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欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

　第八十二卷目錄

　規諫部紀事

　規諫部雜錄

　規諫部外編

交誼典第八十二卷

規諫部紀事

《左傳·文公六年》：晉襄公卒。晉人欲立長君，使先蔑如秦，逆公子雍。七年宣子背先蔑而立靈公，戊子，敗秦師于令狐。先蔑奔秦。先蔑之使也，荀林父止之，曰：夫人、大子猶在，而外求君，此必不行。子以疾辭，若何。不然，將及。攝卿以往可也，何必子。同官為寮，吾嘗同寮，敢不盡心乎。弗聽。為賦《板》之三章，又弗聽。及亡，荀伯盡送其帑及其器用財賄于秦，曰：為同寮故也。《襄公十五年》：春，宋向戍來聘，且尋盟，見孟獻子，尢其室曰：子有令聞，而美其室，非所望也。對曰：我在晉，吾兄為之，毀之重勞，且不敢間。

二十九年，吳公子札來聘，見叔孫穆子，說之，謂穆子曰：子其不得死乎，好善而不能擇人，吾聞君子務在擇人，吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之，禍必及子。

三十一年，子皮欲使尹何為邑，子產曰：少，未知可否，子皮曰：愿吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉。夫亦愈知治矣，子產曰：不可，人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也。其傷實多，子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子，子於鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉。敢不盡言，子有美錦，不使人學製焉。大官大邑，身之所庇也。而使學者製焉。其為美錦，不亦多乎，僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害，譬如田獵，射御貫，則能獲禽，若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲，子皮曰：善哉，虎不敏，吾聞君子務知大者遠者，小人務知小者近者，我小人也。衣服附在我身，我知而慎之，大官大邑，所以庇身也。我遠而慢之，微子之言，吾不知也。他日，我曰子為鄭國，我為吾家，以庇焉其可也。今而後知不足，自今請雖吾家聽子而行，子產曰：人心之不同，如其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎，抑心所謂危，亦以告也。子皮以為忠，故委政焉。子產是以能為鄭國。《昭公六年》：三月，鄭人鑄刑書，叔向使詒子產書曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，制為祿位，以勸其從，嚴斷刑罰，以威其淫，懼其未也。故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，涖之以強，斷之以剛，猶求聖哲之士，明察之官，忠信之長，慈惠之師，于是乎可任使也。而不生禍亂，民知有辟，則不忌于上，並有爭心，以徵于書，而儌幸以成之，弗可為矣，夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑，三辟之興。皆叔世也。今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎，詩曰：儀式刑文王之德，日靖四方，又曰：儀刑文王，萬邦作孚，如是何辟之有，民知爭端矣，將棄禮而徵於書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂並行，終子之世，鄭其敗乎，肸聞之，國將亡，必多制，其此之謂乎，復書曰：若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠。

二十八年，賈辛將適其縣，見于魏子，魏子曰：辛來，昔叔向適鄭，鬷蔑惡欲觀叔向，從使之收器者，而往立于堂下，一言而善，叔向將飲酒，聞之曰：必鬷明也。下執其手，以上曰：昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋，射雉獲之，其妻始笑而言，賈大夫曰：才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑夫，今子少不颺，子若無言，吾幾失子矣，言不可已也如是，遂如故知，今女有功于王室，吾是以舉女，行乎敬之哉，毋墮乃力，仲尼聞魏子之舉也。以為義。曰：近不失親，遠不失舉，可謂義矣，又聞其命賈辛也。以為忠，詩曰：永言配命，自求多福，忠也。魏子之舉也。義其命也。忠其長有後于晉國乎。

冬，梗陽人有獄，魏戊不能斷，以獄上其大宗，賂以女樂，魏子將受之，魏戊謂閻沒女寬曰：主以不賄，聞于諸侯，若受梗陽，人賄莫甚焉。吾子必諫，皆許諾，退朝待于庭，饋入召之，比至三歎，既食使坐，魏子曰：吾聞諸伯叔諺曰：唯食忘憂，吾子置食之間，三歎何也。對曰：或賜二小人酒，不夕食，饋之始至，恐其不足，是以歎，中置自咎曰：豈將軍食之，而有不足，是以再歎，及饋之畢，願以小人之腹，為君子之心，屬厭而已，獻子辭梗陽人。《哀公七年》：季康子欲伐邾，乃饗大夫以謀之，子服景伯曰：小所以事大，信也。大所以保小，仁也。背大國不信，伐小國不仁，民保于城，城保于德，失二德者，危將焉保，孟孫曰：二三子以為何如，惡賢而逆之，對曰：禹合諸侯于塗山，執玉帛者萬國，今其存者，無數十焉。唯大不字小，小不事大也。知必危，何故不言，魯德如邾，而以眾加之，可乎，不樂而出。

《新序·雜事篇》：昔者，周舍事趙簡子，立趙簡子之門，三日三夜。簡子使人出問之曰：夫子將何以令我。周舍曰：願為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之後，司君之過而書之，日有記也，月有效也，歲有得也。簡子悅之，與處，居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之後，與諸大夫飲，酒酣，簡子泣，諸大夫起而出曰：臣有死罪而不自知也。簡子曰：大夫反無罪。昔者，吾友周舍有言曰：百羊之皮，不如一狐之腋。眾人之唯唯，不如周舍之諤諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死後，吾未嘗聞君過也，故人君不聞其非，及聞而不改者亡，吾國其幾於亡矣，是以泣也。

《禮記·檀弓》：子夏喪其子而喪其明，曾子弔之，曰：吾聞之也。朋友喪明則哭之。曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎。予之無罪也。曾子怒，曰：商，女何無罪也。吾與女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉。爾罪二也。喪爾子，喪而明，爾罪三也。而曰：女何無罪與。子夏投其杖而拜，曰：吾過矣。吾過矣。吾離群而索居，亦已久矣。

《荀子·子道篇》：子路盛服見孔子，孔子曰：由，是裾裾何也。昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。非維下流水多耶。今汝服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫汝矣。《新序·雜事篇》：葉公諸梁問樂王鮒曰：晉大夫趙文子為人何若。對曰：好學而受規諫。葉公曰：疑未盡之矣。對曰：好學。智也；受規諫，仁也。江出汶山，其源若甕口，至楚國，其廣十里，無他故，其下流多也。人而好學受規諫，宜哉其立也。詩曰：其惟哲人，告之話言，順德之行。此之謂也。

《左傳·昭公十三年》：春，叔弓圍費，弗克敗焉。平子怒，令見費人執之，以為囚俘，冶區夫曰：非也。若見費人，寒者衣之，饑者食之，為之令主，而共其乏困，費來如歸，南氏亡矣，民將叛之，誰與居邑，若憚之以威，懼之以怒，民疾而叛，為之聚也。若諸侯皆然，費人南歸，不親南氏，將焉入矣，平子從之，費人叛南氏。

十六年三月，晉韓起聘于鄭，鄭伯享之，子產戒曰：苟有位于朝，無有不共恪，孔張後至，立于客間，執政禦之，適客後，又禦之，適縣間，客從而笑之，事畢，富子諫。曰：夫大國之人，不可不慎也。幾為之笑，而不陵我，我皆有禮。夫猶鄙我，國而無禮，何以求榮，孔張失位，吾子之恥也。子產怒曰：發命之不衷，出令之不信，刑之頗類，獄之放紛，會朝之不敬，使命之不聽，取陵于大國，罷民而無功，罪及而弗知，僑之恥也。孔張，君之昆孫，子孔之後也。執政之嗣也。為嗣大夫，承命以使，周于諸侯，國人所尊，諸侯所知，立于朝而祀于家，有祿于國，有賦于軍，喪祭有職，受脤歸脤，其祭在廟，已有著位，在位數世，世守其業，而忘其所僑，焉得恥之，辟邪之人，而皆及執政，是先王無刑罰也。子寧以他規我。

《國語》：司馬子期欲以其妾為內子，訪之左史倚相，曰：吾有妾而愿，欲笄之，其可乎。對曰：昔先大夫子囊違王之命諡；子夕嗜芰，子木有羊饋而無芰薦。君子曰：違而道。穀陽豎愛子反之勞也，而獻飲焉，以弊于鄢；芊尹申亥從靈王之欲，以隕于乾谿。君子曰：從而逆。君子之行，欲其道也，故進退周旋，惟道之從。夫子木能違若敖之欲，以之道而去芰薦，吾子經楚國，而欲薦芰以干之，其可乎。子期乃止。

