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卷21
欽定古今圖書集成明倫彙編閨媛典
第二十一卷目錄
閨媛總部紀事
閨媛總部雜錄一
閨媛典第二十一卷
閨媛總部紀事
《左傳》：僖公二十二年，鄭文夫人𦬒氏，姜氏，勞楚子於柯澤。楚子使師縉示之俘馘。君子曰：非禮也。婦人送迎不出門，見兄弟不踰閾，戎事不邇女器。丁丑，楚子入饗于鄭，九獻，庭實旅百，加籩豆六品。饗畢，夜出，文𦬒送于軍。取鄭二姬以歸。叔詹曰：楚王其不沒乎。為禮卒於無別，無別不可謂禮，將何以沒。諸侯是以知其不遂霸也。
《西京雜記》：趙王如意，年幼未能親《外傅》，戚姬使舊趙王《內傅》，趙媼傅之，號其室曰：養德宮。
《荀勗集》：昔鄉里鄭子群，娶陳司空從妺。後隔呂布之亂，不復相知存亡。更娶鄉里蔡氏女。徐州平定，陳氏得還，遂二妃並存。
《三國志·魏略》：杜畿在郡，被書錄寡婦。是時他郡或有自相配嫁，依書皆錄奪，啼哭道路。畿但取寡者，故所送少；及趙儼代畿而所送多。文帝問畿：前君所送何少，今何多也。畿對曰：臣前所錄皆亡者妻，今儼送生人婦也。帝及左右顧而失色。
王隱《晉書》：武帝為太子納妃，謀久不決。上欲娶衛瓘女，后欲娶賈充女。上曰：衛公女有五可，賈公女有五不可。衛家種賢而多子。端正而長白。賈家種妒而少子，醜而短黑也。
《草木狀》：南人有女數歲，即大釀酒。既漉，候冬陂池竭時，寘酒罌中，密固其上，瘞陂中。至春瀦水滿，亦不復發。女將嫁，乃發陂，取酒以供賀客，謂之女酒。
《北史·崔休傳》：休弟夤子愍，字長謙，幼聰敏。濟州刺史盧尚之欲以長女妻之，休子㥄為長謙求尚之次女，曰：家道多由婦人，欲令姊妹為妯娌。尚之感其義，于是同日成婚。
《酉陽雜俎》：北朝婦人，常以冬至日進履襪及靴。正月進箕帚，長生花。立春進春書，以青繒為幟，刻龍像銜之，或為蝦蟆。五月，進午時圖，午時花施帳之上。是日，又進長命縷，宛轉繩，皆結為人像帶之。夏至日，進扇及粉脂襄，皆有辭。
《雞肋》：隋文帝以韋孝寬為元帥擊尉遲迥，孝寬有疾，每臥帳中，遣婦人傳教命。
《歲時記》：七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔鍼。咸以金鍮石為鍼，陳瓜果于庭中以乞。巧有蟢子網于瓜上，則以為符應。
《宋史·王溥傳》：溥子貽孫，累右司郎中。太祖嘗問趙普，拜禮何以男子跪而婦人否，普問禮官，不能對。貽孫曰：古詩云長跪問故夫，是婦人亦跪也。唐太后朝婦人始拜而不跪。普問所出，對云：太和中，有幽州從事張建章著《渤海國記》，備言其事。普大稱賞之。
《燕翼貽謀錄》：《禮經》，女子出適，以父母三年之喪，折而為二。舅姑父母皆為期喪。太宗孝明皇后居昭憲太后之喪，齊衰三年。故乾德二年判大理寺尹拙少卿，薛中允等奏：三年之內，几筵尚存。夫居苫塊之中，婦披綺羅之飾。夫婦齊體，哀樂不同。乞令舅姑之喪，婦從其夫，齊斬三年，于義為稱。十二月丁酉朔，詔從之。遂為定制。
《輟耕錄》：吉之永豐劉氏女，天兵南下日，為東平王郎中宥所虜。後王聞其父母、兄弟、舅姑、夫子咸在，因放之歸。且作《歸婦吟》以送之。詩曰：烈火都將玉石焚，死生契闊憶中分。信音一絕思青鳥，望眼雙穿見白雲。殘月鶺鴒還有難，北風鴻鴈正離群。新詩送爾還家去，重續當年織錦紋。吁。固雖劉氏有莫大之幸，而王亦仁人矣。
《澠水燕談錄》：英宗治平中，燕國惠和公主下降王師約。異時尚主之家例，降昭穆一等以為恭，疾之，曰：此廢人倫之序，不可以為法。思有以厚風俗，亟命正之，尚未遑著于令。及神宗踐祚，乃詔公主出降，皆行見舅姑禮。是時，師約父克臣為開封府判官。前一日中使促就第受主，見行盥饋。禮成，遂大設樂，天下榮之。三宮嬪御還者，莫不嗟歎。近姻貴戚，相與震動。以為天姬之貴，尚執行婦道，蓋自惠和始耳。唐南平公主下降王珪之子，珪坐，令親執行笄饋盥之禮。曰：吾豈為身榮，所以成國家之美耳。惟吾祖宗首正，王化穆然成風矣。
