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卷73
欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第七十三卷目錄
榮辱部總論
禮記〈曲禮〉
道德經〈厭恥〉
晏子〈問下篇〉
荀子〈榮辱篇 正論篇〉
潛夫論〈論榮〉
黃憲外史〈恥辱〉
文中子〈王道篇〉
冊府元龜〈困辱 忍恥〉
清暑筆談〈寵辱〉
榮辱部藝文一
君子無榮辱解 唐韋瑞符
榮辱部藝文二〈詩〉
絕句 唐童翰卿
效古 僧澹交
歌 僧元寂
榮辱部紀事
榮辱部雜錄
人事典第七十三卷
榮辱部總論
《禮記》《曲禮》
四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
〈注〉壘者，屯軍之壁。卿大夫不能謀國，數見侵伐，故多壘。土廣人稀、荒穢不理，此二者固皆卿大夫之責。士卑不與謀國，而田里之事則其職也，故曰亦士之辱。
《道德經》《厭恥》
寵辱若驚，何謂寵辱。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
《晏子》《問下篇》
叔向問晏子曰：何若則可謂榮矣。晏子對曰：事親孝無悔往，行事君忠無悔往。辭和於兄弟，信於朋友。不諂，過不責得，言不相坐，行不相反。在上治民足以尊君，在下蒞修足以變人。身無所咎，行無所創。可謂榮矣。
《荀子》《榮辱篇》
憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五六也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若云不使。快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見知者、勝也，廉而不見貴者、劌也，勇而不見憚者、貪也，信而不見敬者、好剸行也。此小人之所務，而君子之所不為也。鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不赦也，聖王之所不畜也。乳彘不觸虎，乳狗不遠游，不忘其親也。小人，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。凡鬥者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘身，內以忘親，上以忘君，豈不過甚矣哉。是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智耶。則愚莫大焉；將以為利耶。則害莫大焉；將以為榮耶。則辱莫大焉；將以為安耶。則危莫大焉。人之有鬥，何哉。我欲屬之狂惑疾病耶。則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸耶。則不可，其形體又人，而好惡多同。人之有鬥，何哉。我甚醜之。有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24517-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24517-18px-GJfont.pdf.jpg' />然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而利，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24517-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24517-18px-GJfont.pdf.jpg' />然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不撓，是士君子之勇也。儵<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30573-18px-GJfont.pdf.jpg' />者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。挂於患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不亦迂哉。榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。材慤者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。夫天生烝民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政法令，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保職，是士大夫之所以取田邑也。修法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取秩祿也。孝悌原慤，拘錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辯矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：知慮材性，固有似賢人也。夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故熟察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙慢突盜，常危之術也，然而未必不安也。故曰君子道其常，而小人道其怪。凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨鹼酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。可以為堯舜，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞；然而人力為此，而寡為彼，何也。曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修修之為，待盡而後備者也。人之生固小人，無師無法則惟利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義。安知辭讓。安知廉恥隅積。亦呥呥而噍，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻梁也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者，則瞲然視之曰：此何怪也。彼臭之而無嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其為相懸也，幾直夫芻豢之懸糟糠爾哉。然而人力為此，而寡為彼，何也。曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鉛之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也，愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益。桀紂在上曷損。湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉。人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方多蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也。非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也。於是又節用御欲，收斂蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉。今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎。彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其㳅長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非熟修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是耶。夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知賢愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然後使慤祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以為寡。故曰：斬而齊，枉而順，不同而一。夫是之謂人倫。詩曰：受小共大共，為下國駿蒙。此之謂也。
《正論篇》
子宋子曰：明見侮之不辱，使人不鬥。人皆以見侮為辱，故鬥也；知見侮之為不辱，則不鬥矣。應之曰：然則亦以人之情為不惡侮乎。曰：惡而不辱也。曰：若是，則必不得所求焉。凡人之鬥也，必以其惡之為說，非以其辱之為故也。今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬥者，是豈詎知見侮之為不辱哉。然而不鬥者，不惡故也。今人或人其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。是豈以喪豬為辱也哉。然而不憚鬥者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不鬥；雖知見侮為不辱，惡之則必鬥。然則鬥與不鬥邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉。金舌蔽口，猶將無益也。不知其無益，則不知；知其無益也，直以欺人，則不仁。不仁不知，辱莫大焉。將以為有益於人邪，則與無益於人也，則得大辱而退耳。說莫病是矣。子宋子曰：見侮不辱。應之曰：凡議必將立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辯訟不決，故所聞曰：天下之大隆也，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。故凡言議期命是非，以聖王為師。而聖王之分，榮辱是也。是有兩端矣。有義榮者，有勢榮者；有義辱者，有勢辱者。