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欽定古今圖書集成明倫彙編人事典

　第六十七卷目錄

　富貴貧賤部總論

　　禮記〈曲禮　坊記〉

　　孔子家語〈屈節解　六本〉

　　孔叢子〈抗志篇〉

　　韓詩外傳〈富貴弗惡於貧賤〉

　　淮南子〈原道訓〉

　　桓寬鹽鐵論〈毀學　褒賢〉

　　性理會通〈力行〉

　富貴貧賤部紀事

　富貴貧賤部雜錄

人事典第六十七卷

富貴貧賤部總論

《禮記》《曲禮》

富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

馬氏曰：富貴之所以驕淫，貧賤之所以懾怯，以內無素定之分，而與物為輕重也。好禮則有得於內，而在外者，莫能奪矣。

《坊記》

子云：小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂，禮者，因人情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也。使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。

〈注〉小人無道以安貧，故貧斯約。無德以守富，故富斯驕。約者，不獲恣，則有羨彼之志，故約。斯盜驕者，不能遜則有犯上之心，故驕斯亂。凡此皆人之情也，而禮則因而為之。節文富者，不以有餘而慢於人。貧者不以不足而窮其身。貴者不以在上而慊於物，皆由有禮故也。若家富不過百乘，所以制富而不使之驕也。一夫受田百畝，所以制貧而不使之約也。伐冰之家，不畜牛羊，所以制貴而不使之慊也。

子云：君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡，故君子與其使食浮於人也。寧使人浮於食。

〈大全〉方氏曰：賤不貪貴，貧不慕富。則無爭奪之禍矣。故亂益亡君子，與其使食浮於人，寧使人浮於食，此亦辭富貴之道也。

《孔子家語》《屈節解》

子路問於孔子曰：由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之中，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣。孔子曰：君子之行己，期於必達於己。可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節者，可以有待，求伸者，所以及時。是以雖受屈而不毀其節，志大而不犯於義。

《六本》

孔子曰：以富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親。是故以富而能富人者，欲貧不可得也。以貴而能貴人者，欲賤不可得也。

《孔叢子》《抗志篇》

曾申謂子思曰：屈己以伸道乎。抗志以貧賤乎。子思曰：道伸，吾所願也。今天下王侯其孰能哉。與屈己以富貴，不若抗志以貧賤屈己則制於人抗志則不愧於道。

《韓詩外傳》《富貴弗惡於貧賤》

魏文侯問李克曰：人有惡乎。李克曰：有。夫貴者、則賤者惡之，富者、則貧者惡之。文侯曰：善行此、使人勿惡，亦可乎。李克曰：可。臣聞：貴而下賤，則眾弗惡也；富能分貧，則窮士弗惡也。

《淮南子》《原道訓》

所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣。故雖游於江潯海裔，馳騕褭，建翠蓋，目觀掉羽、武象之樂，耳聽淊朗奇麗激抮之音，揚鄭、衛之浩樂，結激楚之遺風，射沼濱之高鳥，逐苑囿之走獸，此齊民之所以淫泆流湎。聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之鄉，側谿谷之間，隱於榛薄之中，環堵之室，茨之以生茅，蓬戶瓮牖，揉桑為樞，七漏下濕，潤浸北房，雪霜瀼灖，浸潭菰蔣，逍遙於廣澤之中，而徜徉於山峽之旁，此齊民之所為形植黎累，憂悲而不得志也。聖人處之，不為愁悴怨懟，而不失其所以自樂也。是何也。則內有以通於天機，而不以貴賤、貧富、勞逸失其志德者也。故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈嘗為寒暑、燥濕變其聲哉。

《桓寬·鹽鐵論》《毀學》

大夫曰：夫懷枉而言正，自託於無欲而實不從，此非士之情也。昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據萬乘以制海內，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免於甕牖蒿蘆，如潦歲之奇，口非不眾也，然卒死於溝壑而已。今內無以養，外無以稱，貧賤而好義，雖言好義，亦不足貴者也。

