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欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

　第十二卷目錄

　朋友部彙考

　　禮記〈曲禮　檀弓〉

　　周禮〈天官太宰　地官大司徒　師氏　司諫〉

　朋友部總論

　　易經〈豫卦　復卦　解卦　兌卦〉

　　禮記〈緇衣　儒行〉

　　孔子家語〈顏回〉

　　荀子〈大略〉

　　班固白虎通〈三綱六紀〉

　　徐幹中論〈貴驗〉

　　朱子小學〈廣明倫〉

　　語類〈力行〉

　　性理會通〈人倫〉

　　利瑪竇友論〈雜論交友〉

交誼典第十二卷

朋友部彙考

《禮記》《曲禮》

寡婦之子，非有見焉。弗與為友。

〈陳注〉有見才能卓異也若非有好德之實則難以避好色之嫌故謹之

又

父母存，不許友以死。

〈陳注〉不許友以死，謂不為其友報讎也。親在而以身許人，是有忘親之心。

《檀弓》

曾子曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。

〈陳注〉草根陳宿，是期年之外可無哭矣。

《周禮》《天官》

太宰，以九兩繫邦國之民，八曰友，以任得民。

〈注〉鄉田同井合志之友能保任民自不忍棄，故以任得民〈疏〉友，以任使知人，道之交不可間也。

《地官》

大司徒，以本俗六，安萬民，五曰聯朋友。

〈注〉鄉田同井，學校同藝。〈疏〉同師曰：朋同志曰友，朋友之交在師儒以下但朋疏而多，友親而少。尚書泰誓我友邦冢君是謂諸侯為友洛誥云孺子其朋，謂群臣為朋也。

又

以鄉三物教萬民，二曰六行，孝，友，睦，婣，任，恤。

〈注〉任信於朋友〈疏〉朋友有道德者則任信之

以鄉八刑糾萬民，五曰不任之刑。

師氏掌教國子，三行。二曰友行以尊賢良。〈注〉君子以友輔仁，故友行次之。

司諫掌糾萬民之德而勸之，朋友正其行而彊之，道藝巡問而觀察之，以時書其德行道藝，辨其能而可任於國事者，以考鄉里之治，以詔廢置，以行赦宥。〈注〉司諫以道諫正人之行者德成於朋友，糾其德而使之無謬戾勸之朋友則使之致力以相輔也。〈疏〉勸之朋友，欲其同志以輔仁也。

朋友部總論

《易經》

《豫卦》

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

〈程傳〉四居大臣之位，獨當上之倚任而下無同德之助，所以疑也。惟當盡其至誠，勿有疑慮，則朋類自當益聚。

《復卦》

復：亨。出入無疾，朋來無咎。

〈程傳〉君子之道既消而復，豈能便勝於小人，必待其朋類漸盛，則能協力以勝之也。〈大全〉或問：復一陽動於下而云朋來無咎，何也。朱子曰：方一陽生未有朋類畢竟是陽長將次並進以其為君子之道，故亨通而無咎也。

《解卦》

九四：解而拇，朋至斯孚。

〈程傳〉居上位而親小人，則賢人正士遠退矣。斥去小人，則君子之黨進而誠相得也。四能解去初六之

陰柔，則君子之朋來至而誠合矣。〈東巖易傳〉四德不若震初之陽，朋陽之來，明德益修，五動以應誠意交通，然後生化之功自是興也。嗚呼。大臣居解惟患不得其朋而已，得我朋也而疏之，遠之，則非但不能格君心中才之君，豈能無疑于我哉。戒之哉。

象曰：解而拇，未當位也。

〈程傳〉解者，本合而離之也。必解拇而後朋孚。蓋君子之交而小人容於其間，是與君子之誠未至也。

《兌卦》

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

〈程傳〉兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象，故君子觀其象而以朋友講習，互相益也。先儒謂天下之可說莫若朋友講習，講習固可說之大者。然當明相益之象〈大全〉進齋徐氏曰：天下之至可說者，無如朋友講習。講而不習，則言語徒詳紬繹無得雖曰為學亦將枯燥生澀而無可嗜之味，危殆杌捏而無可即之安矣。豈能終悅懌于心乎。故必從容論說以講之于先，又必切實體驗以習之于後。則心與理相涵而所知者益精，身與事相安而所能者益固。麗澤之益庶乎其有相資之實而真說在我矣。