志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮從外至者也，夫是之謂勢榮。流淫汙僈，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，藉靡舌<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26459-18px-GJfont.pdf.jpg' />，是辱之由外至者也，夫是之謂勢辱。是榮辱之兩端也。故君子可以有勢辱，而不可以有義辱；小人可以有勢榮，而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。義榮勢榮，唯君子而後兼有之；義辱勢辱，唯小人而後兼有之。是榮辱之分也。聖王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以為成俗，萬世不能易也。
《潛夫論》《論榮》
所謂賢人君子者，非必高位、厚祿、富貴、榮華之謂也。此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤、凍餒、困阨、窮之謂也。此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉。夫桀紂者，夏殷之君王也；崇侯惡來，天子之三公也，而猶不免於小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊餓夫也，傅說胥靡而井臼處虜也。然世猶以為君子者，以為志節美也，故論士苟定於志行，勿以遭命。則雖有天下，不足以為重，無所用不可以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮，況乎其未能相懸若此者哉。故曰：寵位不足以為尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽從我，興而二命。自天降之詩云：天實為之，謂之何哉。故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德以位，命賢茲，可謂得論之一體矣。而未獲至論之，淑貞也，堯聖父也。而丹凶傲舜聖子也，而叟頑惡叔嚮賢兄也，而鮒貪暴季友賢弟也。而慶父淫亂論若，必以族是丹宜禪，而舜宜誅鮒宜賞，而友宜夷也。論之不可必以族也，若是昔祁。奚有言鯀殛而禹興，管蔡為戮，周公祐王，故書稱父子兄弟不相及也。幽厲之貴，天子也，而又富；有四海顏原之賤匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王，是為世士而二處為愚鄙也。論出不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而勢輕，位辱而義榮。今之論者多此之反，而又以九族；或以所來則亦遠於獲真賢矣。昔自周公不求備於一人，況乎其德義。既舉乃可以宅，故而弗之采乎。由余生於五狄越象產，於八蠻而功。施齊秦德，立諸夏令，名美譽載，於圖書至今不滅。張儀，中國之人也，衛鞅康叔之孫也。而皆讒佞，反覆交亂，四海由斯。觀之人之善惡，不必世族性之賢鄙，不必世俗中堂生負。苞山野生蘭芷夫。和氏之璧出於璞石，隋氏之珠產於蜃蛤。詩云：采葑采菲，無以下體。故苟有大美可尚於世。則雖細行小瑕曷，足以為累乎。是以用士不患其非國士，而患其非中世；非患無臣，而患其非賢，蓋無羇縻。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔實，平四海，安漢室。衛青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬實，攘北狄，郡河西唯其任也。何卑遠之有。然則所難於非此士之人，非將相之世者。為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不乘我勢也。
《黃憲外史》《恥辱》
楚王問曰：賢士之處貧賤也，富貴者可以辱乎。徵君對曰：昔者仲尼之釣於沂也，李孫過其車，耕者皆遯男女不得。有從者引仲尼之衣而叱之，仲尼揚竿而行。從者撫其竿，曰：勿揚仲尼。乃負竿而歌，從者裂竿而擊之。魯人曰：此孔丘也。從者曰：吾知孔丘，故擊之耳。以魯國之眾，辱一賤士，奚足道哉。及孔丘攝相於魯，魯人與其從者鬥。從者將死，季孫聞而怒。遂捕從者百人，桎梏以見孔子。當是時，魯人皆相率而往，以觀孔子之政，為從者之有怨，季氏之執魯命也。既而從者死，孔子曰：吾聞訟之窒者，折於天刑君子之幸也；罪未成，而桎梏小人之幸也。由此觀之，貧賤者奚辱於富貴哉。夫貧賤而不辱，則進而無黨出，而無求獨行其志，而盡天者乎。故舜不以耕稼為辱，禹不以誅鯀為辱，文王不以拘羑為辱，周公不以流言為辱，仲尼不以裂竿為辱，聖人之心盡於天而奚跡之為。楚王曰：善。
《文中子》《王道篇》
靖君亮問辱子曰：言不中，行不謹，辱也。
《冊府元龜》《困辱》
夫鷙獸罹乎。網罟則不能奮攫噬之威，應龍潛於污潢則不能效神靈之用。乃有負王霸之略，躬明哲之屬，命不我與。時無己知困於石，而若愚辱在塗，而無告阽危顛躓，殆無所容。及夫遇明哲之君，丁好賢之世，奮庸廊廟之上，預議縉紳之列，銘勳於鐘鼎，垂譽於簡冊，則蹇剝之患。庸何傷乎。是知處困而亨，先賤後貴者，士君子之常也。
《忍恥》
士有時運之。未亨飢寒之切己，忍恥自適，志在功名。苟活土糞之中，甘心傭保之下。或負薪以自給，或滌器而雜作，或略賣而為奴，或乞食以見辱。及夫君臣交感，智略獲伸，則龍蛇起陸，非復蚯蚓之類；鴻鵠遠引，何傷燕雀之比哉。