文學曰：方李斯之相秦也，始皇任之，人臣無二，然而荀卿為之不食，睹其罹不測之禍也，包丘子飯麻蓬藜，修道白屋之下，樂其志，安之於廣廈芻豢，無赫赫之勢，亦無戚戚之憂。夫晉獻垂棘，非不美也，宮之奇見之而嘆，知荀息之圖之也。知伯富有三晉，非不盛也，然不知襄子之謀之也。季孫之狐貉，非不麗也，而不知魯君之患之也。故晉獻以寶馬釣虞、虢，襄子以城壞誘知伯。知伯身禽於趙，而虞、虢卒并於晉，以其務得不顧其後，貪土地而利寶馬也。孔子曰：人無遠慮，必有近憂。今之在位者，見利不虞害，貪得不顧恥，以利易身，以財易死。無仁義之德，而有富貴之祿，若陷坎穽，食於縣門之下，此李斯之所以具五刑也。南方有鳥名鵷鶵，非竹實不食，非醴泉不飲，飛過太山，太山之鴟，俛啄腐鼠，見鵷鶵而嚇。今公卿以其富貴笑儒者為之常行，得無若太山鴟嚇鵷雛乎。

大夫曰：學者所以坊固辭，禮者所以文鄙行也。故學以輔德，禮以文質。言思可道，行思可樂。惡言不出於口，邪行不及於己。動作應禮，從容中道。故禮以行之，遜以出之。是以終日言，無口過；終身行，無冤尤。今人主張官立朝以治民，疏爵分祿以褒賢，而曰縣門腐鼠，何辭之鄙倍而悖於所聞也。

文學曰：聖主設官以授任，能者處之；分祿以養賢，能者受之。義貴無高，義取無多。故舜受堯之天下，太公不避周之三公；苟非其人，簞食豆羹猶為賴民也。故德薄而位高，力小而任重，鮮不及矣。夫太山鴟啄腐鼠於窮澤幽谷之中，非有害於人也。今之有司，盜主財而食之於刑法之旁，不知機之是發，又以嚇人，其患惡得若太山之鴟乎。

大夫曰：司馬子言：天下攘攘，皆為利往。趙女不擇醜好，鄭嫗不擇遠近，商人不醜恥辱，戎士不愛死力，士不在親，事君不避其難，皆為利祿也。儒、墨內貪外矜，往來游說，栖栖然亦未為得也。故尊榮者士之願也，富貴者士之期也。方李斯在荀卿之門，闒茸與之齊軫，及其奮翼高舉，龍昇驥騖，過九軼二，翱翔萬仞，鴻鵠驊騮且同侶，況跛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24090-18px-GJfont.pdf.jpg' />燕雀之屬乎。席天下之權，御宇內之眾，後車百乘，食祿萬鍾。而拘儒布褐不完，糟糠不飽，非甘菽藿而卑廣廈，亦不能得已。雖欲嚇人，其何已乎。

文學曰：君子懷德，小人懷土。賢士殉名，貪夫死利。李斯貪其所欲，致其所惡。叔孫敖早見於未萌，三去相而不悔，非樂卑賤而惡重祿也，慮遠而避害謹也。夫郊祭之牛，食養期年，衣之文繡，以入廟堂，太宰執其鸞刀，以啟其毛；方此之時，願任重而止峻坂，不可得也。商鞅困於彭池，吳起之伏王尸，願被布褐而處窮鄙之蒿廬。李斯相秦，席天下之勢，志小萬乘；及其囚於囹圄，車制於雲陽之市，亦願負薪入鴻門，行上蔡曲街徑，不可得也。蘇秦、吳起以權勢自殺，商鞅、李斯以尊重自滅，皆貪祿慕榮以沒其身，從車百乘，曾不足以載其禍也。

《褒賢第十九》大夫曰：伯夷以廉飢，尾生以信死。由小器而虧大體，匹夫匹婦之為諒也，經於溝瀆而莫之知也。何功名之有。蘇秦、張儀，智足以強國，勇足以威敵，一怒而諸侯懼，安居而天下息。萬乘之主，莫不屈體卑辭，幣請交，此所謂天下名士也。夫智不足與謀，而權不能舉當世，民斯為下也。今舉亡而為有，虛而為盈，布衣穿履，深念徐行，若有遺亡，非立功成名之士，而亦未免於世俗也。

文學曰：蘇秦以從顯於趙，張儀以衡任於秦，方此之時，非不尊貴也，然知士隨而憂之，知夫不以道進必不以道退，不以義得者必不以義亡。季、孟之權，三桓之富，不可及也，孔子為之曰微。為人臣，權均於君，富侔於國者，亡。故其位彌高而罪彌重，祿滋厚而罪滋多。夫行者先全己而後求名，仕者先避害而後求祿。夫香餌非不美也，龜龍聞而深藏，鸞鳳見而高逝者，知其害身也。夫為烏鵲魚鱉，食香餌而後狂飛奔走，遜身屈遰，無益於死。今有司盜秉國法，進不顧罪，卒然有急，然後車馳人趨，無益於死。所盜不足償於臧獲，妻子奔亡無處所，身在深牢，莫知恤視。方此之時，何暇得以笑乎。