左史倚相廷見申公子亹，子亹不出，左史謗之，舉伯以告。子亹怒而出，曰：子無以謂我老耄而舍我，而又謗我。左史曰：唯子老耄，故欲見以交儆子。若子方壯，能經營百事，倚相將奔走承序，于是不給，何暇得見。昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆于國，曰：自卿以下至于師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓道。我在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有誦訓之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其歿也，謂之叡聖武公。子實不叡聖，于倚相何害。《周書》曰：文王至于日中昃，不皇暇食。惠于小民，唯政之恭。文王猶不敢惰。今子老楚國而欲自安也，以禦數者，王將何為。若常如此，楚其難哉。子亹懼，曰：老之過也。乃驟見左史。

《漢書·朱建傳》：建故嘗為淮南王黥布相，布欲反時，問建，建諫止之。布不聽，遂反。漢既誅布，聞建諫之，高祖賜號平原君。

《季布傳》：布為河東守。辯士曹丘生數招權顧金錢，事貴人趙談等，與竇長君善。布聞，寄書諫長君曰：吾聞曹丘生非長者，勿與通。

《吳志·呂岱傳》：岱親近吳郡徐原，原性忠壯，好直言，岱時有得失，原輒諫諍，又公論之，人或以告岱，岱歎曰：此我所以貴德淵者也。

《世說補》：石季倫嘗與長水校尉孫舒酣飲，孫慢傲過度，季倫欲表免之。裴叔則聞，而謂之曰：季舒酒狂，四海所知。足下飲人，狂藥責人，正禮不亦乖乎。

《晉書·苟晞傳》：晞至上將，志頗盈滿，刑政苛虐，縱情肆欲。遼西閻亨以書固諫，晞怒，殺之。晞從事中郎明預有疾居家，聞之，乃轝病諫晞曰：皇晉遭百六之數，當危難之機，明公親稟廟算，將為國家除暴。閻亨美士，奈何無罪一旦殺之。晞怒曰：我自殺閻亨，何關人事，而轝病來罵我。左右為之戰慄，預曰：以明公以禮見進，預欲以禮自盡。今明公怒預，其若遠近怒明公何。昔堯舜之在上也，以和理而興；桀紂之在上也，以惡逆而滅。天子且猶如此，況人臣乎。願明公且置其怒而思預之言。晞有慚色。由是眾心稍離，莫為致用。《世說新語》：王丞相為揚州，遣八部從事之職，顧和時為下傳還，同時俱見，諸從事各奏二千石官長得失，至和獨無言。王問顧曰：卿何所聞。答曰：明公作輔，寧使網漏吞舟，何緣采聽風聞，以為察察之政。丞相咨嗟稱嘉，諸從事自視缺然也。

《世說補》：祖士言深好奕棋，王處叔謂之曰：禹惜寸陰，不聞數棋。祖云：聊用忘憂耳。處叔曰：古人遭時，則以功達其道；不遇，則以言達其才，故否泰不窮也。今晉未有書，而天下傾覆，舊事蕩滅，君少長王都，游宦四方，華夷成敗皆在耳目，何不記述使有裁成。昔應仲遠作風俗通，崔子真作政論，蔡伯喈作勸學篇，史游作急就章，便為沒而不朽。當其同時，人豈少哉。而皆無聞，由無述作也。故君子疾沒世而名不稱，況國史明乎得失之跡，何必博奕然後忘憂哉。

《世說新語》：陸玩拜司空，有人詣之，索美酒，得，便自起，瀉著梁柱間地，祝曰：當今乏才，以爾為柱石之用，莫傾人棟梁。玩笑曰：戢卿良箴。

王處仲，世許高尚之目。嘗荒恣于色，體為之敝，左右諫之，處仲曰：吾乃不覺耳。如此者甚易耳。乃開後閤，驅諸婢妾數十人出路，任其所之，時人歎焉。

王右軍與王敬仁、許元度並善，二人亡後，右軍為論議更克。孔巖戒之曰：明甫昔與王、許周旋有情，及逝沒之後，無慎終之好，民所不取。右軍甚愧。

桓南郡好獵，每田狩，車騎甚盛，五六十里中，旌旗蔽隰。騁良馬，馳擊若飛。或行陣不整，麏兔騰逸，參佐無不被繫束。桓道恭，元之族也，時為賊曹參軍，頗敢直言。常自帶絳綿繩著腰中，元問：此何為。答曰：公獵，好縛人士，會當被縛，手不能堪芒也。元自此小差。桓元欲以謝太傅宅為營，謝混曰：召伯之仁，猶惠及甘棠；文靖之德，更不保五畝之宅。元慚而止。

王緒、王國寶相為唇齒，並上下權要。王大不平其如此，乃謂緒曰：汝為此欻欻，曾不慮獄吏之為貴乎。《北史·張湛傳》：湛知名涼土，崔浩識而禮之。湛至京師，家貧，浩常給其衣食，薦為中書侍郎；湛知浩必敗，固辭。每贈浩詩頌，多箴規之言。浩亦欽敬其志。

《鹿悆傳》：悆初為真定公子直國中尉，恆勸以忠廉之節。嘗賦五言詩曰：嶧山萬丈樹，雕鏤作琵琶，由此材高遠，絃響藹中華。又曰：援琴起何調。幽蘭與白雪，絲管韻未成，莫使絃響絕。子直少有令問，悆欲其善終，故以諷焉。

《北齊書·崔㥄傳》：㥄子瞻除給事黃門侍郎。與趙郡李概為莫逆之交。概將東還，瞻遺之書曰：仗氣使酒，我之常弊，詆訶指切，在卿尢甚。足下告歸，吾于何聞過也。

《隋書·房彥謙傳》：黃門侍郎張衡，與彥謙相善。于時帝營東都，窮極侈麗，天下失望。又漢王構逆，罹罪者多，彥謙見衡當塗而不能匡救，以書諭之，衡得書歎息，而不敢奏聞。

《冊府元龜》：唐凌敬為竇建德國子祭酒，初建德嘗破趙州，執刺史張志昂、邢州刺史陳君賓、大使張道源等以侵軼其境，建德將戮之，敬諫曰：夫犬各吠非其主，今鄰人堅守，力屈就擒，此乃忠確士也。若加酷害，何以勸大王之臣乎。建德怒曰：我至城下，猶迷不降，勞我師旅，罪何可赦。敬又曰：今大王使大將軍高士興於易水北抗禦羅藝，兵纔至，士興即降，大王之意復為可否。建德乃悟，即命釋之。

陳振鷺客崔湜門下，韋庶人臨朝，湜為中書侍郎，同中書門下三品。睿宗即位，出為華州刺史，俄為太平公主所引，復遷中書侍郎，同中書門下三品。先天元年，拜中書令，與劉幽求爭權，不協，陷幽求，徙于嶺表。湜既私附太平公主，時人咸為之懼，振鷺獻海鷗。賦以諷之，湜雖稱善，而心實不悅也。

契苾何力為左驍衛大將軍，時司稼少卿梁孝仁監造新宮於諸庭院，列樹何力入中宮縱觀。孝仁指白楊曰：此木易長，不過二三年，宮中可得蔭映。何力不答，但誦古詩曰：白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。意謂此是塚墓間木也。孝仁遽令拔去，更植梧桐。