《禮記》《緇衣》

子曰：唯君子能好其正，小人毒其正，故君子之朋友有鄉，其惡有方，是故邇者不惑，而遠者不疑也。詩云，君子好仇。

〈註〉正當為匹，匹謂知識朋友鄉方喻輩類也。小人徼利，其友無常也。邇近也。仇匹也。〈疏〉此一節明其朋匹之事，以下云君子好仇，故此正為匹也。君子所親，朋友及所惡之人皆有輩類，故善者與之交，不以榮枯為異不善者則憎惡之言有常也。好惡有定，可望貌而知，故近不惑而遠不疑也。〈集說〉藍田呂氏曰：鄉人皆好之，未可也。鄉人皆惡之，未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之，蓋善者好之，由君子所好者善也。不善者惡之，由君子所惡者不善也。君子之好，不可以非其人。故曰：朋友有鄉所惡不可以及善人。故曰：其惡有方。蓋君子所好者，皆正小人所惡，亦皆正。故曰：君子能好其正，小人毒其正，好惡既明，亦歸于一。此遠邇所以不疑惑也。詩云：君子好仇，仇匹也。其匹者，皆好也。先儒以好其正毒其正，皆當為匹，只作正字亦可。長樂陳氏曰：君子周而不比，其取友也，必端。故言能好其正。小人比而不周，其交也，皆其類而已。故毒其正。蓋君子小人道相異也。故君子好之而小人毒之鄉也，方也。皆言其所聚善惡各以類而善不同于惡，惡不同于善，故能成其信。是以朋友之邇于我者，信我之深而不惑。其遠于我者，亦信之而不疑矣。邇者不惑，儒行所謂並立，則樂相下不厭也。遠者不疑，儒行所謂久不相見聞流言不信其行也。嚴陵方氏曰：君子非特其身正而已，于正人又能好而與之。小人非特身不正而已，于正人又且毒而害之。此君子小人好惡之辨也。朋友有鄉其惡，有方者以言，取舍之有常也。馬氏曰：君子之朋友有鄉所謂直也，諒也，多聞也，其惡有方，所謂便辟也。善柔也。便佞也。朋友有鄉君子所以致其好也，其惡有方，君子所以致其惡也。廬陵胡氏曰：君子正直是與，故好之小人惡直醜正，故毒之。故曰：君子居必擇鄉，遊必擇士，所以防邪辟而近中正也。

子曰：輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也。詩云，朋友攸攝，攝以威儀。

〈註〉雖曰：不利，吾不信也。言此近微利也攸所也言朋友以禮義相攝正不以貧富貴賤之利也。〈疏〉此一節明朋友之道，唯善是仇，以威儀相攝佐也。以賢而貧賤，則輕絕之，是好賢不堅也。而富貴則重絕之，是惡惡不著也。如此者，是貪利人。〈集說〉藍田呂氏曰：此章又申言前章好惡不可不明也。以為可賢而重絕，以為不足賢而輕絕，則不當有富貴貧賤之異矣。均可絕也。富貴未絕，貧賤者先絕，則惡惡不著，均未可絕也。貧賤者先絕，富貴者未絕，則好賢不堅，推是心也謂之不利于富貴，則不可信也。詩云：朋友攸攝攝以威儀言朋友以禮義相正。豈以貧賤富貴易其心哉。嚴陵方氏曰：可友者以其賢，可絕者以其惡，然賢者不必富貴，惡者不必貧賤。苟輕絕貧賤而重絕富貴，則勢利之交而已。