宋王荊公之次子，名雱，為太常寺太祝，素有心疾。娶同郡龐氏女為妻，逾年生一子。雱以貌不類己，百計欲殺之，竟以悸死。又與其妻日相鬥鬨。荊公知其子失心，念其婦無罪，欲離異之，則恐其誤被惡聲，遂與擇壻而嫁之。是時，有工部員外郎侯叔獻者，荊公之門人也，取魏氏女為妻，少悍。叔獻死，而幃薄不肅。荊公奏逐魏氏婦歸本家。京師有諺語曰：王太祝生前嫁婦，侯工部死後休妻。
《閒燕常談》：呂汲公在相位，其兄進伯，自外郡代還，相與坐東府堂上。夫人自廊下降階趨參，以二婢掖侍而前。進伯遽曰：宰相夫人不須拜。微仲解其意，叱二婢使去，而夫人獨拜于赤日中，盡禮而退。進伯略不顧勞。聞者歎服其家法之嚴。
《過庭錄》：崔比部，諱公立，韓魏公妻弟也，為人古直有操行。居許，與忠宣鄰。忠宣除文正服，託妻子于崔干祿上都。崔晨夕顧矚，始終不怠。時七伯祖為單州推官，人來報疾篤，魏國夫人驚憂，欲往視之。崔公力阻，曰：而為婦人，夫出獨安往，吾受而夫之託。因立杖于門。曰：出者，吾杖之。魏國不敢復言，忠宣歸謝焉。《清波雜志》：祖母太夫人慈聖之後，暇日與子孫譚京都舊事，政宣間以戚里數，值誕，皇子入宮稱賀。盛飾，群立於露臺，人各許攜一婢，起居畢自殿。陛下撒包子，及成束金釵、金銀，俾眾婢爭奪。或共得綵端，即裂為二。俯拾之次，多遺釵珥之屬。殿上觀之為笑樂。有慧捷者，重負而歸，亦有徒手無一物者。時盛暑，以一鍍金錢于御廊，得水一盆，其錫賚殊不多破費隨盡。國難南渡後，竟不復見此盛事。曹氏分南北宅，祖母北宅也，為武燕王五世孫。
《輟耕錄》：建炎庚寅正月三日，帝航海，次金鰲山。山下曰黃椒村，村之婦女聞天子至，咸來瞻拜龍顏，歡聲如雷。曰：不圖今日，得睹天日。帝喜，敕夫人各自便。故至今村婦皆曰夫人。雖易世，其稱謂尚然不改。《明通紀》：桂萼因章皇太后御製《女訓》一書，擬上推行之序。下部議以萼所陳胎教之儀，諸母之擇子師之慎，所以為天下根本之慮，為聖子神孫修德養身之助。其關係甚大，宜書諸御屏，或訓諸宮閫，以為先事之備。其《女訓》之學，瞽矇之教，媒氏之正。又所以推其教於天下者，固宜崇陰教以敦女習，但瞽矇人，只許記古詩及《女訓》等書，以勸誘風俗，不得記誦淫詞艷曲云。
《入蜀紀見》：夔人重武侯，以歲首人日傾城出遊，八陣上謂之踏磧，婦人拾沙中小石之可穿者，貫以繡縷，攜之歸，以為一歲之祥。
《珍珠船》：池陽上巳日，婦女以薺花點油，祝而洒之水中。若成龍鳳花草之狀，則吉。謂之油花卜。
閨媛總部雜錄一
《易經·屯》：六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。〈大全〉朱子曰：耿氏解女子貞，不字，作嫁笄而字。此不字者，未許嫁也。卻與婚媾之義，相通。亦說得有理。伊川說作字育之字，孔氏曰：如有人偪近於難，遠有外應未敢遽進，被近者所凌，經久，之後乃得相合。凡事皆象於此，非惟男女而已。
《易經·蒙》：九二：包蒙吉，納婦吉。〈大全〉程傳卦：惟二陽爻上九剛而過。惟九二有剛中之德，而應於五。用于時，而獨明者也。苟恃其明，專於自任，則其德不弘。故雖婦人之柔，闇尚當納其所善。則其明廣矣。又以諸爻皆陰，故云婦。
《易經·泰》：六五：帝乙歸妹，以祉元吉。〈大全〉程傳以爻義觀之：帝乙制，王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下嫁，至帝乙，然後制為禮法。使降其尊貴，以順從其夫也。六五以陰柔居君位下，應于九二剛明之賢。五能倚任其賢臣，而順從之。如帝乙之歸妹，然降其尊，而順從于陽則，以之受祉，且元吉也。