袁楚客，陳郡人也。魏元忠則天時稱為清正，中宗神龍初重為宰相，天下莫不傾屬。元忠乃親附權豪，抑棄寒畯，竟不能賞善罰惡，勉修德政。議者以此少之。楚客嘗致書規正元忠曰：今皇帝新服厥德，任官惟賢才，左右惟其人，君為元首，臣作股肱，可布大化以利朝廷，存古道以正天下，去邪佞，使小人之道消，進忠良，使君子之道長，豈得安其榮寵，守其循默者哉。若以此為常，非所以愛人治國矣。《傳》曰：苟利社稷，專之可也。君侯念之哉。昔漢成帝時，王氏擅權，劉向諫曰：臣聞公族者，國之枝葉，枝葉落，本根無所庇蔭。方今同姓疏遠，母黨專政，排擯宗枝，孤弱公族，非所以保守社稷，安固國嗣也。其言甚切，多所稱引。成帝雖悲傷歎息而不能用此，非帝不知也，而不贊者臣之罪也。其後王氏竟假周公之事而起田常之亂，此乃大臣循默之失也，惟君侯誡之哉。夫利萬物者道也，惟君子能行之，害萬物者邪也，惟小人固為之。以道心濟物，雖履危而必安，以邪心害物，雖居安而必危。何則。勢使之然也。故濟物者，其心廣，害物者，其心褊。心廣者，所務不專於身，心褊者，所利不及於物。哲人知其若此，必守道以廣其心，屈己以利其物。行道於身而必全其身，行道於國而必全其國。帝王失道之正，大臣必以道化之。伊尹有言：予弗克俾厥后，惟堯舜其心，愧恥若撻，於市獲覽。伊尹之說，非堯舜之君，以道佐之，亦可致之於堯舜也。食人主之祿，憂人主之事。光贊其美，規救其惡，建功於當年，可謂無負於天下。唯君侯志之哉。夫欲安天下者，先正其本，本正則天下必固。不正其本，則天下必危。國之興亡，實在此矣。師丹曰：太子者，天下之本也。譬之大樹，無本則枝葉零瘁。國無太子，則朝野不安。先王必立之者，以儲君有次立之勢，故令師保教以君人之道，用蘊崇其德，所以重宗社而安天下也。今皇子既長，而未定嫡嗣，是天下無本也。天下無本，可謂危矣。猶大樹無枝葉，何以存乎。願君侯以清宴之間，盡言於上，擇其賢者而立之，此乃安天下之道也。《書》曰：一人元良，萬邦以貞，斯之謂也，而使青宮久曠，豈謂宜乎。此則朝廷之失。君侯不正，誰正之哉。又聞古之封子弟，建侯伯者，將以藩屏王室，安固邦基，垂永代之業，為磐石之宗也。又聞女有內，則男有外，傅男女有別，剛柔分矣。內外斯隔，陰陽著矣，豈可濫哉。然而幕府者，丈夫之職，非婦人之事。今諸公主並，開建府僚，悉置官秩。若以女處男職，所謂長陰抑陽也。而望陰陽不愆，風雨無爽，其可得乎。竊謂非致遠之計，乖久長之策。《書》曰：事不師古，以克永世。匪說攸聞，此之謂也。此則朝廷之二失。君侯不正，誰正之哉。又聞人之生也，有禍有福，有貴有賤，此並稟之於前業，當受之於此身。然崇佛教者，特以資彼來生鮮，有益於見報。若求之理，國恐不在此矣。然三教俱設，各有所務，而行之者不可過也。行釋教者，修身之本，行儒教者，理國之源。修身是來生之資，理國乃即代之務。然則即代至近，來生至遠，捨近求遠，不亦乖乎。存彼棄此，不亦謬乎。今度人既多緇衣滿路，率無戒行，寧有輕業，空齎重寶，專附權門，取錢奏名，皆有定價。昔之賣官也，錢入公府，今賣度也，錢入私家。以茲入道，實非履正，詭情不變，徒為遊食，使法侶有失，而流俗生厭。名曰度人，其實頹矣。今主上雖希心聖教，專想泯空，奈社稷何。奈蒼生何。君侯不以中庸之義悟大聖之志，但能致一代於仁壽之域，斯亦至尊之道也。此則朝廷之三失。君侯不正，誰正之哉。又聞古人有言曰：唯名與器不可以假人。《書》曰：天工，人其代之，故知代天工，非才不可。若有所濫，必失天意。而無患禍者未之有也。今不專精於庶政，而留心於奇伎，至於倡優之輩，因其耳目之好，遂升之以位，授之以官，豈非輕朝廷而亂正法邪。然人君無私賞，此上天之化人。私怒者恐害物，私賞者恐費財，古人此之尢慎，豈得私人以官乎。若以此為政，何以答皇天之命也。此則朝廷之四失，君侯不正，誰正之哉。又聞賢者，邦家之光也，任之可以致理，棄之足能生亂。三仁去而殷亡，百里入而秦霸，有國家者，固須擇也。昔者戰國之代，得士者昌，失士者亡，莫不以求賢為急務。霸者仗之以命諸侯，況巍巍唐國。明天子苟存斯道，則三皇五帝可緩步而越也。近者有制搜揚廣，求賢俊，戔戔束帛，賁於丘園，翹翹車乘，訪及山谷，此我皇勤之至也。雖有好賢之名，竟無得賢之譽，非皇情之不眷諒，有司之過也。何則聖主求賢，訪諸草澤，及有司選士，多是親黨，若非有賄，必以勢求，上失天心，下違人望，既非為官擇吏，所謂為人擇官，蠹政之源，敗國之甚。《書》曰：治亂在庶官。孔安國曰：得人則理，失人則亂。葛洪曰：舉秀才，不知書，察孝廉，濁如泥，良將武猛怯如雞。古人規職勤誦經，今人圖家勉營生。此之謂也。此則朝廷之五失，君侯不正，誰正之哉。又閹豎者，給宮掖之事，供掃除之役，上古皆備此職。但以奴隸畜之，豈及於官次。中古以來，大道乖喪，不重賢哲，唯親近習。或委以事，或授以權，遂使豎刁亂齊，伊戾敗宋。君側之人，眾所畏懼。葛洪所謂鷹頭之蠅，廟垣之鼠，無拳無勇，職為亂階者也。洎乎後漢，用事尢甚時，君既不知其失，大臣又畏罪不言，所以害及生靈，毒流天下。至於晚節，竟亂中朝，各相黨與，屠宰良善。此時也，忠臣義士，睹斯慷慨，不得不權行殺戮。至於無鬚而橫死者，不可勝言，豈非結禍之深，自危之速，《易》曰：小人用壯。斯之謂也。自大君受命中興，成務獨有閹豎，坐升班秩，既無正闕，多授員外，舉其全數，尚滿千人。苟綰青紫，蠶食府藏，既非致理之道，實為長亂之階。《書》曰：人無於水鑒，當於人鑒。觀往古之成敗，亦可見今之得喪。故曰：前事之驗，後事之師。此則朝廷之六失，君侯不正，誰正之哉。又聞自古聖帝，卑宮菲食，茅茨不剪，采椽不斲，將以儉約遺子孫，亦所以愛惜人力也。《書》曰：酣酒嗜音，峻宇彫牆，有一於此，未或不亡。況於臣下，安得以肆奢為務乎。若有僭濫，必生患禍。患禍之來，可翹足而待也。今之公王，凡有所賞，將以傾府庫。所造私宅，皆是官供。觀其疏鑿池亭，崇峻廊宇，山無木石，必他山以致之，木無因近，必窮遠以採之，珍館出雲，畫堂赫日，造之竟歲，功用不絕。自開泰以來，未之有也。而行者見之僉曰：非國戚不得如此，非尊貴不得若斯。僕每聞此言，將以有譏於君矣，何者。為君所以養人，非所以害人。今外戚不助養人，反害於人，豈有益於吾君乎。然堂上遠於百里，君門隔於九重，人主既不知之，君侯又不言之，豈使人主虛受謗於天下也。此則朝廷之七失，君侯不正，誰正之哉。又聞官者將以理人，將以安人，非以亂人，非以害人。故先王欲人理，必選才以理之，欲人安，必省事以安之，不欲人於亂，必撥亂以整之，不欲人有害，必去害以全之。若此，誠欲與天下同憂矣。人有樂，君共之，君有樂，人慶之，可謂同樂矣。如此則上下無間，君臣合德，同於一體也。若下有懷憂之人，上無同憂之主，欲求人理，不可得也。今天下困窮，海內虛耗，復以州牧縣宰，選授多不得人，自餘僚佐，鮮有稱職。不務公謹，專於割剝，人不聊生，安肯懼死。既不懼死，是能生變，下有憂而上不知也。比之馬也，必除其害牧，狀之羊也，必去其亂群。此道尚有所闕，而反更員外置官，所謂助桀為虐，足以速禍也。夫人之情自知，員外恐人不畏，必峻法以懼之，恐財之不足，必枉道以奪之，以有限之物，供無厭之用，欲其不亂，豈可得哉。古人有言：十羊九牧，羊既不得食，人亦不得息。唐虞之代建官，惟百夏商官，倍亦克用。乂《書》曰：官不必備惟其人。孔子譏管仲曰：官事不攝焉。得儉據此，雖正員之官，猶不欲其備況，正員之外，更置員外乎。此則朝廷之八失，君侯不正，誰正之哉。又聞英主開基以定天下者，將以傳之於萬代也。繼明之帝，豈得隳之哉。有所下廢，則政出多門，政出多門，大亂之漸也。近封數夫人者，皆先朝之宮女，賞其勤勞，加之邑號，若備內職，則不當知外，不備內職，自可居外。安得出入內外，往來宮掖者哉。若欲創革內言，必出外言，必入內外五言。禁衛何施，必弄君之法，縱而不禁，非所以重宗廟，固國家也。孔子曰：彼婦之口，可以出走，彼婦之謁，可以死敗。戒之哉。戒之哉。此則朝廷之九失，君侯不正，誰正之哉。又聞以正道事君者，將以安天下也，以非道事君者，將以危天下也。若有危天下之臣，不可不逐之，若有安天下之臣，不可不任之。正道者行仁義，以補君之過，非道者行蠱媚，以成君之惡。補過者國之幹也，成惡者國之賊也。今代或有不修忠正以事君，引鬼神而惑主，然則鬼神之事，冥寞難知，故左道之人，因此自致其詐，售其賂遺，必據非材之位，必食非德之祿，此國賊也。《書》曰：官不及私，昵惟其能，爵罔及惡，德惟其賢。又曰：與治同道罔不興，與亂同事罔不亡。《傳》曰：國之將興聽於人，將亡聽於神。豈近是乎。此則朝廷之十失，君侯不正，誰正之哉。此十失者，誠國之巨蠹，粗而言之，以有言於君侯者，將以扶危去蠹，救蒼生之命。願君侯稍垂意，微有所採，此亦君侯自安之道也，庶幾無忽。元忠覽而大慚，頗引咎自責。

