》《論為學之方》
師友之功，但能示之於始而正之於終爾。若中間三十分工夫，自用喫力去做。既有以喻之於始，又自勉之於中，又其後得人商量是正之，則所益厚矣。不爾，則亦何補於事。
《性理會通》《人倫》
朱子曰：夫道雖若大路，然非上智生知之質，亦豈能不藉師友而獨得之哉。要當有以發其端倪，然後有餘師者，可得而求耳。
問人倫不及師曰：師與朋友同類，而勢分等於君父，唯其所在則致死焉。或云如在君旁則為君死，如在父旁則為父死。曰：也是，如此如在君，雖父有罪，不能為父死。又曰：人倫不及師者，朋友多而師少。以其多者言之，問服中不及師，何也。曰：正是難處，若論其服，則當與君父等。故禮謂若喪父而無服。又曰：平居則絰。
和靖尹氏曰：學者雖是要從師，然賴朋友相成處甚多，師只是開其大端，又體貌嚴重若於從容閑暇之際，委曲論難須是朋友便發明得仔細。
象山陸氏曰：天下若無著實師友不是各執己見，便是恣情縱欲。
道廣大學之無窮古人親師求友之心亦無有窮已以夫子之聖猶曰：學不厭。況在常人其求師友之心，豈可不汲汲也。然師友會聚，不可必得，有如未得會聚則隨己知識隨己力量親書冊就事物，豈皆蒙然懵然略無毫髮開明處曾子曰：尊其所聞，則高明，行其所知，則光大。非欺人也。
師友部藝文
《師友箴》唐·柳宗元
今之世為人師者，眾笑之舉世不師，故道益離為人友者，不以道而以利舉，世無友故道益棄。嗚呼。生於是病矣。歌以為箴，既以儆己，又以誡人，不師如之何。吾何以成。不友如之何。吾何以增。吾欲從師可從者，誰借有可從。舉世笑之吾欲取友，誰可取者借有可取中道或捨仲尼不生牙也。久死二人可作懼不吾以中焉可師恥焉可友謹，是二物用惕爾後道苟在焉。傭丐為偶道之反是公侯以走。內考諸古，外考諸物，師乎。友乎。敬爾無忽。
師友部選句
漢揚雄《羽獵賦》：建道德以為師友。
梁昭明太子《文選序》：姬公之籍孔父之書與日月俱懸，鬼神爭奧。孝敬之准式，人倫之師友。
北齊邢邵太尉《韓公墓誌》：負笈追陪結友從師，先難後易，身佚功倍。
魏應璩詩子弟可不慎，慎在選師友。師友必良德，中才可進誘。
宋鮑照詩：從師入遠嶽，結友事仙靈。
梁任昉詩：踐境謁師臣，臨政欽益友。
師友部紀事
《列子·黃帝篇》：列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，請蘄其術，列子曰：自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盼而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心所念，更無是非；從口所言，更無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友；內外進矣。《韓詩外傳》：周公踐天子之位，七年，布衣之士所贄而師者十人，所友見者十二人。
《後漢書·李膺傳》：膺性簡亢，無所交接，惟以同郡荀淑、陳實為師友。初舉孝廉，再遷青州刺史。以公事免官，還居綸氏，教授常千人。南陽樊陵求為門徒，膺謝不受。陵後以阿附宦官，致位太尉，為節志者所羞。《梓潼士女志》：楊克字盛國，梓潼人也。少好學求師，遂受業古學於扶風馬季長、呂叔公，南陽朱明叔，潁川白仲職，精究七經，其朋友則潁川荀慈明李元禮，京兆羅叔景，漢陽孫子夏，山陽王叔茂，皆海內名士，還以教授州里，常言圖緯空說去事希略，疑非聖不以為教，察孝廉為郎卒。
《豫章古今記》：李思元字文成，高安邑人，滕王請為師友。
《海內先賢傳》：仇覽字季智，郭泰齎刺從之。日暮求留宿，明旦泰下床拜之曰：君非泰友，泰師也。
《南史·劉瓛傳》：瓛族子顯與河東裴子野、南陽劉之遴、吳郡顧協連職禁中，遞相師友，莫不慕之。