《儒行》

儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方，立義，同而進，不同而退，其交友有如此者。

〈疏〉方法也，經營道藝，同齊于術。同術則同方也。但

合志同方，據所懷志意，營道同術，據所習道藝，並立謂同仕。朋友久不相見，聞流謗之言，欲譖毀之己則不信也。其行所本，必方正。所立必存義，朋友所為與己同則進而從之，不與己同則退而避之。〈集說〉藍田呂氏曰：所以任舉其交友者，則好惡憂樂，與之同也。然盡交友之分，則理義必與之同，君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。凡所謂同者，理也。義也。出于人心之所同，然賢者能存而勿喪之，故不患乎不同也。合志同方，則志同好矣。營道同術，則學同道矣。並立則樂相下不厭好同則同體矣。久不相見，聞流言不信學同則信其行矣。其行本方立者立行本其志之所同方也。行同則學同矣。義同而進不同而退同，斯義以進退也。進退同則同好矣。交友之分至于無一不同者，學一于理而不惑也。嚴陵方氏曰：並立則樂，以其無忌心，相下不厭，以其有孫志，久不相見，聞流言不信，以其久要不忘，而相信之篤本方者，以方為本也。道同則進而與之交，不同則退而與之辨。夫道不同不相為謀，而況交友乎。子貢問友，子曰忠告而善道之不可，則止。毋自辱焉。以是而已。馬氏曰：方者，道之所也。志在于道，唯合志故同方。術者，所資以適道。唯營道故同術營道方將入于道，故以術言之也。山陰陸氏曰：同方，言同所向。同術，言同所由。易曰：方其義也。蓋義未有不因方而立者。晏氏曰：合志同方，言趨向者同也。營道同術，言修為者同也。方言趨向之地，術言修為之業，語曰：士志於道。是志必在于道也。道不外于志也，故始焉合志而趨向者，不殊則終焉。營道而修為者，一致矣。有朋自遠方來，不亦樂乎。故並立則樂，以能問于不能，昔者吾友嘗從事于斯矣。故相下不厭，流言止于知者。如曰：曾參殺人若顏回者，豈信之哉。故曰：聞流言不信機在內，故欲其圓而能應。行在外故欲其方而有守。執規司春者，主乎仁。執矩司秋者，主乎義。故曰：其行本方立義。易曰：義以方外。是也，相視而笑，莫逆于心，然後足以為友，故義同而進，不同而退也。同方同術者，講習之友。並立相下者，相成之友。不信流言，義同而進者，同德之友。故曰：其交友有如此者。〈按孔疏以本方立義為句而宋儒以義字屬下句茲並存之〉

《孔子家語》《顏回》

顏回問朋友之際，如何。孔子曰：君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。

《荀子》《大略》

匹夫者不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相友也。均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此之著也，以友觀人，焉所疑。取友求善人，不可不慎，是德之基也。詩曰：無將大車，維塵冥冥。言無與小人處也。

《班固·白虎通》《三綱六紀》

朋友者何謂也。朋者，黨也。友者，有也。禮記曰：同門曰朋，同志曰友。朋友之交，近則謗其言，遠則不相訕。一人有善，其心好之。一人有惡，其心痛之。貨則通而不計，共憂患而相救。生不屬，死不託，故論語曰：子路云願車馬，衣輕裘，與朋友共敝之。又曰：朋友無所歸，生于我乎館，死于我乎殯。朋友之道，親存不得行者二不得許友以其身，不得專通財之恩，友饑則白之于父兄，父兄許之，乃稱父兄與之不聽即止。故曰：友饑為之減餐，大寒為之不重裘。故論語曰：有父兄在如之何其聞斯行之也。

《徐幹·中論》《貴驗》

小人尚明鍳，君子尚至言。至言也，非賢友則無取之。故君子必求賢友也。詩曰：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。言朋友之義，務在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者，須己而植者也。然則扶人不暇，將誰相我哉。吾之僨也，亦無日矣。故僨極則縱多，友邪則己僻也。是以君子慎取友也。孔子曰：居而得賢友，福之次也。夫賢者，言足聽，貌足象，行足法，加乎善獎，人之美而好攝人之過，其不隱也如影，其不諱也如響，故我之憚之若嚴君在堂而神明處室矣。雖欲為不善，其敢乎。故求益者之居遊也，必近所畏而遠所易。詩云：無棄爾輔員于爾輻屢顧爾僕不輸爾載。親賢求助之謂也。