《唐國史補》：元載，擅權累年客有為《都盧緣橦歌》，諷其至危之勢，載覽而泣下。

《北夢瑣言》：唐薛澄州昭緯，即保遜之子也。恃才傲物，亦有父風。每入朝省，弄笏而行，傍若無人。好唱《浣溪紗》詞，知舉後有一門生，辭歸鄉里，臨岐獻規曰：侍郎重德，某乃受恩，爾後不請弄笏與唱《浣溪紗》即某幸甚。時人謂之至言。段相文昌，寓家江陵，少以貧窶修進，常患口食不給。每聽曾口寺齋鐘動，輒詣謁餐，為寺僧所厭。自此乃齋後扣鐘，冀其晚至而不逮食也。後入登台座，連出大鎮，拜荊南節度，有詩題曾口寺云：曾遇闍黎飯後鐘，蓋為此也。富貴後，打金蓮花盆盛水濯足，徐相商致書規之，鄒平曰：人生幾何。要酬平生不足也。《冊府元龜》：西方鄴為夔州節度使，為政貪虐，判官譚善達每諫其失，鄴忿之，令左右告善達受人金，下獄拷掠，死於獄中。

漢王繼弘為神德軍節度使節度判官，張易每見繼弘所為不法，必切言之。繼弘含怒以為輕己。乾祐中因事誣奏之又奏觀察推官張制削官牒逐之，因與郭謹代，竟令害制焉。

《馬令·南唐書·王景逖傳》：元宗即位，出為虔州節度使，書記孫峴每能諫其過失，景逖為之加禮。及峴卒，厚給其家，時人以此美之。

《宋史·張昭傳》：昭攜文謁興唐尹張憲。即署府推官。同光初，奏授真秩，加監察御史裏行。憲為北京留守，昭亦從至晉陽。莊宗及難，聞鄴中兵士推戴明宗，憲部將符彥超合戍將應之。昭謂憲曰：得無奉表勸進為自安之計乎。憲曰：我本書生，見知主上，位至保釐，乃布衣之極。苟靦顏求生，何面目見主于地下。昭曰：此古人之志也，公能行之，死且不朽矣。相泣而去，憲遂死之，時論重昭能成憲之節。

《顏衎傳》：符習表為觀察推官，習致仕，衎東歸養親。未幾，房知溫鎮青州，復辟置幕下。知溫險愎，厚斂多不法，衎每極言之，不避其患。晉祖入洛，知溫恃兵力偃蹇，衎勸其入貢。知溫以善終，衎之力也。知溫諸子不慧，衎勸令以家財十萬餘上進。晉祖嘉之，歸功于衎。《李濤傳》：濤弟澣為學士。契丹入汴，澣與同職徐台符俱陷塞北。永康王兀欲襲位，置澣宣政殿學士。兀欲死，述律立，以其妻族蕭海貞為幽州節度使。海貞與澣相善，澣乘間諷海貞以南歸之計，海貞納之。《張去華傳》：去華父誼，長興中，和凝掌貢舉，誼舉進士，凝拜端明殿學士，署門不接賓客，誼聞之，即日致書於凝，以為切近之職，實當顧問，四方利害，所宜詢訪，若不接賓客，聾瞽耳目，坐虧職業，雖欲自安計，其可得乎。凝大奇之，他日，薦於宰相，超拜左拾遺。

《田敏傳》：敏，淄州鄒平人。判國子監。顯德五年，遷工部尚書。嘗使湖南，路出荊渚，以印本經書遺高從誨，誨謝曰：祭酒所遺經書，僕但能識《孝經》耳。敏曰：讀書不必多，十八章足矣。如《諸侯章》云在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢，皆至要之言也。時從誨兵敗于郢，故敏以此諷之，從誨大慚。

《王仁鎬傳》：仁鎬性端謹儉約，崇信釋氏，所得俸祿，多奉佛飯僧，每晨誦佛經五卷，或至日旰方出視事從事劉謙責仁鎬曰：公貴為藩侯，不能勤恤百姓，孜孜事佛，何也。仁鎬斂容遜謝，無慍色。當時稱其長者。《郭進傳》：太平興國初，領雲州觀察使、判邢州，仍兼西山巡檢，賜京城道德坊第一區。四年，車駕征太原，先命進分兵控石嶺關，為都部署，以防北邊。契丹果犯關，進大破之，攻西龍門砦，俘馘來獻，自是并人喪氣。時田欽祚護石嶺，恣為奸利諸不法事，進雖力不能禁，亦屢形于言。進武人，性剛烈，戰功高，欽祚以他事侵之，心不能甘，自經死，年五十八，欽祚以暴卒聞。太宗悼惜久之，贈安國軍節度，中使護葬。後頗聞其事。因罷欽祚內職，出為房州團練使。

《王祐傳》：初，祐掌誥，會盧多遜為學士，陰傾趙普，多遜累諷祐比己，祐不從。一日，以宇文融排張說事勸釋之，多遜滋不悅。及普再入，多遜果敗，與宇文融事頗類，識者服其先見。

《寇準傳》：初，張詠在成都，聞準入相，謂其僚屬曰：寇公奇材，惜學術不足爾。及準出陝，詠適自成都罷還，準嚴供帳，大為具待。詠將去，準送之郊，問曰：何以教準。詠徐曰：《霍光傳》不可不讀也。準莫喻其意，歸取其傳讀之，至不學無術，笑曰：此張公謂我矣。