《北史·李彪傳》：彪，初受業於長樂監伯陽，伯陽稱美之。平原王陸叡年將弱冠，雅有志業。娶東徐州刺史博陵崔鑒女，路由冀、相，聞彪名而詣之。修師友之禮，稱之州郡遂。舉孝廉，至京師，館而受業焉。
《裴佗傳》：佗，子讓之，年十六喪父，殆不勝哀。其母辛氏閑禮度；夫喪，諸子多幼弱，廣延師友。
《周書·寇儁傳》：儁，加鎮東將軍，封西安縣男，小宗伯盧辯以儁業行俱崇，待以師友之禮。每有閒暇，輒詣儁讌語彌日。恆謂人曰：不見西安君，煩憂不遣。其為通人所敬重如此。
《北史·薛辯傳》：辯五世孫端，端從孫孝通，封藍田縣子。屬齊神武起兵河朔，攻陷相州刺史劉誕。尒朱天光自關中討之。孝通與賀拔岳同事天光，又與周文帝有舊；二人並先在關右，因並推薦之。乃超授岳岐、華、秦、雍諸軍事，關西大行臺，雍州牧。周文帝為左丞，孝通為右丞。齎詔書馳驛入關授岳等，同鎮長安。岳深相器重，待以師友之禮。
《裴寬傳》：寬，字長寬，撫諸弟以篤友聞，滎陽鄭孝穆嘗謂其從弟文直曰：裴長寬兄弟，天倫篤睦，人之師表，吾愛之重之，汝可與之遊處。
《隋書·李德林傳》：德林居貧轗軻，母氏多疾，方留心典籍，無復宦情。其後，母病稍愈，逼令仕進。任城王湝為定州刺史，重其才，召入州館。朝夕同遊，殆均師友，不為君民禮數。嘗語德林云：竊聞蔽賢蒙顯戮。久令君沈滯，吾獨得潤身，朝廷縱不見尤，亦懼明靈所譴。於是舉秀才入鄴。
杜淹文中子世家王通父銅川府君宴居歌伐木而召文中子，子矍然再拜：敢問夫子之志何謂也。銅川府君曰：爾來自天子至庶人，未有不資友而成者也。在三之義，師居一焉。道喪以來，斯廢久矣。然何常之有，小子勉旃。
《宋史·李瓊傳》：瓊幼好學，涉獵史傳。杖策詣太原，依唐莊宗屬募勇士，即應募，與周祖等十人約為兄弟。祖與瓊情好尢密，嘗過瓊，見其危坐讀書，因問所讀何書，瓊曰：此《閫外春秋》，所謂以正守國，以奇用兵，較存亡治亂，記賢愚成敗，皆在此也。周祖讀之，謂瓊曰：兄當教我。自是周祖出入常袖以自隨，遇暇輒讀，每問難瓊，謂瓊為師。
《楊徽之傳》：徽之，建州浦城人。家世尚武，父澄獨折節為儒，終浦城令。徽之幼刻苦為學，邑人江文蔚善賦，江為能詩，徽之與之游從，遂與齊名。
《畢士安傳》：士安少好學，事繼母祝氏以孝聞。祝氏曰：學必求良師友。乃與如宋，又如鄭，得楊璞、韓丕、劉錫為友。
《許驤傳》：驤，父唐，世以財雄邊郡。後卜居睢陽，生驤，風骨秀異。郡人戚同文以經術聚徒，唐㩦驤詣之，且曰：唐自念不學，思教子以興宗緒，此子雖幼，願先生成之。驤十三，能屬文，善詞賦。唐不識字，而罄家產為驤交當時秀彥。驤太平興國初詣貢部，與呂蒙正齊名，廷試，擢甲科。
《高弁傳》：弁，弱冠，徒步從种放學於終南山，又學古文於柳開，與張景齊名。至道中，以文謁王禹，偁奇之，舉進士，累官侍御史，知陝州，卒。與李迪、賈同、陸參、朱頔、尹焞相友善。石延年、劉潛皆其門人也。
《高懌傳》：懌，字文悅，荊南高季興四世孫。幼孤，養於外家。十三歲能屬文，通經史百家之書。聞种放隱終南山，乃築室豹林谷，從放受業。放奇之，不敢處以弟子行。與同時張蕘、許勃號南山三友。
《蔡挺傳》：挺兄抗字子直。中進士，調太平州推官。聞父疾，委官去。稍遷睦親宅講書。英宗在官邸，器重之，請於安懿王，願得與游。每見，必衣冠盡禮，義兼師友。《尹洙傳》：洙為館閣校勘，遷太子中允。會范仲淹貶，敕牓朝堂，戒百官為朋黨。洙上奏曰：仲淹忠亮有素，臣與之義兼友師，則是仲淹之黨也。今仲淹以朋黨被罪，臣不可苟免。宰相怒，落校勘，復為掌書記、監唐州酒稅。
《范仲淹傳》：仲淹汎通《六經》，長於《易》，學者多從質問，為執經講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方遊士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。