《易經·觀六二》：闚觀利女貞，象曰闚，觀女貞亦可醜也。〈大全〉程傳二應于五，觀于五也。五，剛陽中正之道。非二陰暗柔弱所能觀見也。故但如闚覘之觀耳。不能明見剛陽中正之道，則利如女子之貞，雖見之，不能甚明，而能順從者，女子之道也。在女子為貞也。二既不能明見，九五之道，能如女子之順從，則不失中正，乃為利也。〈本義〉陰柔居內，而觀乎外闚觀之象，女子之正也。故其占如此，丈夫得之，非所利矣。
《咸卦》：亨利貞，取女吉。〈大全〉本義咸交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應。又艮止而感之，專兌說，則應之至。又艮以少男，下於兌之少女。男先乎女，得男女之正，婚姻之時。故其卦為咸，其占亨而利貞取女則吉。蓋感有必通之理，然不以貞，則失其亨，而所為皆凶矣。
《睽彖》：二女同居，其志不同行。〈大全〉程傳中少二女雖同居，其志不同行，亦為睽義女之少也。同處長，則各適其歸，其志異也，言睽者，本同也。
《革彖》：二女同居，其志不相得，曰革。《漸九五》：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。〈大全〉雲峰胡氏曰：二與五，皆言婦。五以二為婦，正也。三以四為婦，非正也。三四相比，而為夫婦。婦雖孕，而不育。女歸之，不以漸者也。故凶。二五相應而為夫婦，婦雖不孕，而三四莫能勝，女歸之以其漸者也，故吉。周公於三五二爻，言婦之吉凶，而卦詞所謂女歸吉者，愈明矣。既濟六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。〈大全〉程傳：二，陰也。故以婦言，茀婦人出門，以自蔽者也。喪其茀，則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。然中正之道，豈可廢也。時過則行矣。
《禮記·曲禮》：國君不名卿老世婦，大夫不名世臣姪娣，士不名家相長妾。〈注〉孔氏曰：世婦，謂兩媵也。次於夫人，而貴於諸妾。姪，妻之兄。女娣，妻之妹。從妻來，為妾也。長妾，妾之有子者。應氏曰：內助之賢，而舊者如世婦。姪娣長妾，雖其分不敵于女君，其貴實隆于諸。御敬之，而不名，所以示夫內之有所統也。
公庭不言婦女。〈注〉呂氏曰：肅敬者，公庭之事也。燕昵者，私庭之事也。婦人私昵之事，不可以言于公庭。馬氏曰：男正位乎外，女正位乎內。內言不出，外言不入。凡欲無相瀆而已。又況公庭，可言婦女乎。
《坊記》：寡婦不夜哭，婦人疾，問之，不問其疾。〈注〉。孔氏曰：婦人疾，問其安否，不問其疾之所在也。
《喪大記》：男子不絕婦人之手，婦人不絕男子之手。《禮記疏》：三十曰壯，有室妻居室中，故呼妻為室。室之言實也。今不云有妻，而云有室者，妻者，齊也。齊為狹局，云室者，含妾媵事類為廣。
《禮記註》：女子十五許嫁者，則亦衣帛。
《左傳》：女德無極，婦怨無終。
《詩》曰：雖有絲麻，無棄菅蒯；雖有姬姜，無棄憔悴。〈注〉逸詩也，姬姜大國之女，憔悴陋賤之人。
《國語》：子夏曰：古之嫁，不及舅姑，謂之不幸。夫婦學于舅姑者也。
《汲冢周書》：女生而成五。
春分之日，元鳥不至，婦人不信。清明又五日，虹不見，婦人苞亂，立冬又五日，雉不入大水，國多淫婦。小雪之日，冬虹不藏，婦不專一。大寒之日，雞不始乳，淫女亂男。
《莊子·山木篇》：陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。陽子曰：弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉。
《孔叢子·嘉言》：子張曰：女子必漸乎二十而後嫁，何也。孔子曰：十五許嫁而後從夫，陽動而陰應，男唱而女隨之義也。以為繢組織紝者，女子之所有事也。黼黻文章之義，婦人之所有大功也。必十五以往漸乎二十，然後可以通乎此事，通乎此事，然後乃能上以孝于舅姑，下以事夫養子也。