《王禹偁傳》：禹偁為文著書，多涉規諷，以是頗為流俗所不容，故屢見擯斥。

《國老談苑》：寇準謫營道，惟衣裘繫為相時所得，金笏頭帶。當權希時者諷其逾禮，準拒之曰：君父所賜，服之不忘，未見禮之失也。諷者慚恧而退。

《湘山野錄》：寇忠愍罷相移鎮長安，悰怳牢落，有戀闕之興，無階而入。忽天書降于乾祐縣，指使朱能傳意，密諭之俾公。保明入奏，欲取信于天下，公損節，遂成其事物，議已譏之。未幾，果自秦川再召入相，將行有門生者，忘其名，請獨見公。召之，其生曰：某愚賤，有三策輒瀆鈞重。公曰：試陳之。生曰：第一莫若至河陽，稱疾免覲，求外補以遠害。第二陛覲日便以乾祐之事露誠奏之可，少救平生公直之名。第三不過入中書為宰相爾。公不悅，揖起之。後詩人魏野以詩送行中有好去上天辭將相，歸來平地作神仙之句，蓋亦警之，為赤松之遊，竟不悟。至有海康之往。

《楓窗小牘》：呂夷簡有總髻交王至清，以屢試不第隱遯山壑。後以子簿畿縣薄遊京師呂折簡召之，不赴會。仁宗詔廢郭后，呂實贊之。至清寓書，夷簡曰：僕初與坦夫讀書山寺，論家人一卦，坦夫獨以孔子反身二字為此卦入證語，乃今天子第有取于威如之吉，使天下夫婦之主不得終始其義，坦夫獨不可以反身之說諫之，而將順至此乎。安在其有證于尼父一言也。僕今知讀書與仕宦自是兩截，事幸哉。天以布衣終我身也。雖然，坦夫自今永保祿位矣，何者有所廢。必有所愛能從人主所愛處，有勳力焉，亦必不愛爵祿以愛其人于眾人之外也。此一牘也，先為相業唁，後為相位賀，惟坦夫兩受之。夷簡大怒，併其子逐焉。

《錢氏私誌》：歐文忠任河南推官，親一妓，時先文僖罷政為西京留守，梅聖俞、謝希深、尹師魯同在幕下，惜歐有才無行，共白于公，屢微諷而不之恤。一日宴于後園，而歐與妓俱不至，移時方來。在坐相視，以目公責妓云：末至何也。妓云：中暑往涼堂睡著，覺失金釵，猶未見。公曰：若得歐推官一詞，當為償汝。歐即席云：柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明，闌干倚遍，待得月華生。燕子飛來栖畫棟，玉鉤垂下簾旌。涼波不動簟紋平，水精雙枕，猶有墮釵橫。座皆稱善，遂命妓滿酌賞歐，而令公庫償釵，戒歐當少戢，不惟不恤，翻以為怨。

《宋史·蒲宗孟傳》：宗孟趨尚嚴整而性侈汰，嘗以書抵蘇軾云：晚年學道有所得。軾答之曰：聞所得甚高，然有二事相勸：一曰慈，二曰儉也。蓋鍼其失云。

《王安石傳》：安石參知政事，興新法。御史中丞呂誨論安石過失十事，帝為出誨，安石薦呂公著代之。韓琦諫疏至，帝感悟，欲從之，安石求去。司馬光答詔，有士夫沸騰，黎民騷動之語，安石怒，抗章自辨，帝為㢲辭謝，令呂惠卿諭旨，韓絳又勸帝留之。安石乃視事，琦說不得行。安石與光素厚，光援朋友責善之義，三貽書反覆勸之，安石不樂。

《范純仁傳》：純仁除給事中。時宣仁后垂簾，司馬光為政，將盡改熙寧、元豐法度。純仁謂光：去其太甚者可也。差役一事，尢當熟講而緩行，不然，滋為民病。願公虛心以延眾論，不必謀自己出；謀自己出，則諂諛得乘間迎合矣。役議或難回，則可先行之一路，以觀其究竟。光不從，持之益堅。純仁曰：是使人不得言爾。若欲媚公以為容悅，何如少年合安石以速富貴哉。又云：熙寧按問自首之法，既已行之，有司立文太深，四方死者視舊數倍，殆非聖王寧失不經之意。純仁素與光同志，及臨事規正，類如此。

《溫公瑣語》：崔公孺諫議大夫立之子，韓魏公夫人之弟。性亮直，喜面折人。魏公甚嚴憚之。

《道山清話》：劉貢父平生不曾議人長短，人有不韙必當面折之。雖介甫用事諸公，承順不及，惟貢父屢當面攻之。然退與人言未嘗出一語。人皆服其，長者雖介甫亦敬服之。

《見聞搜玉》：王荊公罷相出鎮金陵，時飛蝗自北而南，江東諸郡皆有之。百官餞公于郊外，劉貢父後至，追之不及，乃寄以一絕云：青苗助役兩妨農，天下嗷嗷怨相公。惟有蝗蟲偏感德，又隨車騎過江東。

《聞見前錄》：溫公與安石相論辯尤力，神宗欲兩用之，命溫公為樞密副使。溫公以言不從不拜，以三書抵安石，冀其或聽而改也。安石不聽，乃絕交。

《蘇軾傳》：軾以黃州團練使安置。神宗手札移汝州，道過金陵，見王安石，曰：大兵大獄，漢、唐滅亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，連年不解，東南數起大獄，公獨無一言以救之乎。安石曰：二事皆惠卿啟之，安石在外，安敢言。軾曰：在朝則言，在外則不言，事君之常禮耳。上所以待公者，非常禮，公所以待上者，豈可以常禮乎。安石厲聲曰：安石須說。又曰：出在安石口，入在子瞻耳。又曰：人須是知行一不義，殺一不辜，得天下弗為，乃可。軾戲曰：今之君子，爭減半年磨勘，雖殺人亦為之。安石笑而不言。

軾舊善司馬光、章惇。時光為門下侍郎，惇知樞密院，二人不相合，惇每以謔侮困光，光苦之。軾謂惇曰：司馬君實時望甚重。昔許靖以虛名無實，見鄙于蜀先主，法正曰：靖之浮譽，播流四海，若不加禮，必以賤賢為累。先主納之，乃以靖為司徒。許靖且不可慢，況君實乎。惇以為然，光賴以少安。

《邵伯溫傳》：伯溫，康節處士雍之子也。紹聖初，章惇為相。惇嘗事康節，欲用伯溫，伯溫不往。會法當赴吏部銓，程頤曰：吾危子之行也。伯溫曰：豈不欲見先公于地下耶。至則先就部擬官，而後見宰相。惇論及康節之學，曰：嗟乎，吾于先生不能卒業也。伯溫曰：先君先天之學，論天地萬物未有不盡者。其信也，則人之讎怨反覆者可忘矣。時惇方興黨獄，故以是動之。惇悚然。

《聞見前錄》：田畫者字承君，陽翟人。故樞密宣簡公姪也。其人物雄偉，議論慷慨，俱有前輩之風。鄒浩志完者，教授潁昌，與承君遊相樂也。浩性懦，因得承君，故遇事輒自激勵。元符間，承君監京城門。一日報上召志完，承君為之喜。又一日報志完賜對，承君益喜。監門法不許出，志完亦不來。久之志完除言官，承君始望志完矣。志完遣客見承君，以測其意。客問：承君近讀何書。承君曰：吾作墨子詩，有知君既得雲梯，後應悔當年泣染絲之句為鄒志完發也。客言于志完，志完折簡謝承君，辭甚苦。因約相見，承君曰：斯人尚有所畏，未可絕也。取告見之，問志完曰：平生與君相許者何如今。君為何官志完，愧謝曰：上遇群臣未，嘗假以聲色。獨于某若相喜者，今天下事故不勝言，意欲使上益相信而後言。貴于有益也。承君許之，既而朋黨之禍大起，時事日變，更承君謝病歸陽翟，田舍一日報廢。皇后孟氏立劉氏為皇后，承君告諸子曰：志完不言，可以絕交矣。又一日，志完以書約承君，會潁昌中途。承君喜甚亟往，志完具言諫廢立皇后，時某之言戇矣。上初不怒也，某因奏曰：臣即死，不復望清光矣。下殿拜辭以去。至殿門望上猶未興，凝然若有所思也。明日某得罪志完，承君相留三日，臨別志完出涕，承君正色責曰：使志完隱默官京師，遇寒疾不汗，五日死矣。豈獨嶺海之外能死人哉。願君無以此舉自滿士所當為者，未止此也。志完茫然自失，歎息曰：君之贈我厚矣。乃別去。