《歐陽修傳》：修始從尹洙游，為古文，議論當世事，迭相師友，與梅堯臣游，為歌詩相倡和，遂以文章冠天下。《邵雍傳》：雍居洛中，士之道洛者，有不之公府，必之雍。熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益。《鄭穆傳》：穆，字閎中，福州候官人。性醇謹好學，讀書至忘櫛沐，進退容止必以禮。門人千<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30909-18px-GJfont.pdf.jpg' />，與陳襄、陳烈、周希孟友，號四先生。
《譙定傳》：定，字天授，涪陵人。一日至汴，聞伊川程頤講道於洛，潔衣往見，遂得聞精義，其後頤貶涪，實定之鄉也，北山有岩，師友游泳其中，涪人名曰讀易洞。《曾幾傳》：幾兄開守歷陽，從游酢學，日讀《論語》，求諸言而不得，則反求諸心，每有會意，欣然忘食。其留南京，劉安世一見如舊，定交終身。故立朝遇事，臨大節而不可奪，師友淵源，固有所自云。
《劉勉之傳》：勉之，自幼強學，日誦<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30909-18px-GJfont.pdf.jpg' />千言。踰冠，以鄉舉詣太學。譙定至京師，勉之聞其從程頤遊，邃《易》學，遂師事之。已而厭科舉業，揖諸生歸，見劉安世、楊時，皆請業焉。及至家，即邑近郊結草為堂，讀書其中，力耕自給，澹然無求於世。與胡憲、劉子翬相往來，日以講論切磋為事。
《劉子翬傳》：子翬與籍溪胡憲、白水劉勉之交相得，每見，講學外無雜言。它所與游，皆海內知名士，而期以任重致遠者，惟新安朱熹而已。初，熹父松且死，以熹托子翬。及熹請益，子翬告以《易》之不遠復三言，俾佩之終身，熹後卒為儒宗。
《胡憲之傳》：憲之學《易》於譙定，從游者日眾，號籍溪先生，賢士大夫亦高仰之。初，憲與劉勉之俱隱，後又與劉子翬、朱松交。松將沒，屬其子熹受學於憲與勉之、子翬。熹自謂從三君子游，而事籍溪先生為久。《楚蕃傳》：蕃受學於劉清之，清之守衡州，乃求監安人贍軍酒庫，因以卒業。至衡而清之罷，蕃即丐祠，從清之歸。其後真德秀書之《國史》曰：蕃於師友之際蓋如此，肯負國乎。
《呂祖謙傳》：祖謙，字伯恭，長從林之奇、汪應辰、胡憲游，既又有張栻、朱熹，講索益精。
《陳傅良傳》：傅良，字君舉，溫州瑞安人。初患科舉程文之弊，思出其說為文章，自成一家，人爭傳誦，從者雲合，由是其文擅當世。當是時，永嘉鄭伯熊、薛季宣皆以學行聞，而伯熊於古人經制治法，討論尤精，傅良皆師事之，而得季宣之學為多。及入太學，與廣漢張栻、東萊呂祖謙友善。祖謙為言本朝文獻相承條序，而主敬集義之功得於栻為多。自是四方受業者愈眾。
《趙方傳》：方，字彥直，衡山人。父棠，少從胡宏學，慷慨有大志。嘗見張浚於督府，浚雅敬其才，欲以右選官之，棠不為屈。累以策言兵事，浚奇之，命子栻與棠交，方遂從栻學。累官提舉京師常平兼轉運判官、提點刑獄。時劉光祖以耆德為帥，方事以師禮，自言：吾性太剛，每見劉公，使人更和緩。嘗請光祖書勤謹和緩四字，揭坐隅以為戒。
《黃裳傳》：裳為人簡易端純，每講讀，隨事納忠，上援古義，下揆人情，氣平而辭切，事該而理盡。篤於孝友，與人言傾盡底蘊。恥一書不讀，一物不知。推賢樂善，出乎天性。所為文，明白條達。嘗與其鄉人陳平父兄弟講學，平父，張栻之門人也，師友淵源，蓋有自來云。《袁燮傳》：燮初入太學，陸九齡為學錄，同里沈煥、楊簡、舒璘亦皆在學，以道義相切磨。後見，九齡之弟九淵發明本心之指，乃師事焉。