《小學》《廣明倫》

橫渠先生曰：今之朋友擇其善柔以相與，拍肩執袂以為契合。一言不合，怒氣相加，朋友之際，欲其相下不倦，故於朋友之間，主其敬者，日相親與得效最速。

〈注〉善柔謂善為柔媚，氣合謂意氣相合，相下謂彼此相讓，效即忠告，善道之益也。

《朱子·語類》《力行》

問：朋友之義，自天子至於庶人，皆須友以成，而安卿只說以類聚，莫未該朋友之義否。曰：此亦只說本來自是如此。自天子至於庶人，未有不須友以成，乃是後來事，說朋友功效如此。人自與人同類相求，牛羊亦各以類相從。朋友乃彝倫之一。今人不知有朋友之義者，只緣但知有四箇要緊，而不知朋友亦不可闕。

朋友之於人倫，所關至重。

問：與朋友交，後知其不善，欲絕，則傷恩；不與之絕，則又似匿怨而友其人。曰：此非匿怨之謂也。心有怨於人，而外與之交，則為匿怨。若朋友之不善，情意自是當疏，但疏之以漸。若無大故，則不必峻絕之，所謂親者毋失其為親，故者毋失其為故者也。

《性理會通》《人倫》

君臣朋友之際，其合不正未有久而不離者。故賢者順理而安行，智者知幾而固守。

人之大倫，其別有五。自昔聖賢皆以為天之所敘而非人之所能為也。然以今攷之，則惟父子、兄弟為天屬而以人合者，居其三焉。是則若有可疑者，然夫婦者，天屬之所由以續者也。君臣者，天屬之所賴以全者也。朋友者，天屬之所賴以正者也。是則所以紀綱人道，建立人極，不可一日而偏廢，雖或以人而合其實，皆天理之自然有不得不合者，此其所以為天之所敘而非人之所能為者也。然是三者之於人，或能具其形矣，而不能保其生。或能保其生矣，而不能存其理。必欲君臣、父子、兄弟、夫婦之間交盡其道而無悖焉，非有朋友以責其善，輔其仁，其孰能使之然哉。故朋友之於人倫，其勢若輕而所繫為甚重，其分若疏而所關為至親，其名若小而所職為甚大，此古之聖人修道立教所以必重乎此而不敢忽焉者也。然自世教不明，君臣父子兄弟夫婦之間，既皆莫有盡其道者，而朋友之倫，廢闕為尤甚，世之君子雖或深病其然，未必深知其所以然也。予嘗思之，父子也，兄弟也，天屬之親也。非其乖戾之極，固不能輕以相棄。而夫婦君臣之際，又有雜出於物情事勢而不能自已者。以故雖或不盡其道，猶得以相牽聯比合而不至於盡壞。至於朋友，則其親不足以相維，其情不足以相固，其勢不足以相攝，而為之者，初未嘗知其理之所從，職之所任，其重有如此也。且其於君臣、父子兄弟、夫婦之間，猶或未嘗求盡其道，則固無所藉於責善輔仁之益，此其所以恩疏而義薄，輕合而易離，亦無恠其相視漠然如行路之人也。夫人倫有五而其理則一，朋友者，又所藉以維持是理而不使悖焉者也。由夫四者之不求盡道而朋友以無用廢，然則朋友之道盡廢而責善輔仁之職不舉，彼夫四者又安得獨立而久存哉。勉齋黃氏曰：朋友者，人類之中志同而道合者也。故曰：天敘有典，豈人力也哉。君臣父子、夫婦、長幼，一失其序，則天典不立矣。朋友道絕，則此四者雖欲各居其分，不可得也。善而莫予告也，過而莫予規也，觀感廢而怠心生，講習疏而實理晦，則五常百行顛倒錯謬而不可勝救矣。然則朋友者，列於人倫而又所以紀綱人倫者也。所可重者若此，而世莫之重焉，可不為之屢嘆也耶。