大夫曰：文學高行，矯然若不可卷；盛節潔言，皦然若不可涅。然戍卒陳勝釋輓輅，首為叛逆，自立張楚，素非有回、由處士之行，宰相列臣之位也。奮於大澤，不過旬月，而齊、魯儒墨薦紳之徒，肆其長衣，長衣，官之也。負孔氏之禮器詩、書，委質為臣。孔甲為涉博士，卒俱死陳，為天下大笑。深藏高逝者固若是也。

文學曰：周室衰，禮義壞，不能統理，天下諸侯交爭，相滅亡，并為六國，兵革不休，民不得寧息。秦以虎狼之心，蠶食諸侯，并吞戰國以為郡縣，伐能矜功，自以為過堯、舜而羞與之同。棄仁義而尚刑罰，以為今時不師於文而決於武。趙高治獄於內，蒙恬治兵於外，百姓愁苦，同心而患秦。陳王赫然奮爪牙為天下首事，道雖凶而儒墨或干之者，以為無王久矣，道擁遏不得行，自孔子以至於茲，而秦復重禁之，故發憤於陳王也。孔子曰：如有用我者，吾其為東周乎。庶幾成湯、文、武之功，為百姓除殘去賊，豈貪祿樂位哉。

大夫曰：文學言行雖有伯夷之廉，不及柳下惠之貞，不過高瞻下視，潔言污行，觴酒豆肉，遷延相讓，辭小取大，雞廉狼吞。趙綰、王臧之等，以儒術擢為上卿，而有奸利殘忍之心。主父偃以口舌取大官，竊權重，欺紿宗室，受諸侯之賂，卒皆誅死。東方朔自稱辨略，消堅釋石，當世無雙；然省其私行，狂夫不忍為，況無東方朔之口，其餘無足觀者也。

文學曰：志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間足以觀禮，閨門之內足以論行。夫服古之服，誦古之道，舍而為非者，鮮矣。故君子時然後言，義然後取，不以道得之不居也。滿而不溢，泰而不驕。故袁盎親於景帝，秣馬不過一駟；公孫弘即三公之位，家不過十乘；東方先生說聽言行於武帝，而不驕溢；主父見困厄之日久，此疾在位者不好道而富且貴，莫知恤士也，於是取饒衍之餘以周窮士之急，非為私家之業也。當世囂囂，非患儒之雞廉，患在位者之虎飽嗌咽，於求覽無所孑遺耳。

《性理會通》《力行》

張子曰：天下事大患，只是畏人，非笑不養車馬，食粗衣惡居貧賤，皆恐人非笑不知當生則生，當死則死，今日萬鍾，明日棄之。今日富貴，明日飢餓。亦不卹惟義所在。

張子曰：人多言安於貧賤，其實只是計窮力屈才短，不能營畫耳。若稍動得，恐未肯安之。須是誠知義理之樂於利欲也。乃能。

天下之富貴，假外者皆有窮己。蓋人欲無饜而外物有限，惟道義則無爵，而貴取之無窮矣。

魯齋許氏曰：天地間當大著心，不可拘於氣。質局於一己，貧賤憂戚，不可過為隕。穫貴為公相，不可驕，當知有天下國家，以來，多少聖賢在此位。賤為匹夫，不必恥，當知古昔志士仁人，多少屈伏甘於貧賤者。無入而不自得也。何欣戚之有。

富貴貧賤部紀事

《戰國策》：蘇秦說秦王書十上而說不行。黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。嬴縢履蹻，負書擔囊，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟然嘆曰：妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。乃夜發書，陳篋數十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎。期年揣摩成，曰：此真可以說當世之君矣。於是乃摩燕烏集闕，見說趙王於華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其後，約從散衡，以抑強秦。故蘇秦相於趙而關不通。當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決於蘇秦之策。不費斗糧，未煩一兵，未戰一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰：式於政，不式於勇；式于廊廟之內，不式於四境之外。當秦之隆，黃金萬鎰為用，轉轂連騎，炫熿于道，山東之國，從風而服，使趙大重。且夫蘇秦特窮巷掘門、桑戶棬樞之士耳，伏軾撙銜，橫歷天下，庭說諸侯之主，杜左右之口，天下莫之抗。將說楚王路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，側耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：嫂，何前倨而後卑也。嫂曰：以季子位尊而多金。蘇秦曰：嗟乎。貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富厚，蓋可以忽乎哉。