《沈煥傳》：煥之友舒璘，奉化人。補入太學。張栻官中都，璘往從之，有所開警。又從陸九淵遊，曰：吾惟朝於斯，夕於斯，刻苦磨勵，改過遷善，日有新功，亦可以弗畔矣乎。朱熹、呂祖謙講學於婺，璘徒步往謁之，以書告其家曰：敝床疏席，總是佳趣；櫛風沐雨，反為美境。舉乾道八年進士，通判宜州，卒。璘樂於教人，嘗曰：師道尊嚴，璘不如叔晦，若啟迪後生，則璘不敢多遜。《金史·承暉傳》：承暉生而富貴，居家類寒素，常置司馬光、蘇軾像於書室，曰：吾師司馬而友蘇公。平章政事完顏守貞素敬之，與為忘年交。
《元史·董文炳傳》：文炳子士選平生尊敬賢士。在江西，以屬掾元明善為賓友，既又得吳澄而師之，延虞汲于家塾以教其子。諸老儒及西蜀遺士，皆以書院之祿起之，使以所學教授。遷南行臺，又招汲子集與俱，後又得范梈等數人，皆以文學大顯于時。故世稱求賢薦士，亦必以董氏為首。
《明外史·鎮國中尉謀瑋傳》：謀瑋束修自好，貫穿群籍。黃汝亨為進賢令，投謁抗禮，劇談久之，逡巡改席。次日，遂北面稱弟子，人兩稱之。
《正氣記·方孝孺傳》：孝孺處師友，篤恩義。宋濂遷蜀，孝孺不得與，俱為文籲天，願輸壽以延之時。閱其遺文，談及往事，泣數行下。濂沒於夔。孝孺自漢中走哭盡哀，言於蜀獻王，厚恤其家。道夔必艤舟哭，移時乃去。與郭濬、林右、劉綱、王紳、王綺、鄭楷、趙象、王叔英、劉浩、葉見泰友善，晤言遺書，必切劘道義。
《先進遺風》：文莊鄒先生守益字謙之，甘泉湛先生九十餘游衡嶽，便過吉州，游青原山先生率郡中同志友二三百人走迎且戒之曰：湛先生當茲高年，猶殷勤訪友，如此即此可證其學矣。古云憲老不乞言，吾儕第應憲之，更不容出一語，辨詰煩聒先生也。晨夕定省食而執醬執酳，一遵古養老禮，惟謹惟時，先生年亦近七十矣，蓋以湛先生為師王文成莫逆友故事之謹如此嗣湛先生別歸先生送至境上別時淚潸然橫下沾襟，湛先生顧慰之曰：謙之何悲甚。豈念予老不復再會耶。余過十數年重來晤公也。余緬想當時此段風光，良知天理炯然在目，即唐虞之廷，洙泗之間，喜起誾侃之風，何以尚諸。
《列朝詩集》：胡翰字仲申，少師事吳萊，立夫盡得其學。游於黃文獻柳文肅之門與潛溪華川為友。既而黃柳凋謝而仲申繼之一時，文譽大著。
劉英，字邦彥，錢塘人。少從學夏大理季爵臨川聶大年教授於杭奇之以為忘年友。
《江南通志》：游于詩字二南懷寧人，以諸生入太學時盱江羅近溪先生為海內儒宗，詩千里負笈受業其門，與金陵焦弱侯軰結為里社開示後學。《湖廣通志》：方一鳳字瑞甫，世居黃陂之道明山，弟與時少遇異人，授密訣，靜久發慧，唐應德羅文恭皆聯舟過訪然文恭獨心器鳳鳳乃受學文恭貽以書曰：斂聚精神。精專所業，推而至於服食交遊，一切檢點，此身便自樹立矣。鳳乃建水洲別館，集四方同志，商訂切劘嘗與耿叔臺吳少虞鼓枻金陵晤徐魯源軰，究極知行，合一萬物皆備之旨，又因天臺撫閩取道豫章訪羅近溪共質所學抵閩則五雲竹林雙室芳洲龍江皆造廬就正。
《吉安府志》：周子恭，字欽之，吉水人。子恭與念菴羅公並師事李谷平先生，嘗謂名節不立，不可以範俗也。於是取所聞以自重其身，又數年出而友四方之士，則又以為議論不一，不可以決趨也。于是持所見以自決其學，已而為郡譽大起。
《湖廣通志》：朱英<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30769-18px-GJfont.pdf.jpg' />字賓桃，楚藩諸孫受書外傅有為，心性躬行言者，則彙而成冊，不好浮詞，比長，築其學堂，與同邑賀陽亨、黃陂、黃武、皋武濱互為師友。
師友部雜錄
《禮記·曲禮》：直而勿有。〈注〉直正也己。若不疑，則當稱師友而正之謙也。
《周禮·地官》：調人掌司萬民之難，而諧和之。凡和難，兄弟之讎，辟諸千里之外，從父兄弟之讎，不同國，師長之讎視兄弟，主友之讎視從父兄弟。
《戰國策》：郭隗曰：帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。