廣平游氏曰：孟子之論，尚友也。以一鄉之善士為未足而求之一國，以一國之善士為未足而求之天下，以天下之善士為未足而求之古人，無友不如己者，尚友之道也。求得賢者，尚而友之，則聞其所不聞，見其所不見，而德日起矣。此仲尼所以期子夏之日進也。

朱子曰：朋友之交，責善所以盡吾誠，取善所以益吾德，非以相為賜也。然各盡其道而無所苟焉，則麗澤之益，自有不能已者。

勉齋黃氏曰：斯道之顯晦，繫於人物之盛衰。蓋義理以講習而明德性，以相觀而善孑，然獨立而無與，為侶則學問廢而識見淺，繩約弛而怠慢生，古之人所以重朋來之樂者，豈不以此與。

魯齋許氏曰：凡取友必須趨向正當，切磋琢磨，有益於己者，若乃邪僻卑污與夫柔佞不情，相誘為非者，謹勿近之。

《明·西域利瑪竇友論》《雜論交友》

利瑪竇曰：吾友非他，即我之半，乃第二我也。故當視友如己焉。

友之與我，雖有二身，二身之內，其心一而已。相須相佑為結友之由。

孝子繼父之所交友，如承受父之產業矣。

時當平居無事難指友之真偽臨難之頃則友之情顯焉。蓋事急之際，友之真者益近，密偽者益疏散矣。有為之君子，無異仇必有善友。

交友之先宜察，交友之後宜信。

雖智者亦謬計已友貴乎實矣。

愚人妄自侈口友似有而還無智者抑或謬計，友無多而實少。

友之饋友而望報，非饋也。與市易者等耳。

友與仇如樂與鬧，皆以和否辨之耳。故友以和為本焉，以和微業長大以爭大業消敗。

樂以導和，鬧則失和，友相和則如樂，仇不和則如鬧。

在患時，吾惟喜看友之面。然或患或幸，何時友無有益，憂時減憂，欣時增欣。

仇之惡以殘仇，深於友之愛以恩友，豈不驗世之弱於善，強於惡哉。

人事情莫測，友誼難憑，今日之友，後或變而成仇，今日之仇，亦或變而為友，可不敬慎乎。

徒試之於吾幸際其友，不可侍也。

脈以左手驗耳左手不幸際也。

既死之友，吾念之無憂。蓋在時我有之如可失，及既亡，念之如猶在焉。

各人不能全盡各事，故上帝命之交友以彼此胥助，若使除其道於世者，人類必散壞也。

可以與竭露，發予心，始為知己之友也。

德志相似，其友始固。

友也，雙又耳。彼又我，我又彼。

正友不常順友，亦不常逆友，有理者順之，無理者逆之，故直言獨為友之責矣。

交友如醫疾。然醫者誠愛病者，必惡其病也。彼以捄病之故，傷其體，苦其口，醫者不忍病者之身友者，宜忍友之惡乎。諫之諫之，何恤其耳之逆，何畏其額之蹙。

友之譽及仇之訕，並不可盡信焉。

友者於友，處處時時一而已，誠無近遠內外面背異言異情也。

友人無所善我與仇人無所害等焉。

友者過譽之害，較仇者過訾之害尤大焉。

友人譽我，我或因而自矜。仇人訾我，我或因而加謹。

視財勢友人者，其財勢亡即退而離焉。謂此不見其初友之所以然，則友之情遂渙矣。

友之定，於我之不定，事試之可見矣。

爾為吾之真友，則愛我以情，不愛我以物也。

交友使獨知利己，不復顧益其友，是商賈之人耳，不可謂友也。

小人交友，如放帳，惟計利幾何。

友之物皆與共。

交友之貴賤在所交之意耳，特據德相友者，今世得幾雙乎。

友之所宜，相宥有限。

友或有罪，惟小可容。友如犯義必大乃棄。

友之樂多於義，不可久友也。

忍友之惡，便以他惡為己惡焉。