《曲洧舊聞》：章子厚與晁祕監美叔同生乙亥年，同榜及第，又同為館職，常以三同相呼。元祐間子厚有詩云《三同》，晁祕監乃謂此也然。紹聖初，子厚作相，美叔見其施設大與在金山時所言背違，因竭力諫之。子厚怒，黜為陝守，美叔謂所親曰：三同今百不同矣。《見聞搜玉》：蔡君謨守福州，上元日，令民家點燈七盞。陳烈作《大燈》書其上曰：富家一盞燈，太倉一粒粟。貧家一盞燈，摳卻心頭肉。風流太守知不知，猶恨笙歌無妙曲。君謨見之即罷。

《性理會通》：上蔡謝氏曰：申顏不可一日無侯。無可或問其故，曰：無可能攻人之過，一日不見則吾不得聞吾過矣。

《宋史·呂大防傳》：大防弟大臨，學于程頤，每欲掇習三代遺文舊制，令可行，不為空言以拂世駭俗。富弼致政于家，為佛氏之學。大臨與之書曰：古者三公無職事，惟有德者居之，內則論道于朝，外則主教于鄉。古之大人當是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物，豈以爵位進退、體力盛衰為之變哉。今大道未明，人趨異學，不入于莊，則入于釋。疑聖人為未盡善，輕禮義為不足學，人倫不明，萬物憔悴，此老成大人惻隱存心之時。以道自任，振起壞俗，在公之力，宜無難矣。若夫移精變氣，務求長年，此山谷避世之士獨善其身者之所好，豈世之所以望于公哉。弼謝之。

《張觷傳》：觷，字柔直，福州人。舉進士，為小官，不與世詭隨。時蔡京當國，求善訓子弟者，觷適到部，京族子應之以觷薦，觷再三辭，不獲，遂即館，京亦未暇與之接。觷嚴毅聳拔，意度凝然，異于他師，諸生已不能堪，忽謂之曰：汝曹曾學走乎。諸生駭而問曰：嘗聞先生教令讀書徐行，未聞教以走也。觷曰：天下被而翁破壞至此，旦夕賊來，先至而家，汝曹惟有善走，庶可逃死爾。諸子大驚，亟以所聞告京，曰：先生心恙。京矍然曰：此非汝所知也。即見觷深語，觷慷慨言曰：宗廟社稷，危在旦夕。京斂容問計，觷曰：宜亟引耆德老成置諸左右，以開道上心。羅天下忠義之士，分布內外，為第一義爾。京因叩其所知，遂以楊時薦，于是召時。《梅執禮傳》：執禮為禮部侍郎。素與王黼善，黼嘗置酒其第，夸示園池妓妾之盛，有驕色。執禮曰：公為宰相，當與天下共憂樂。今方臘流毒吳地，瘡痍未息，是豈歌舞宴樂時乎。退又戒之以詩。黼愧怒，會饗原廟後至，以顯謨閣待制知蘄州，又奪職。

《春渚紀聞》：徐崇之少時偉俊，政和間余過禦兒，訪其隱居，坐定謂余曰：數夕頗為飛蚊所擾，夜不能寐，因得一絕句云：空堂夜合勢如雲，溝壑寧知過去身。滿腹經營盡膏血，那知通夕不眠人。時蔡京當國，方引用小人，布列要近，賦外橫斂，以供花石之費。天下之民殆不聊生，而無敢形言者，崇之託以規諷云。《見聞搜玉》：范周字無外，值方臘之亂，州民團結巡護，雖士流亦不免。周率諸生冠帶夜行，題詩燈籠云：自古輕儒莫若秦，山河社稷付他人。而今重士如周室，忍使書生作夜巡。守將聞之亟為罷去。

《宋史·孫鼛傳》：鼛由福建轉運判官召為屯田員外。微時與蔡京善，常曰：蔡子，貴人也；然才不勝德，恐貽天下憂。至是，京還朝，遇諸塗。既見，京逆謂曰：我若用于天子，願助我。鼛曰：公誠能謹守祖宗之法，以正論輔人主，示節儉以先百吏，而絕口不言兵，天下幸甚。鼛何為哉。京默然。

《魏矼傳》：矼為侍御史，劉豫挾金人入寇，宰相趙鼎決親征之議，矼請扈從，因命督江上諸軍。時劉光世、韓世忠、張俊三大將權均勢敵，又懷私隙，莫肯協心。矼首至光世軍中，諭之曰：賊眾我寡，合力猶懼不支，況軍自為心，將何以戰。為諸公計，當思為國雪恥，釋去私隙，不獨有利於國，亦將有利其身。光世許之，遂勸其貽書二帥，示以無他，二帥復書交歡。光世以書聞，由此眾戰屢捷，軍聲大振。

《後渠漫記》：張浚興符離之師李椿告之曰：復讎討賊，天下大義也，必也正名定分，養威觀釁，而後可圖。今議不出於督府，而出於諸將，已為輿師之凶，況藩籬敝儲備薄，將多非才，兵弱未練，節制未允，議論不定。彼佚我勞，雖得，地不能守也。李公洺水人朱子志其墓乃力行之士云。

《宋史·游仲鴻傳》：仲鴻為四川制置司幹辦公事。制置使趙汝愚一見即知敬之。汝愚移帥閩，舉仲鴻自代，制置使京鏜、轉運劉光祖亦交薦于朝。紹熙四年，赴召，趙汝愚在樞密，謂仲鴻直諒多聞，訪以蜀中利病。汝愚欲親出經略西事，仲鴻曰：宥密之地，斡旋者易，公獨不聞呂申公經略西事當在朝廷之語乎。汝愚悟而止。差幹辦諸司糧料院。光宗以疾久不朝重華宮，仲鴻遺汝愚書，陳宗社大計，書有伊、周、霍光語，汝愚讀之駭，立焚之，不答。又遺書曰：大臣事君之道，苟利社稷，死生以之。既不死，曷不去。汝愚又不答。孝宗崩，仲鴻泣謂汝愚曰：今惟有率百官哭殿庭，以請親臨。宰相留正以病去，仲鴻亟簡汝愚曰：禫日不決，禍必起矣。汝愚又不答。後三日，嘉王即位于重華宮。汝愚既拜右丞相，以仲鴻久游其門，辟嫌不用。初，汝愚之定策也，知閣韓𠈁胄頗有勞，望節鉞，汝愚不與。𠈁胄方居中用事，恚甚。汝愚跡已危，方益自嚴重，選人求見者例不許。仲鴻勸以降意容接，覬遏異論，而汝愚以淮東、西總賦積弊，奏遣仲鴻覈實。仲鴻曰：丞相之勢已孤，不憂此而顧憂彼耶。改監登聞鼓院以行。會侍講朱熹以論事去國，仲鴻上疏，願亟還熹，監察御史胡紘希𠈁胄意，誣汝愚久蓄邪心，嘗語人以乘龍授鼎之夢，又謂朝士中有推其宗派，以為裔出楚王元佐正統所在者，指仲鴻也。初，欲直書仲鴻名，同臺張孝伯見之曰：書其名則竄之矣。凡阿附宰相，本冀官爵，此人沈埋六院且三年，心跡可察。卒不書其名。慶元元年，汝愚罷相，仲鴻遷軍器監主簿。

《金史·內族思烈傳》：天興元年，汴京被圍，哀宗以思烈權參知政事，行省事于鄧州。會武仙等軍入援，即與仙論議不同，仙以思烈方得君，每假借之。思烈謂仙本無入援意，特以朝廷遣一參政召兵，迫于不得已乃行耳。然仙知兵，頗以持重為事。思烈急于入京，不聽仙策，于是左右司員外郎王渥乃勸思烈曰：武仙大小數百戰，經涉不為不多，兵事當共議。思烈疑其與仙有謀，幾斬之，渥自以無愧于內，不懼也。已而思烈果敗，渥沒于陣。

《元史·李昶傳》：昶還鄉里。嚴實，辟授都事，改行軍萬戶府知事。實卒，子忠濟嗣，陞昶為經歷。居數歲，忠濟怠于政事，貪佞抵隙而進。昶言于忠濟曰：比年內外裘馬相尚，飲宴無度，庫藏空虛，百姓匱乏，若猶循習故常，恐或生變。惟閣下接納正士，黜遠小人，去浮華，敦朴素，損騎從，省宴游，雖不能救已然之失，尚可以彌未然之禍。