《抗志篇》：衛將軍文子之內子死，復者曰：皋媚女復。子思聞之，曰：此女氏之字，非夫氏之名也。婦人于夫氏，以姓氏稱禮也。
《儒服篇》：婦人懦夫，以泣著愛。
《戰國策》：宋人有學者，三年反而名其母。其母曰：子學三年，反而名我者，何也。其子曰：我所賢者，無過堯、舜，堯舜名。吾所大者，無大天地，天地名。今母賢不過堯、舜，大不過天地，是以名母也。其母曰：子之于學者，將盡行之乎。願子之有以易名母也。子之于學也，將有所不行也。願子之且以名母為後也。
《韓詩外傳》：夫臨照而有別，妻柔順而聽從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此婦道也。
嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟見，禰來婦也。厥明見舅姑，降于西階，婦升自阼階，授之室也。憂思三日，三月不殺，孝子之情也。故禮者，因人情為文。《詩》曰：親結其縭，九十其儀。言多儀也。齊王厚送女，欲妻屠牛吐，屠牛吐辭以疾。其友曰：子終死腥臭之肆而已乎。何為辭之。吐應之曰：其女醜。其友曰：子何以知之。吐曰：以吾屠知之。其友曰：何謂也。吐曰：吾肉善，而去若少耳；吾肉不善，雖以吾附益之，尚猶賈不售。今厚送子，子醜故耳。其友後見之，果醜。《傳》曰：目如擗杏，齒如編貝。
《春秋繁露》：婦人無出境之事，經禮也；母為子娶，奔喪父母，變禮也。明乎經變之事，然後知輕重之分，可與適權也。
婦人雖貴，皆為陰。
妾受命于君，妻受命于夫。妾不奉君之命，則媵女先至者是也；妻不奉夫之命，則絕夫不言及是也。求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂。雨太多，禁婦人不得行入市。
《鴻烈解》：嫁女于病消者，夫死則後難復處也。
嫫母有所美，西施有所醜。孕婦見兔，而子缺脣；見麋，而子四目。
子婦跣而上堂，跪而斟羹，非不費也。然而不可省者，為其害義也。待媒而結言，聘納而取婦，紱絻而親迎，非不煩也。然而不可易者，所以防淫也。
《淮南子·齊俗訓》：帝顓頊之法，婦人不辟男子於路者，拂之於四達之衢。今之國都，男女切踦，肩摩於道。《史記·外戚世家·後附錄》褚先生曰：浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢世，要之知道；女不必貴種，要之貞好。傳曰：女無美惡，入室見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。
《王諫議集》：毛嬙、西施，善毀者，不能蔽其好；嫫姆、倭傀，善譽者，不能掩其醜。
《鹽鐵論》：趙女不擇醜好，鄭嫗不擇遠近。
《說苑》：孟嘗君曰：嫁女因媒而成，不因媒而親。
《西京雜記》：許釐莊公一產二女，曰夭，曰茂。楚大夫唐勒一產二子，一男，一女，男曰貞夫，女曰瓊華。近滕公亦一生二女，並以前生者為長。
《漢書·谷永傳》：婦人不得與政事。
《白虎通》：女生外向，有從夫之義。
女離父母，何法。法水流去金也。娶妻親迎，何法。法日入陽下陰也。
妻得諫夫者，夫婦榮恥共之。《詩》云：相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死。此妻諫夫之詩也。諫不從不得去之者，本娶妻非為諫正也。故一與之齊，終身不改此地，無去天之義也。
《論衡·氣壽篇》：婦人疏字者，子活；數乳者，子死。何則。疏而氣渥，子堅彊；數而氣薄，子軟弱也。
《俗圖畫》：女媧之象，為婦人之形。又其號曰女。仲舒之意，殆謂女媧，古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧，求福祐也。
《潛夫論圖》：西施、毛嬙，可悅于心，而不若醜妻陋妾之可御于前也。
《釋名》：城上垣曰女牆，言其卑小，比之於城，若女子之於丈夫也。