富貴貧賤部雜錄

《禮記·儒行》：儒有不隕穫于貧賤，不充詘于富貴。《論衡·問孔篇》：孔子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。此言人當由道義得，不當苟取也；當守節安貧，不當妄去也。夫言不以其道，得富貴不居，可也；不以其道，得貧賤如何。富貴顧可去，去貧賤何之。去貧賤，得富貴也。不得富貴，不去貧賤。如謂得富貴不以其道，則不去貧賤邪。則所得富貴，不得貧賤也。貧賤何故當言得之。顧當言貧與賤是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。當言去，不當言得。得者，施于得之也。今去之，安得言得乎。獨富貴當言得耳。何者。得富貴，乃去貧賤也。是則以道去貧賤如何。修身行道，仕得爵祿、富貴。得爵祿、富貴，則去貧賤矣。不以其道去貧賤如何。毒苦貧賤，起為奸盜，積聚貨財，擅相官秩，是為不以其道。

東谷所見，貧賤不如富貴耶。抑富貴不如貧賤耶。人莫急于溫飽，靡衣華飾固美矣。然補破遮寒，其為溫則一也。甘味盛饌，亦佳矣。然糲食充饑，其為飽則一也。溫飽之餘，何必羨富貴哉。彼委積愈厚，鞭算愈切，鬚鬢愈白，計慮愈深，第宅、田園、器用、服飾，曷嘗見其厭。足為子計，又為孫計，惟恐其不克，紹日間飲膳，失期會夜，亦不能甘寢。貧賤者不如是之勞苦也。肥甘沈湎，乃致命之媒。粉白黛綠，皆喪身之具。動由順境，難禁摧挫。少不如意，或飲氣嘔血而暴亡。素處豢養，不耐風霜，稍有感觸，雖良藥有所不能療。貧賤者不如是之脆弱也。今人致富，召怨事多，或有意外。懷璧其罪，水火盜賊，災禍戮辱，其終必不能免。官爵雖高，冰山亦險，葅醢烹戮，載在史冊者，不可枚數。貧賤者不如是之驚危也。富貴者勞苦，貧賤者清閒。富貴者脆弱，貧賤者堅固。富貴者驚危，貧賤者安泰。孰謂貧賤不如富貴邪。吁。富貴而傲忽，貧賤惑之甚也。貧賤而諂諛，富貴惑之尤甚也。

《省心錄》：驕富貴者。戚戚，安貧賤者休休，所以景公千駟，不及顏子之一瓢也。

知足者，貧賤亦樂。不知足者，富貴亦憂。

富貴者，奢侈相尚，奉養之外，棄廢寶貨，窮極土木，惟務相勝。貧賤者專于工巧伎藝，古所未見。一日之直，可以盡農夫終歲之利。故棄本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈餘儲積，不亦難哉。

筆疇貴人之前，莫言窮，彼將謂我求其薦矣。富人之前莫言貧，彼將謂我求其濟矣。是以群眾之中，淡然漠然，付之謹默，可也。窮也貧也，皆命也。非告人而可脫者，或有不得于心，寄言詠歌之間，陶寫性靈而已。病榻寤言，倪文節公云貧賤之人，一無所有，及臨命終時。脫一厭字，富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。夫脫一厭字，如釋重負帶。一戀字，如擔枷鎖。又曰：富貴，貧賤所處，不同至三者。緊要處則一曰老病死，以愚觀之，則富貴之于斯。三者反不若貧賤者之無係累也。向子平曰：我已知富不如貧，貴不如賤。但未知死何如生，耳然就是以觀，則生不如死，亦可知矣。

《芥隱筆記》：富貴他人合，貧賤親戚離。文選曹顏遠詩，又見《晉書殷浩傳》蓋用慎子家富，則疏族聚家，貧則兄弟離語。

宵練匣，此身之外一絲一縷，皆妝綴，故謹隨身，不可須臾離者，貧賤也。或得或失者，富貴也。于其不可離者，必求離之。于其不可保者，必欲得之。此所以終身役役，卒歸于惡也。

《槎菴燕語》：貧賤時不可輕于受恩，當思酬報之難。富貴時不可濫于市恩，當思應付之難。

安得長者言，待富貴人不難有禮，而難有體待。貧賤人不難有恩，而又難有禮。