《荀子·修身篇》：非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛於我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。
庸眾駑散，則劫之以師友。
《孔叢子·獨治篇》：陳餘謂陳王曰：今必欲定天下取王侯者，其道莫若師賢而友智。
《白虎通·三綱六紀篇》：師長有尊，朋友有舊。
《潛夫論·讚學篇》：君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良，朋教之以明，師其不有濟乎。
《抱朴子·崇教篇》：先哲居高不敢忘危，愛子欲教之義，方雕琢切磋弗納於邪，偽選明師以象成之，擇良友以漸染之。
朋友師傅尤宜精簡，必取寒素德行之士，以清苦自立，以不群見憚者，其經術如仲舒桓榮者，強直若龔遂，王吉者，能朝夕講論，忠孝之至，道正色證，存亡之軌跡以洗濯垢涅，閑邪矯枉宜必抑情遵憲法入德訓者矣。漢之末世，吳之晚年，則不然焉。望冠蓋以選用任朋黨之華，譽有師友之名，無拾遺之實，匪唯無益，乃反為損。
《顏氏家訓·序致篇》：禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮。
《舊唐書·元稹傳》：稹獻教本書曰：匹士之愛其子者，猶求明哲之師以教之，直諒多聞之友以成之。豈天下之元良，而可以疾廢毦聵不知書者為之師乎。疏冗散賤不適用者之為友乎。此何不及上古之甚也。《同話錄》：人之五倫，朋友寓焉。而不言師，三人行，必有我師焉。是師寓於朋友中矣。然有曰：君師。有曰：父師。是君父皆有師之道也。人之常尊曰：君。曰：父。曰：師。三者而已。記曰：師無當於五服，五服弗得師不親，以此推之，君之於臣，父之於子，力有所不及處，賴師之教爾，故師之德配君父。
《省心錄》：求師問友，急於教子者，始於章句，中於文采，終於科第，所謂入孝出弟，汎愛親仁，則懵如冥行，豈不違吾聖人之言乎。
《放翁題跋》：王深有書簡跋，此書朝夕觀之，使人若居嚴師畏友之間，不敢萌一毫不善意。
《小學·廣敬身篇》：呂舍人曰：夫指引者，師之功也。行有不至，從容規戒者，朋友之任也。決意而往則須用己力，難仰他人矣。
《朱子·語類》：九年知類通達，橫渠說得好：學者至於能立，則教者無遺恨矣。此處方謂大成。蓋學者既到立處，則教者亦不消得管他，自住不得。故橫渠又云：學者能立，則自強不反，而至於聖人之大成矣。而今學者不能扶持到立處。嘗謂此段是箇致知之要。如云：一年視離經辨志。古注云，離經，是斷絕句也。此且是讀得成句。辨志，是知得這箇是為己，那箇是為人；這箇是義，那箇是利。三年敬業樂群。敬業，是知得此是合當如此做；樂群，是知得滋味，好與朋友切磋。五年博習親師。博習，是無所不習；親師，是所見與其師相近了。七年論學取友。論學，是他論得有頭緒了；取友，是知賢者而取之，此謂之小成。九年知類通達，此謂之大成。橫渠說得推類兩字最好，如荀子倫類不通，不足謂之善學。而今學者只是不能推類，到得知類通達，是無所不曉，便是自強不反。這幾句都是上兩字說學，下兩字說所得處；如離經，便是學；辨志，便是所得處。他皆倣此。
《元史·虞集傳》：集曰：下州小邑之士，無所見聞，父兄所以導其子弟，初無必為學問之盛意，師友之游從，亦莫辨其邪正，然則所謂賢才者，非自天降地出，安有可望之理哉。
《見聞搜玉》：吳樵淳祐中平江節度使，推官嘗謂人曰：吳人尚奢而爭勝，所事不切，寧𢬵百萬錢，娶女不能，𢬵十萬錢。教子弟寧捨十萬錢。遣婢妾，不能以萬錢。延好師友，故使子弟不知書識字，但廣置田宅，計較微利，反貽子孫不肖之害。故人以獃目之愚，謂越人亦然。