《容車》：婦人所載，小車也。其蓋施帷，所以隱蔽；其形容也，駢車駢屏也。四面屏蔽，婦人所乘牛車也。
《外史》：醜女不能冶，時盛則變。
士之委身於君，猶女之結髮於夫也。禮不具，而求媾，則女恥之。
《蜀志》：周顯王二十二年，蜀侯使朝秦。秦惠王許嫁五女於蜀。蜀遣五丁迎之。還到梓橦，見一大蛇入穴中。一人覽其尾，掣之不禁。至五人相助，大呼拙蛇，山崩。時壓殺五人，及秦五女，并將從。而山分為五嶺直頂，上有平石。蜀王痛傷，乃登之，因命曰：五婦塚，山頂平石為望婦堠，作思妻臺，其郡四出大道，道實二十里有衢。今言十八里者，昔蜀王女未嫁，年二十亡。王哀悼，不忍言二十，故言十八也。王女墓在城北，今王女陌是也。
《博物志》：婦人妊娠，不欲令見醜惡物異類、鳥獸，食當避其異常味，不欲令見熊、羆、虎、豹，御及鳥射，射雉食，牛心，白犬肉，鯉魚頭。席不正不坐，割不正不食。聽誦詩書諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。以此產子，必賢明端正壽考。所謂父母胎教之法。故古者婦人妊娠，必慎所感，感於善，則善，惡則惡矣。妊娠者不可啖兔肉，又不可見兔。令兒，唇缺。又不可啖生薑，令兒多指云。又婦人妊娠未滿三月，著壻衣冠，平旦左遶井三匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知，見必生男。
嘔絲之野，有女子，方跪據樹，而嘔絲北海外也。日南有野女，群行見丈夫，狀晶目裸，袒無衣䙏。《搜神記》：魏襄王十三年，有女子化為丈夫，與妻生子。京房《易傳》曰：女子化為丈夫，茲謂陰昌。賤人為王。丈夫化為女子，茲謂陰勝。陽厥咎亡。一曰：男化為女，宮刑濫，女化為男，婦政行也。
《拾遺記》：黃帝殺蚩尢，有貙虎誤噬一婦人。七日氣不絕。黃帝哀之，葬以重棺石槨，有鳥翔其塚上。其聲自呼為傷魂，則此婦人之靈也。後人不得令終者，此鳥來集其國園林中。
《草木狀》：鶴草出南海。云是媚草，上有虫，老蛻為蝶。赤黃色，女子藏之，謂之媚蝶，能致其夫憐愛。又水蔥花葉皆如鹿蔥，婦人懷妊，佩其花生男。交廣人佩之，極有驗。然其土多男，不厭女子，故不常佩也。
《文心雕龍》：何曾蠲出女之科。
秦女嫁晉，從文衣之媵，晉人貴媵而賤女。
《顏氏家訓》：夫禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮，止凡人之鬥鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。
俗諺曰：教婦初來，教兒嬰孩。
《古樂府歌詞》：先述三子，次及三婦。婦是對舅姑之稱。其末章云：丈人且安坐，調絃遽未央。古者子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。近代文士頗作《三婦詩》，乃為匹嫡，並耦群妻之意。又加鄭衛之詞《大雅》，君子何其謬乎。
《述異記》：光武時，南海獻珊瑚婦人，帝命植于殿前，謂之女珊瑚。
越俗以珠為上寶，生女謂之珠娘。
《崔鴻前涼錄》：張重華讌群寮於閑豫，庭論講經義，顧問索綏曰：孔子婦誰家女。綏曰：孔子婦姓亓官氏。《玉燭寶典》：元日至月晦，並酺食，度水。士女悉湔裳，酹酒于水湄，以為度厄。今世人惟晦日臨河，解除婦人或湔裙。
《歲時記》：歲前又為藏彄之戲，周處《風土記》曰：臘日之後，叟嫗各隨其濟，為藏彄分。二曹以校勝負，辛氏《三秦記》以為鉤弋，夫人所起。
《唐書·竇懷貞傳》：懷貞，字從一。神龍時，進左御史大夫。中宗夜宴近臣，謂曰：卿喪妻，今欲繼室可乎。懷貞唯唯。俄而禁中寶扇障衛，有衣翟衣出者，乃韋后乳媼王，氏莒國夫人，故蠻婢也。懷貞納之不辭。世謂媼壻為㸙，懷貞每謁見奏請，輒自署皇后阿㸙，而人或謂之國㸙，軒然不慚，以自媚於后。《唐書·張萬福傳》：萬福初，在泗州，遇李希烈反，陳少遊悉以部刺史妻子質揚州，萬福獨不遣。謂使者：為我白公，萬福妻老且醜，不足慁公意。卒不行。