《清暑筆談》《寵辱》
失生於得者也，辱生於寵者也，故得為失先，寵為辱先。惟能以未得為失，則失不足患矣；以遺寵待辱，則辱不能驚矣。故曰：得者時也，失者順也。以得委時，何寵之有。以順處失，何辱之有。
榮辱部藝文一
《君子無榮辱解》唐·韋瑞符
所謂榮與辱者，賢不肖之辨也，朝暮之所存也。君子小人所以異道而殊名也，君子無榮辱，小人有辱而無榮。志意修術業明，德行備飾，是榮之自內者也。由之，而爵列、尊穀、祿厚，無擇而不宜，是榮之自外者也。君子有諸內而外者至焉，猶是藝之、耨之、鏄之。水澤以時而苗之猥大者也，而世謂之榮，是果不足為君子榮也。以至貴於天下，立國家偃然若固有之者，彼修之非一日也，得之誠有術也，吾所以待之無愧也，又何榮乎哉。阨窮詈侮，暴怒橫逆，以至於繫悴逐磔，世所謂之辱者，是又果不足為君子辱也。問其逢何物也。其遭何時也。吾之所以不容用，吾之所修可於堯禹孔子，而不可於斯時也，吾又何辱乎哉。君子無榮非不榮也，所以為榮者出于吾道耳，異乎。世之所謂幸而榮者也，謂種而收者幸，可乎。君子無辱非不辱也。吾之道大彼不足用，吾之說是彼不足聞。辱誠有所在也，猶河海之不可內於坳涔也，是豈河海辱哉。故曰：君子無榮辱。由是為說也，小人有辱無榮。曲哆險詭，突誕嫉賊，是辱自內者也。由之，而得刑殺流放，是亦有諸內而外者至焉，是猶薉蕪之、鬱澀之而蓬亂疽結也。謂飯肉死者，不幸可乎。幸而集奸容邪，盜有位勢。則當時之賢者，陰指而默笑之、憤之，甚者，筆之於書以示戒於後。視其所處，如鼠之肥肆於廩也，豕之腯澤於欄也，其榮乎哉。故曰：小人有辱無榮也。小人之有辱無榮，內外備至而不容說焉。然則就是說，吾又有明焉。君子非有榮者，有仁義之榮而無勢仕之榮也。在吾之修者，堯禹、孔子，吾將坦蕩蕩而君師之。立其朝，躋其堂，悟而有之，流千萬世。鼻口吾芳醲，故曰：有仁義之榮也。若勢與仕，吾又惡取哉。得之，吾不屑也。流千萬世不遂者，稱道而自信焉。惡在乎得與否也，故曰：無勢仕之榮也。若小人，則無適而不辱也。學者述道行，吾說而審取，焉君子小人分矣。
榮辱部藝文二〈詩〉
《絕句》唐·童翰卿
大朴逐物盡，哀我天地功。爭得榮辱心，灑然歸西風。
《效古》僧澹交
榮辱又榮辱，一何飜與覆。人生百歲中，孰肯死前足。元鬢忽如絲，青叢不再綠。自古爭名徒，黃金是誰祿。
《歌》僧元寂
酒禿酒禿，何榮何辱。但見衣冠成古丘，不見江河變陵谷。
榮辱部紀事
《說苑·權謀篇》：楚成王贊諸屬諸侯，使魯君為僕，魯君致大夫而謀曰：我雖小，亦周之建國也。今成王以我為僕，可乎。大夫皆曰：不可。公儀休曰：不可不聽楚王，身死國亡，君之臣乃君之有也；為民，君也。魯君遂為僕。
《左傳》：成公三年，齊侯朝於晉，將授玉，郤克趨進曰：此行也。君為婦人之笑辱也。寡君未之敢任。
襄公三年，晉侯之弟揚干，亂行於曲梁，魏絳戮其僕，晉侯怒謂羊舌赤曰：合諸侯以為榮也。揚千為戮，何辱如之，必殺魏絳，無失也。對曰：絳無貳志，事君不辟難，有罪不逃刑，其將來辭，何辱命焉。
《說苑·建本篇》：趙簡子以襄子為後，董安干曰：無恤不才，今以為後，何也。簡子曰：是其人能為社稷忍辱。異日，智伯與襄子飲，而灌襄子之首，大夫請殺之，襄子曰：先君之立我也，曰能為社稷忍辱，豈曰能刺人哉。處十月，智伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗智伯，漆其首以為飲器。
《列子·說符篇》：齊有貧者，常乞于城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫作役而假食。郭中人戲之曰：從馬醫而食，不以辱乎。乞兒曰：天下之辱莫過于乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉。
《史記·張儀傳》：儀嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：儀貧無行，必此盜相君之璧。共執張儀，笞掠數百，不服，釋之。其妻曰：嘻。子毋讀書遊說，安得此辱乎。張儀謂其妻曰：視吾舌尚在不。其妻笑曰：舌在也。儀曰：足矣。於是之趙，求見蘇秦。蘇秦乃誡門下人不為通，又使不得去者數日。已而見之，坐之堂下，賜僕妾之食。因而數讓之曰：以子之材能，乃自令困辱至此。吾寧不能言而富貴子，子不足收也。謝去之。張儀之來也，自以為故人，求益，反見辱，怒，念諸侯莫可事，獨秦能苦趙，乃遂入秦。
《范睢傳》：睢先事魏中大夫須賈，須賈為魏昭王使於齊，范睢從。齊襄王聞睢辯口，乃使人賜睢金十斤及牛酒。須賈知之，大怒，以為睢持魏國陰事告齊，故得此饋。既歸，以告魏相魏齊。魏齊大怒，使舍人笞擊睢，折脅摺齒。睢佯死，即卷之簀，置廁中。賓客飲者醉，更溺睢，故僇辱以懲後，令無妄言者。范睢得出。既相秦，秦號曰張祿，魏使須賈於秦。須賈歸辭范睢，范睢大供具，盡請諸侯使，與坐堂上，食飲甚設。而坐須賈於堂下，置莝豆其前，令兩黥徒夾而馬食之。
《張耳陳餘傳》：餘年少，父事張耳，兩人相與為刎頸交。秦之滅大梁也，張耳家外黃。高祖為布衣時，嘗數從張耳游，客數月。秦滅魏數歲，已聞此兩人魏之名士也，購求有得張耳千金，陳餘五百金。張耳、陳餘乃變名姓，俱之陳，為里監門以自食。兩人相對。里吏嘗有過笞陳餘，陳餘欲起，張耳躡之，使受笞。吏去，張耳乃引陳餘之桑下而數之曰：始我與公言何如。今見小辱而欲死一吏乎。陳餘然之。秦詔書購求兩人，兩人亦反用門者以命里中。