我所能為，不必望友代為之。

友者，古之尊名，今出之以售，比之於貨，惜哉。

友於昆倫邇，故友相呼謂兄而善於兄弟，為友友之益世也。大乎財焉無人愛財為財而有愛友特為友耳。

今也友，既沒言而諂諛者，為佞則惟存仇人以我聞真語矣。

設令我或被害於友，非但恨己害乃滋恨其害自友發矣。

多有密友，便無密友也。

如我恆幸無禍，豈識友之真否哉。

友之道甚廣闊，雖至下品之人，以盜為事，亦必以結友為黨，方能行其事焉。

視友如己者，則遐者邇，弱者強，患者幸，病者愈，何必多言耶。死者猶生也。

我有二友相訟於前，我不欲為之判，恐一以我為仇也。我有二仇相訟於前，我可猶為之判，必一以我為友也。

信於仇者，猶不可失，況於友者哉。信於友，不足言矣。友之職，至於義而止焉。

如友寡也，予寡有喜，亦寡有憂焉。

故友為美，友不可棄之也。無故以新易舊，不久即悔。既友每事可同議定，然先須議定友。

友於親惟此長焉親能無相愛親友者，否蓋親無愛親親倫猶在除愛乎友其友理焉存乎。獨有友之業能起。

友友之友，仇友之仇，為厚友也。

吾友必仁，則知愛人知惡人，故我據之。

不扶友之急，則臨急無助者。

俗友者，同而樂多於悅別而留憂。義友者，聚而悅多於樂散而無愧。

我能防備他人，友者安防之乎。聊疑友即大犯友之道矣。

上帝給人雙耳、雙目、雙手、雙足，欲兩友相助，方為事有成矣。

友字古篆作爻，即兩手也。可有而不可無，朋字古篆作羽，即兩羽也。鳥備之方能飛，古賢者視朋友豈不如是耶。

天下無友，則無樂也。

以詐待友，初若可以籠人，久而詐露，反為友厭薄矣。以誠待友，初惟自盡其心，久而誠孚，益為友敬服矣。我先貧賤，而後富貴，則舊交不可棄，而新者或以勢利相依。我先富貴，而後貧賤，則舊交不可恃，而新者或以道義相合。友先貧賤，而後富貴，我當察其情，恐我欲親友而友或疏我也。友先富貴，而後貧賤，我當加其敬恐，友防我疏而我遂自處於疏也。

夫時何時乎。順語生友，直言生怨。

視其人之友如林，則知其德之盛。視其人之友落落如晨星，則知其德之薄。

君子之交友難，小人之交友易。難合者難散，易合者易散也。

平時交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出於正也。交既正，則利可分，害可共矣。

我榮時請而方來，患時不請而自來，夫友哉。

世間之物多各而無用，同而始有益也，人豈獨不如此耶。

良友相交之味失之，後愈可知覺矣。

居染廛而狎染，人近染色難免無污穢，其身矣。交友惡人恆聽視其醜事，必習而浼本心焉。

吾偶候遇賢友，雖僅一抵掌而別，未嘗少無裨補以洽，吾為善之志也。

交友之旨，無他，在彼善長於我，則我效習之。我善之於彼，則我教化之。是學而即教，教而即學，兩者互資矣。如彼善不足以效習，彼不善不可以變動，何殊盡日相與遊謔而徒費陰影乎哉。

無益之友，乃倫時之盜。偷時之損，甚於偷財，財可復積，時則否。

使或人未篤信斯道且修德尚危，出好入醜心戰未決於以剖釋其疑，安培其德而救其將墜計，莫過於交善友，蓋吾所數聞所數睹漸透於膺，豁然開悟，誠若活法勸責吾於善也嚴哉。君子嚴哉君子時雖言語未及，怒色未加，亦有德威以沮不善之為與。爾不得用我為友而均為嫵媚者。