《唐書·樂志》：莫愁樂者，出于石城，樂石城有女子，名莫愁。善歌謠，古詞曰：莫愁在何處。莫愁石城西。艇子打兩槳，催送莫愁來。者，是也。李義山詩曰：海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅鳴宵，柝無復雞人報曉。籌此日六軍同駐，馬當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。此莫愁者，洛陽人。梁武帝《河中歌》曰：河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭。十五嫁為盧家婦，十六生兒似阿侯。盧家蘭室桂為梁，中有鬱金蘇合香。頭上金釵十二行，足下絲履五文章。珊瑚挂鏡爛生光，平頭奴子擎履箱。人生富貴何所望。恨不早嫁東家王。者，是也。盧氏之盛，如此所云。不早嫁東家王莫詳其義。近世周美成樂府西河一闋，專詠金陵。所云莫愁艇子曾繫之語。豈非誤指石頭城為石城矣乎。
《唐國史補》：韓晉公聞徑山以為妖妄，肩輿召至庭中，望其狀貌，不覺生敬。乃為設食，出妻子以拜之。妻乃曰：願乞一號。徑山曰：功德山。後聞自杭至潤，婦人乞號，皆得功德山也。
《續博物志》：齊時有發古冢，得銘云：青州二十子，東海女郎。河東賈昊，以為司馬，越女嫁為苟晞子婦。驗之，果然。
《酉陽雜俎》：遭喪，婦人有面衣。期已下，婦人著簂不著面衣。又婦人哭，以扇掩面，或有帷幄內哭者。
《雲溪友議》：李涉至揚州，遍歷諸寺。遇一女子，拜泣自謂宋態也。宋態者，故吳興劉員外愛姬也。劉李有昔年之分，因有詩贈曰：長憶雲仙至小時，芙蓉頭上綰青絲。當時驚覺高唐夢，惟有如今宋玉知。又曰：衡陽夜宴使君筵，解語花枝在眼前。自從明月西沈海，不見姮娥二十年。李君歎曰：不見蒙首而逢宋態，誠終身之幸喜。恨無言於舊知也。
《桂苑叢談》：淮南節度杜祐，先婚梁氏女。梁卒，策嬖姬李氏為正嫡。有敕封邑為國夫人，崔膺密勸，請讓追封亡妻梁氏。祐請膺為表，略云：以妾為妻，魯史所禁。又云：豈伊身賤之時，妻同勤苦；宦達之後，妾向榮封云云。梁氏遂得追封，李亦受其命，時議美焉。
《兼明書》：柳文暢《江南行》云：汀洲採白蘋，日落江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。近代詞人皆以為二人應是生人，忽于瀟湘之上相逢遇也。明曰：據其舊稱《江南曲》，是樂府閨情之詩也。詩述婦人夫壻出行之後，于春月採蘋，次見洞庭湖上有人為客而歸。婦人因問其夫，其人答言於瀟湘之上逢見汝之夫更前去也。故此婦人言故人去不返，春華復將晚言己之年貌漸衰也；不道新知樂，祇言行路遠者，此婦人憶其夫在外戀新人而不歸，託言行路遠耳。婦人謂夫為故人，非謂生人逢遇也。
《李氏刊誤》：子夏《喪服傳》：婦為舅姑齊，衰五升布，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。禫後門庭尚素，婦服素縑衣，以俟夫之終喪。習俗以婦之服青縑，謂其尚在喪制。故因循亦同夫之喪紀，再周而後，《吉禮》，女子在家以父為天，婦人無二天。則婦之為舅姑，不服齊衰，三年著矣。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據狀，稱堂兄。至女子適李氏，壻見居喪。今時俗婦為舅姑服三年，恐為非禮。請禮院詳定，垂下詳定判官前。太常博士李岧議曰：謹按大唐開元禮，五服制度，婦為舅姑，及女子適人為其父母，皆齊衰不杖周。蓋以婦之道以專一，不得自達，必繫于人。故女子適人，服夫以斬，而降其父母。《喪服傳》曰：女子已適人，為父母何以周也。婦人不二斬也，婦人從人無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。父者，子之天也。夫者，妻之天也。先聖格言，歷代不敢易。而此論之，父母之喪，尚止周歲。舅姑之服，無容三年。今之學者不本其義輕重，紊亂，寖以成俗。伏以開元禮元宗所修，上纂累聖，旁求禮經，其道昭明，其文彰著。藏之祕府，垂之無窮。布在有司，頒行天下。率土之內，固宜遵行。有違斯，文命曰：敗法亂紀，伏請正牒，以明典章。此李岧之論，可謂正矣。凡居士列，得不守之。