《輟耕錄》：御史大夫也先帖木兒與夫人不睦已數年矣。翰林學士承旨阿目茄八剌死大夫，遣司馬明里往唁之，及歸問其所以明里，云：承旨帶罟。罟娘子十有五人，皆務爭奪家財，全無哀戚之情。惟正室坐守靈幃，哭泣不已。大夫默然。是夜遂與夫人同寢，歡愛如初，若司馬者可謂善於寓諫者矣。

《元史·楊奐傳》：奐不治生產，人有片善，則委曲稱獎，唯恐其名不聞；小過失，必盡言勸止，不計其怨怒也。《見聞搜玉》：張士誠弟士德豪占民田，一日雪大作，設宴邀門下士，請各賦詩，有張明善者，醉題詞曰：漫天墮撲地，飛白占許多田地，教眾口嗷嗷吃甚的。早知如此，誰道是國家祥瑞。

《明外史·王叔英傳》：叔英與孝孺友善，以道義相切劘。建文初，孝孺欲行井田。叔英貽書曰：凡人有才固難，能用其才尤難。子房於漢高，能用其才者也；賈誼於漢文，不能用其才者也。子房察高帝可行而言，故高帝用之，一時受其利。雖親如樊、酈，信如平、勃，任如蕭、曹，莫能間焉。賈生不察而易言，且言之太過，故絳、灌之屬得以短之。方今明良相值，千載一時。但事有行於古，亦可行於今者，如夏時周冕之類是也。亦有行於古，不可行於今者，如井田封建之類是也。可行者行，則人之從之也易，難行而行，則從之也難，從之易則民樂其利。從之難則民受其患。時井田雖不行，然孝孺卒以更易制度，為燕王藉口，而無濟實事。叔英之遠識如此。

《制府雜錄》：初，予致政家居強，長史晟書云：先生之在位也，不患于難進而患于難退。今既得謝，不患于無復起之日而患，其有復起之機，比起廢西征過西安。見之曰：某不幸復起奈何。晟曰：朝廷以事起公，安得不出。但功成之日，宜早退以全晚節耳。強汝南人予提學時為真寧訓導，以文學見，知前所言非道義不及此。顧予細事甫定，旋被召命，屢辭不獲，愧負忠言。《震澤紀聞》：王竑、李秉俱號一時名臣，及二人致仕居鄉，竑高自標岸，不妄與人交秉。出入閭巷，每與人對奕，終日無忤。竑告人曰：李執中朝廷大臣，而與市井小人親狎，何自輕之甚。秉聞之，曰：所謂大臣者，詎能常為之在朝，在鄉固各有體，何至以官驕鄉人哉。其不同如此。

《見聞搜玉》：姑蘇劉完庵善詩，一憲臣索題《牧牛圖》，詩曰：牧子驅牛去若飛，免教風雨濕蓑衣。回頭笑指桃林外，多少牧牛人未歸。憲臣感此，掛冠而去。

揚州陸滄浪，狂生也，喜作俚語。有楊果不果，一清不清，朱安不安，朱寧不寧等語。寧執而問之曰：汝作詩時曾醉否。陸正色曰：我實不醉。寧釋其罪，僅調邊方。有人投詩送之曰：落魄當年老陸郎，智囊今已作詩囊。醉中又復重來醉，狂裏如何更著狂。踰海踰河何日了，奔南奔北自家忙。不如檢點親經史，一榻清風舊草堂。

《駒陰冗記》：定海沃太守泮性褊急，宦路鮮合者，太傅王襄敏公越嘗為詩規之。有云：今日牧民當尚簡，此行聽訟貴從寬。黃堂正是三公路，莫負吾儒洗眼看。沃公終不能用，晚年家居猶指摘大臣過失訐奏，坐戍榆林，窮苦特甚，久之宥還。

《綠雪亭雜言》：長沙有朝士某者還鄉，意氣滿盈，賓至則鼓吹，喧闐里中。有執友來謁之，朝士曰：翁素好誦詩，近日誦得何詩。執友曰：近誦得孫鳳洲贈歐陽圭齋之詩，甚有味。乃朗然誦之曰：圭齋還是舊圭齋，不帶些兒官樣回。若使他人居二品，門前簫鼓鬧如雷。朝士聞詩嘿然明日，賓至門庭寂然。

趙東山垂髫有詩名，里中有二執友，其一因投荒過家，其一以磨勘需調皆栖栖桑榆，猶戀雞肋者。一日同訪東山，見庭下有鋸匠解木，因以命題。東山口占絕句曰：一條黑路兩人忙，傍晚相看鬢有霜。你去我來何日了，虧他扯拽度時光。二執友知詩意諷己，也相與感歎而去。

同年楊宗喬尹新鄉，質任峭直，與人議論，不能下氣。監臨者惡其不遜，同列又從而交搆其間，勢如騎虎，不可收拾。一日桂古山過之，宗喬告以故，古山曰：譬如對奕，且饒一著，譬如爭路，且退一步，便無事矣。宗喬惕然謝教，告改教職。

《樂府紀聞》：成都楊慎因議禮謫戍瀘州，暇時紅粉傅面，作雙丫髻插花，令諸妓攜觴游行，了不為怍。有以書規之者，荅云：文有仗境生情，詩或託物起興。如崔延伯臨陣則召，田僧超為壯士歌，宋子京修史，使麗豎㸐椽燭，吳元中起草令，遠山磨隃糜，是或一道也走，豈能執鞭。古人聊以耗壯，心遣餘年耳。知我者不可以不聞此言，不知我者不可以不聞此言。

《松江府志》：宋堯俞字叔然，華亭人。舉嘉靖壬子鄉試，薦辟居別墅，不入城府，以節俠著。嘗游南雍，值張居正為祭酒，課置高第。及相欲延以館席，屬徐文貞具裝遣之，謝不往丁丑計。偕因失引不就試，婆娑燕市，終不干謁。居正聞之，命諸子就拜堯俞乃報謁居正，出就諸子席見之，因留之曰：君無歸，老夫曩以文知君，君今獨不當以文課吾諸兒乎。請就邸舍，明日致廩餼。堯俞不得已，因留焉。會居正遭父喪，堯俞從諸子徵奔喪期，則以重違兩宮對堯俞，乃上書諫曰：國家當土木之後，安危繫於肅愍，然懇志終喪，景皇莫奪。今覆盂安瀾之日，正相公行禮知足之時，且令天下後世以為口實曰：昔有江陵相公者，兩宮留之不獲，主上挽之不獲，禮不可違如是。一舉而名，教重風俗敦矣。初居正欲以紫薇舍人官之，及得書，大拂其意，堯俞默默不得志，竟病卒于京師。堯俞所上書灑灑數千言，一時傳誦，稱為先秦古文。

《明通紀》：張居正、丁憂奪情吉服，供事刑部員外艾穆主事沈思孝合疏上，皆言其忘親貪位。居正大怒，時大宗伯馬自強，曲為之解。居正跪而以一手撚鬚曰：公饒我，公饒我。掌院學士王錫爵徑造喪，次為之求解，居正曰：聖怒不可測。錫爵曰：聖怒亦為老先生而怒。語未訖，居正屈膝於地，舉手索刃，作刎剄狀，曰：爾殺我，爾殺我。錫爵大驚，趨出。

《讀書鏡》：浮屠師宗杲宛陵人，法一汴人，相與為友，同師蜀僧克勤相與磨礱浸灌，至忘寢食。遇中原亂，同舟下汴杲數視其笠，一怪之。伺杲起去，亟視笠中杲有一金釵，取投水中，杲還色頗動，一叱之曰：吾期汝了生死，乃為一金動耶。吾已投之水矣。杲起整衣作禮曰：兄真宗杲師也。交益密。於虖世多詆浮屠者，然今之士有如一之能規其友者乎。藉有之，有如杲之能受者乎。