《淮陰侯韓信傳》：信貧無行，不得推擇為吏。淮陰屠中少年有侮信者，曰：若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之曰：信能死，刺我；不能死，出我褲下。於是信孰視之，俛出褲下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。
《季布傳》：季布者，楚人也。為氣任俠，有名於楚。項籍使將兵，數窘漢王。及項羽滅，高祖購求布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮陽周氏。周氏曰：漢購將軍急，跡且至臣家，將軍能聽臣，臣敢獻計；即不能，願先自剄。季布許之。乃髡鉗季布，衣褐衣，置廣柳車中，并與其家僮數十人，之魯朱家處賣之。朱家心知是季布，乃買而置之田。
《漢書·韓安國傳》：安國坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國曰：死灰獨不復然乎。甲曰：然即溺之。《吳志·步騭傳》：騭字子山，臨淮淮陰人也。世亂，避難江東，單身窮困，與廣陵衛旌相善，俱以種瓜自給，晝勤四體，夜誦經傳。會稽焦征羌，郡之豪族，人客放縱。騭與旌求食其地，懼為所侵，乃共修刺，奉瓜以獻征羌。征羌方在內臥，駐之移時，旌欲委去，騭止之曰：本所以來，畏其強也；而今舍去，欲以為高，祇結怨耳。良久，征羌開牖見之，身隱几坐帳中，設席致地，坐騭、旌於牖外，旌愈恥之，騭辭色自若。征羌作食，身享大案，殽膳重沓，以小盤飯與騭、旌，惟菜茹而已。旌不能食，騭極飯致飽乃辭出。旌怒騭曰：何能忍此。騭曰：吾等貧賤，是以主人以貧賤遇之，固其宜也，當何所恥。《晉書·石勒載記》：勒居武鄉北原山下。相者曰：此胡狀貌奇異，終不可量。時多嗤笑，維鄔人郭敬以為信然。會東瀛公騰執諸胡于山東賣充軍實，騰使將軍郭陽、張隆虜群胡將詣冀州，兩胡一枷。勒時年二十餘，亦在其中，數為隆所毆辱。敬先以勒屬郭陽及兄子時，陽，敬族兄也，是以陽、時每為解請，道路飢病，賴陽、時而濟。
《南史·劉穆之傳》：穆之少時，家貧誕節，嗜酒食，不修拘檢。好往妻兄家乞食，多見辱，不以為恥。
《梁書·沈瑀傳》：瑀為振武將軍、餘姚令。縣大姓虞氏千餘家，請謁如市，前後令長莫能絕。自瑀到，非訟所通，其有至者，悉立之階下，以法繩之。縣南又有豪族數百家，子弟縱橫，遞相庇廕，厚自封殖，百姓甚患之。瑀召其老者為石頭倉監，少者補縣僮，皆號泣道路，自是權右屏跡。瑀初至，富吏皆鮮衣美服，以自彰別。瑀怒曰：汝等下縣吏，何自擬貴人耶。悉使著芒屩麤布，侍立終日，足有蹉跌，輒加搒捶。瑀微時，嘗自至此鬻瓦器，為富人所辱，故因以報焉，由是士庶駭怨。然瑀廉白自守，故得遂行其志。
《冊府元龜》：唐馬周，字賓王。武德中，補博州助教。日飲醇酒，不以講授為心。刺史達奚怒，屢加咎責，乃拂衣游於曹江境。復為浚儀令崔賢首所辱，周遂感激西游長安。後至中書令。
李進，代宗初為工部侍郎。寶應元年五月，德宗為天下兵馬元帥平河雒，以進為參佐，時元帥在陝兼統番兵回紇，恃功而驕，恣狠戾。進與中書舍人韋少華，皆為皮鞭所辱。進數月病瘡，僅以全生。
《唐書·裴坦傳》：坦歷楚州刺史。令狐綯當國，薦為職方郎中，知制誥，而裴休持不可，不能奪。故事，舍人初詣省視事，四丞相送之，施一榻堂上，壓角而坐。坦見休，重愧謝，休勃然曰：此令狐丞相之舉，休何力。顧左右索肩輿亟出，省吏眙駭，以為唐興無有此辱，人為坦羞之。
《冊府元龜》：唐路隨，元和初，以通經調授潤州參軍。為李錡所困，使知市事隨翛。然坐市中，一不介意。《五代史·趙在禮傳》：晉亡，契丹入汴，在禮自宋馳至洛陽，遇契丹拽剌等，拜於馬首，拽剌等兵共侵辱之，誅責貨財，在禮不勝其憤。行至鄭州，聞晉大臣多為契丹所鎖，中夜惶惑，解衣帶就馬櫪自經而卒。
《慕容彥超傳》：杜重威反於魏，高祖以天平軍節度使高行周為都部署以討之，以彥超為副。彥超數以事凌辱行周，行周不能忍，見宰相涕泣，以屎塞口以自訴。
榮辱部雜錄
《易經·否》六三：包羞。按程傳：小人情狀，其所包蓄謀慮，邪濫無所不至，可羞恥也。
《恆》九三：不恆其德，或承之羞。
《繫辭上傳》：樞機之發，榮辱之主也。
《禮記·內則》：將為不善，思為父母羞辱，必不果。
《祭義》：不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
《儒行》：儒有可殺，而不可辱者。
《老子·立戒章》：知足不辱。
《管子·樞言篇》：先王重榮辱，榮辱在為，天下無私愛也，無私憎也。
《申鍳·政體篇》：榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭撲以加小人，治其刑也。君子不犯辱，況於刑乎。小人不忌刑，況於辱乎。
《中說·關朗篇》：子曰：辱莫大於不知恥。
《避暑錄話》：俗言忍事敵災星，此司空表聖詩也。表聖休休亭記，自言嘗為匪人所辱，宜以耐辱自警，因號耐辱居士。蓋指柳璨豈白馬之禍，璨將為不利。有不得已而忍辱以免者，故為是言耶。
《貴耳集》：古人有言：登公卿之門，而不見公卿面目，一辱也；對公卿面目，而莫測公卿之心，二辱也；識公卿之心，不知我之心，三辱也。大丈夫寧就萬死，不受一辱。
筆疇辱之一事，最所難忍，自古豪傑之士多由此敗也，竊意辱之來也。察其人如何。彼為小人耶。則直在我何。怒之。有彼為君子耶。則直在彼何。怒之。有世之人，不審辱之所自來一，以怒應之。此其所以相讎，而相害也。歟書曰：必有忍其，乃有濟意正如此。