婚期云：來日，婦於庭拜舅姑，次謁夫之長屬，中外故舊，皆當婦禮。即通謂之客。故有拜客之名。今代非親非舊，皆列坐而覿婦容。豈其宜哉。又郊天祭地，止于再拜，其禮至重，尚不可加。今代婦謁姑嫜，其拜必四。予輒詳之，婦初再拜，次則跪獻衣服，文史承其筐篚，則跪而受之。常于此際授受多誤。故四拜相屬，因為疑，又婦拜夫家長老，長老答之，則又再拜，即其事也。士林威儀，豈可效諸下俚耶。拜謁姑嫜，宜修典故，再申插地。〈《周禮》婦拜插地。〉拜儀可觀。
投刺始于雋，不疑冠進賢，冠帶礧具劍，上謁，暴勝之。上謁，如今之投刺也。爾後，凡言謁見，必先以此道其姓名行。于婦人，即未知其所自然。亦不失于禮敬。其有違舅姑，在於他國者。因節序推遷，亦以名紙遠申參奉之儀。近代皆以絹囊緘之，有同尺題重封也。至於婦來，面謁舅姑，合申投刺之禮。豈宜亦以彩帛表之。卑敬有乖，所宜削去。
《春明退朝錄》：凡官誥之制，后妃銷金雲龍羅紙十七張，銷金褾袋寶，裝軸紅絲網，金帉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23327-18px-GJfont.pdf.jpg' />。公主銷金大鳳羅紙十七張，銷金褾袋，瑇瑁軸紅絲網，塗金銀帉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23327-18px-GJfont.pdf.jpg' />，修儀婉容。才人、貴人、美人，銷金小鳳羅紙七張，銷金褾袋，瑇瑁軸紅絲網，塗金銀帉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5330-18px-GJfont.pdf.jpg' />，內降夫人郡君團窠羅紙七張，暈銀褾袋。宗室婦常使金花羅紙七張，法錦褾袋。宗室女，素羅紙七張，法錦褾袋。國夫人，銷金團窠五色羅紙七張暈錦褾袋郡夫人常使金花羅紙七張，法錦褾袋。郡君縣太君、遙郡刺史、正郎以上，妻並銷金常使羅紙七張。餘命婦素羅紙七張。《澠水燕談錄》：《故事》：親王女皆封郡縣主。趙普以元勳諸女封郡主，高懷德二女特封縣主。當時禮官不言其失，諫官不言其非，此典禮之誤也。
《夢溪筆談》：舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝道化之盛，始于閨房，則二女當具任、姒之德。考其年歲，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歲矣。後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人也。
歲首畫鍾馗于門，不知起自何時。皇祐中，金陵發一塚，有石誌，乃宋宗愨母鄭夫人。𡧯愨有妹名鍾馗，則知鍾馗之誤亦遠矣。
《東坡集》：古者婦人，爵因其夫。貴以其子。雖有過人之才，絕俗之行，不表於世。婦人有德行、才智之能，而不得見于事。有言語文章之美，而不得聞于人。而況仁而不壽，賢而不祿者乎。此詩人所以賦，彤管史氏所以傳列女也。
《樂府解題·從定情篇》：漢繁欽所作若臂環致拳拳，指環致殷勤耳。珠致區區，香囊致。扣扣，跳脫致。問佩玉結恩，皆婦人敘志之詞也。