《列朝詩集》：周詩字以言風，致逸爽著，書多不起草，成輒散去。皇甫子安書規之曰：以言有聰明之資，曠蕩之才，而落魄不羈，篇章委散，惜此奇寶，委諸泥塵，以言之齒長矣。忽爾浮沈筋力異，昔雖有驅策，末路無從僕知以言，後世不知，萬年長恨，誰任其悔乎。《常熟縣志》：張炯字鑑翁，父慶之自蘇挈家居沂州，依其友朱景雲。炯與其友舜民俱避兵崑山，舜民駕春簾舫以聲樂自隨，炯辭曰：公方避患，不知斂戢，禍將及矣。不聽，至巴城湖，群盜縛之，罄其資去。

《無錫縣志》：錢綱字孝常，世所稱錢偃師者也。居鄉遇有不可，必面斥，無所避。知縣某新視事殘酷，多杖殺人，綱過縣廳事有扁曰：視民如傷。指語令曰：請為公易一字。令曰：幸甚，敬請所易。曰：當易傷為讎耳。令踧踖謝過，為省刑杖。

規諫部雜錄

《荀子·子道篇》：士有爭友，不為不義。

《劉子·貴言篇》：夫先聖猶能採言於芻蕘，奚況布衣而不貴言乎。故臣子之于君父，則有獻可替否，諷諫之文，知交之于朋友，亦有切磋琢磨，相成之義。君子若能聽言，如響從善如流，則身安南山，德茂松柏，聲振金石，名流千載也。

《朱子·語類》：曾子固初與介甫極厚善。入館後，出倅會稽令。集中有詩云：知者尚復然，悠悠誰可語。必是曾諫介甫來，介甫不樂，故其當國不曾引用。

《世範》：鄉曲有不肖子弟，耽好酒色，博奕游蕩，親近小人，豢養馳逐，輕于破蕩家產，至為乞丐竊盜者，此其家門厄數如此。或其父祖稔惡至此，未聞有因諫誨而改者，雖其至親亦當處之，無可奈何，不必譊譊，徒厚其怨。勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省。若我之平昔自，不能為人，豈惟人不見聽，亦反為人所薄。且如己之立朝可稱，刀可誨人以立朝之方，己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術。己之才學為人所尊，乃可誨人以進修之要，己之信行為人所重，乃可誨人以操履之詳，己能身致富厚，乃可誨人以治家之法，己能處父母之側，而諧和無間，乃可誨人以至孝之行。苟惟不然，豈不反為所笑。

《螢雪叢說》：房琯以片言取宰相，楊炎以單議悟天子，一言之感人也，如此頃年。陳公大卿生平好飲，一日席上有一同寮，舉以知命者，不立於巖牆之下，而問之陳曰：酒亦巖牆也。陳因是有聞，遂終不飲。何其一言之感人如此。今人或有所溺，而乃諄諄之誨，縷縷之詞，勉之不從，何也。蓋勸其以所欲而禁其所不欲，豈遽然惟我是聽而忘其所愛，斷然不能投合。不若以節之之說告之，漸令改過，可也。大凡諫諍之道，無出于此。

《丹鉛總錄》：優旃漆城那律瓦衣，今曰諷諫，古云滑稽。《周訥溪集》：喜人譽己，則諂諛者進。惡人非己，則直諒者退。彼交相稱，曰伊、曰管、曰周、曰葛，是諸子者文藻言葩，自以為賢，自俊、自偉、自豪、目傑，而天下後世則皆目之小人。永以為戒。古聖如大舜至矣，禹猶戒之曰無若。丹朱傲益戒之，曰罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。皋陶戒之，曰無教逸，欲有邦。舜之戒臣，曰：予違汝弼汝，無面從禹。恐舜傲舜，恐自違後人，乃反自賢、自是，怒人非己，由其不知虞夏學問養成，傲違敢不日警日惕。

利瑪竇《友論》正友不常，順友亦不常，逆友有理者順之，無理者逆之。故直言獨為友之責矣。

交友如醫疾，然醫者誠愛病者，必惡其病也。彼以捄病之故傷其體，苦其口，醫者不忍病者之身，友者豈忍友之惡乎。諫之諫之，何恤其耳之逆，何畏其頞之蹙。

《滄江野史》：薛文清曰：余昨自京師來河南，瀕行院中，寮友有誦：唐人此鄉多寶玉，慎莫厭清貧之句。余每不忘其規戒之益，導友善不納，則當止宜體。此言未合者不可強言以鉤之，若然，則近于譎。

《見聞錄》：唐荊川公與楊焦山先生書云：執事豪傑士也，忘身許國，不回不撓，使滿世間脂韋淟涊，全軀保祿之士，聞風縮頸，羞媿不暇。執事之志則然，而才足濟之，自丹陽奉晤，令人嘆羨不已。然竊有少致愛助于執事者，頗覺慷慨激發之氣太勝，而含蓄沈幾之力或不及焉。施為欲似千鈞弩，磨礪當如百鍊金。願益留意，則不朽之業終當在執事。且夫直前太銳，近于用壯，取必太過，近于浚恆，在易固有戒矣。惟幾也能通天下之志，惟深也能成天下之務，自古欲以成務而或僨焉者，未必盡是庸人，或豪傑與有責焉耳。僕少頗負意氣，屏廢以來，槁形灰心之餘，化為繞指柔焉久矣。以此自量，乃欲以此量豪傑，固知必且為笑。然以敬慕執事之至也，故不敢不盡其愚。荊川此書，直欲焦山百尺竿上進步。究竟後來地位，終輸焦山，一著乃知精微之學問，不如專詣之氣節也。王龍溪謂陸平翁云：他人以戒定慧救貪嗔痴，公須以貪嗔痴救戒定慧，此語何等尖新。然龍溪之拖泥帶水，視平翁九十而清名㬭然者，竟何如耶。

規諫部外編

《莊子·盜跖篇》：孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下。侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。請為先生往說之。柳下季曰：先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辨，將奈之何哉。且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以拒敵，辨足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：此夫魯國之巧偽人孔丘非邪。為我告之：爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭謬說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸。不然，我將以子肝益晝餔之膳。孔子復通曰：丘得幸於季，願望履幕下。謁者復通。盜跖曰：使來前。孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，按劍瞋目，聲如乳虎，曰：丘來前。若所言，順吾意則生，逆吾心則死。孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辨諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鍾，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。盜跖大怒曰：丘來前。夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪。且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可長久也。城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪。且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辨，以教後世。縫衣淺帶矯，言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖。子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教于子，天下皆曰：孔丘能止暴禁非。其卒也，子路欲殺衛君而事不成，菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪。則再逐於魯，削跡于衛，窮于齊，圍于陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪。世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其性情，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此四子者，無異於磔犬流豕、操瓢而乞者，離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色。耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而託于無窮之間，忽然無異騏驥之過隙也。不能說其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之。子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉。孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：今者闕然，數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪。孔子仰天而歎曰：然。柳下季曰：跖得無逆汝意若前乎。孔子曰：然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉。

《燕書》：越人甲父史與公石師交，甲父史能計而弗決，公石師善決而計疏，各合其長，事無留行，人兩而一心也。因語相侵離，去政輒敗，密須奮泣諫二人曰：君不聞海蟲有水母乎。水母無目，資蝦以行，蝦亦資水母食，兩不能無也。水母姑寘之。又不聞有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27403-18px-GJfont.pdf.jpg' />鮚乎。腹藏蟹，饑則蟹出求食，歸則<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27403-18px-GJfont.pdf.jpg' />鮚飽。否乃死，蟹失所巢，亦兩不能無也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27403-18px-GJfont.pdf.jpg' />鮚姑寘之。又不聞夏屋有蟨鼠乎。與卭卭駏驢，比為卭卭駏驢齧甘草，即有難，卭卭駏驉負而走，亦兩不能無也。蟨鼠姑寘之，又不聞西域有共命之鳥乎。枳首一體，性多妒，饑則爭啄。一俟其瞑，餐毒草害之。及下嗌皆斃，亦兩不能無也。是皆山海蟲爾不足怪，雖人亦有之。北方有比肩之民，迭食而迭望，失一則死，亦兩不能無也。今二人甚類之，其所異者，彼以形，此以事爾。奈何離去，奈何離去。二人相顧曰：微奮言吾等將愈敗。驩焉如初。君子曰：十二官各有所思，必相資以成體，況尺有所短，寸有所長。何可自用哉。密須奮可謂善諷矣。