友者相褒之禮易施也夫相忍，友乃難矣。然大都友之皆感稱己之譽，而忘忍己者之德何歟。一顯我長，一顯我短，故耳。

人人不相愛，則耦不為友。

臨當用之時俄識其非友也愍矣。

務來新友，戒無諠舊者。

友也為貧之財，為弱之力，為病之藥焉。

國家可無財庫，而不可無友也。

仇之饋，不如友之棒也。

世無友如天無日，如身無目矣。

友者既久尋之，既少得之，既難存之，或離於眼即念之於心焉。

知友之益，凡出門會人，必圖致交一新友，然後回家矣。

諛諂友非友，乃偷者。偷其名而僭之耳。

吾福社所致友必吾災禍避之。

友既結成，則戒一相斷友情情一斷可以姑相著而難復全矣玉器有所<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29514-18px-GJfont.pdf.jpg' />惡於觀易散也，而寡有用耶。醫士之意以苦藥瘳人病，諂友之向以甘言長人愆，不能友己，何以友人。

智者欲離浮友且漸而違之，非速而絕之。

欲以眾人交友則繁焉，余竟無冤仇則足已。

彼非友信爾，爾不得而欺之，欺之至惡之，之效也。永德，永友之美餌矣。凡物無不以時久，為人所厭，惟德彌久，彌感人情也。德在仇人猶可愛，況在友者歟。歷山王〈大西城古總王〉值事急躬入大陣，時有弼臣止之曰：事險若斯，陛下安以免身乎。王曰：汝免我於詐友且顯仇也，自乃能防之。

歷山王亦喜交友，賢士名為善諾，先使人奉之以數萬金，善諾怖而曰：王貺吾以茲意吾何人耶。使者曰：否也，王知夫子為至廉，是奉之耳。曰：然則當容我為廉已矣。而麾之不受。史斷之曰：王者欲買士之友，而士者毋賣之。歷山王未德總值時無國庫。凡獲財厚頒給與人也。有敵國富盛惟事務克庫譏之曰：足下之庫在於何處。曰：在於友心也。

昔年有善待友而豐惠之將盡本家產也。傍人或問之曰：財物畢於友，何留於己乎。對曰：惠友之味也。

別傳對曰：留惠友之冀也，意傀異而均美。

古有二人同行，一極富，一極貧。或曰：二人為友至密矣。竇法德〈古者名賢〉聞之曰：既然，何一為富者一為貧者哉。

言友之物皆與共也

昔有人求其友，以非義事而不見，與之曰：苟爾不與我所求何復用爾友乎。彼曰：苟爾求我以非義事，何復用爾友乎。

西土之一先王曾交友一士而腆養之於都中，以其為智賢者。日曠弗見陳諫即辭之曰：朕乃人也，不能無過，汝莫見之，則非智士也。見而非諫則非賢友也。先王勿見諫過且如此使值近時文飾過者當何如是的亞〈是北方國名〉俗獨多得友者，稱之謂富也。客力所〈西國王名〉以匹夫得大國有賢人問得國之所行，大旨答曰：惠我友，報我仇。賢曰：不如惠友而用恩俾仇為友也。

墨臥皮〈古聞上者〉折開大石榴。或人問之：夫子何物願獲如其子之多耶。曰：忠友也。〈按友論乃西域文注辭多費解〉《薛文清·讀書錄》

《交友》

程子曰：始比不以道隙於終者，多矣。故結交貴乎謹始。

朱子曰：觀其始合之不正，知終之有敝。蓋人之相交始合以不正，欲其無隙於終者，難矣。故交在謹始。以勢利交者，安得不終離。

人之邪正必謹於所習，習與正人居，則正，習與不正人居則不正，此前賢之至論，萬世之明戒。

韓文公交友忠而不返於退面，可以為百世之師矣。不相知者，雖終日同處，亦不知也。

友正直者，日益友。邪柔者，日損。

導友善不納則當止，宜體此言。

不以利交，則無咎。