《石林燕語》：古者婦人無名，以姓為名，或係之字，則如仲子季姜之類；或繫之諡，則如戴媯成風之類，各不同。周人稱王姬、伯姬，蓋周、姬姓，故云。而後世相承，遂以姬為婦人通稱。以戚夫人為戚姬，虞美人為虞姬。自漢以來失之。政和間，改公主而下名曰帝姬，此亦沿習熟慣，而不悟國姓，自當為嬴。余嘗以白蔡魯公，憚於改作而止。
《避暑錄話》：婦人以姓為稱，故周之諸女皆言姬。猶宋言子，齊言姜也。自漢以來，不復辨類，以為婦人之名。故《史記》言：高祖居山東，好美姬。《漢書·外戚傳》云：所幸姬戚夫人之類，固已失矣。注《漢書》者，見其言薄姬，虞姬，戚姬，唐姬，等，皆妾而非后，則又以為眾妾之稱。近世言妾者，遂皆為姬事之流傳，失實每如是。今謂宗女為姬，亦因《詩》言王姬之誤也。
《雞肋編》：古所謂媵妾者，今世俗西北。名曰祇候人，或云左右人，以其親近而言。已極鄙俚，而浙人呼為貼身，或曰橫床，江南又為橫門，尤為可笑。
《後山談叢》《詩》云：惟寡婦之笱。寡婦乃用笱爾，古之漁笱亦有制也。
《野客叢談》：梁簡文帝《眼明囊賦序》曰：俗之婦人，八月旦，多以錦翠珠寶為眼明囊，因清晨拭目。唐人千秋節，以絲囊盛露，亦襲其舊。正八月初故事。
《金石錄》載趙彥深母傅太妃碑額題：齊故女侍中宜陽國貞穆太妃傅氏碑。案《北史》：後魏女侍中視二品。然本後宮嬪御之職，今以宰相母為之，惟見于此。僕謂不但宰相母也，如清河王岳母山氏，封郡君，授女侍中，入侍皇后。元乂之妻，亦拜女侍中，封新平郡君。此類不一，則知當時女侍中之號，非必專處後宮嬪御，蓋有近宗與臣下妻為之者，正以示殊寵耳。然以宰相之母，尊為太妃，其禮可見。又今人稱母為北堂萱，蓋祖《毛詩》焉得諼草，言樹之背。按注：諼草，令人忘憂。背，北堂也。其意謂：君子為王前驅，不反。家人思念之切，安得諼草，種于北堂，以忘其憂。蓋北堂幽陰之地，可以種萱。未嘗言母也。不知何以遂相承為母事，倘謂北堂居幽陰之地，則凡婦人皆可以言北堂矣，何獨母哉。傳注之學，失先王三百篇之旨，似此甚多。沈約《宋志》謂：舊記郭虞有三女，于三月三日俱亡。故俗忌此日，皆于東流水上祈禳祓潔摰，虞引《續齊諧》記則曰：徐肇有三女云云，非郭虞也。
古詞長跪問故夫，前輩引此以證，古者女子未始不跪拜。古者女子之跪，如呂后跪謝周昌，蘇秦嫂四拜自跪。亦可證也。或謂長跪二字，如秦王長跪請教，桓範謂我寧見三公長跪之類，不知此言男子長跪，非女子也。觀《吳越春秋》女子知子胥非常人，長跪以餐與之，此正女子長跪事。
說者謂古之媵，猶今之從嫁者也。媵，送也。妾送嫡而行，故謂妾為媵。如女英隨娥皇，事舜是也。案《公羊傳》曰：媵者何。諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者兄之子。娣者，女弟也。又考《毛詩正義》凡送女適人者，男女皆謂之媵。僖五年，晉人襲虞，執其大夫井伯，以媵秦穆姬。《史傳》稱：伊尹有莘氏之媵臣。是送女者，雖男亦名媵也。《毛詩》求爾新特，由不以禮嫁。故父母家男子婦女皆無肎，媵之獨自而來。故謂之新特。古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以別。自唐武后尊婦人，始易今拜，而不屈膝。此見張建章《渤海國記》不為無稽。然又觀《北史》，周時詔內外命婦，拜宗廟，及天臺，皆俛伏。則知前此婦人已有不跪者矣。《鄰幾雜誌》：君實又說夾拜，今陝府村野婦人皆如此。男子一拜，婦人四拜。男子一拜，城外則不然。
《聞見後錄》：今歸州屈沱，屈原舊居也。世傳原有姊，以原施行不與眾合，以見流放棄之獨歸，故歸州又曰秭歸。袁崧云：姊秭：古字通用，與原女嬃之嬋媛兮，申申其詈余。之語合。
《字書博》：雅中出餪字，注云：女嫁三日餉食，為餪女。《耆舊續聞》：東坡有妾，名朝雲，榴花。朝雲死于嶺外，惟榴花獨存。故其詞多及之。觀浮花浪蕊都盡，伴君幽獨可見其意矣。