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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第十卷目錄

　農部總論

　　易經〈無妄〉

　　管子〈小匡篇〉

　　亢倉子〈農道篇第八〉

　　呂子〈任地　辨土　審時〉

　　陸游緒訓〈不仕則農〉

　　戴埴鼠璞〈論農〉

　　馬一龍農說〈農說序〉

藝術典第十卷

農部總論

《易經》《無妄》

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

〈傳〉耕農之始，穫其成終也。田一歲曰菑，三歲曰畬。不耕而穫，不菑而畬，謂不首造其事。因其事理所當然也。

象曰：不耕穫，未富也。

〈傳〉不耕而穫，不菑而畬，因其事之當然。既耕則必有穫，既菑則必成畬。非必以穫畬之富而為也。

《管子》《小匡篇》

今夫農群萃而州處，審其四時，權節具備其械器用，比耒耜穀芨，及寒，擊槁除田，以待時乃耕，深耕均種疾耰，先雨芸耨，以待時雨。時雨既至，挾其槍刈耨鎛，以旦暮從事於田壄，稅衣就功。別苗莠列疏遫。首戴苧蒲，身服襏襫，沾體塗足，暴其髮膚，盡其四支之力，以疾從事于田野。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉；是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能；是故農之子常為農，樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴也。故以耕則多粟，以仕則多賢，是以聖王敬畏戚農。

《亢倉子》《農道篇第八》〈穀者，人之所天，理國之道，務農為本〉

人捨本而事末，則不一令。不一令，則不可以守，不可以戰。人捨本而事末，則其產約。其產約，則輕流徙。輕流徙，則國家時有災患，皆生遠志，無復居心。人忘本而事末，則好智。好智則多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是為非，以非為是。古先聖王之所以理人者，先務農業。農業，非徒為地利也，貴行其志也。人農則樸，樸則易用，易用則邊境安，邊境安則主位尊。人農則童，童則少私義，少私義則公法立。力博深農，則其產複，其產複則重流散，重流散則死其處，無二慮，是天下為一心矣。天下一心，軒轅几蘧之理，不是過也。古先聖王之所以茂耕織者，以為本教也。是故天子躬率諸侯耕籍田，大夫士第有功級，勸人尊地產也。后妃率嬪御蠶于郊桑公田，勸人力婦教也。男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功資相為業地，聖王之制也。故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之，當時之務，不興土工，不料師旅，男不出御，女不外嫁，以妨農也。黃帝曰：四時之不可正，正五穀而已耳。夫稼，為之者，人也。生之者，天也。養之者，地也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕道。農攻食，工攻器，賈攻貨，時事不龔，敓之以土功，是謂大凶。凡稼蚤者先時，暮者不及時，寒暑不節，稼乃生災。冬至已後，五旬有七日而菖生，於是乎始耕事農之道，見生而藝生，見死而穫死，天發時，地產財，不與人期有年，祀土無年，祀土無失人時，迨時而作，過時而止。老弱之力，可使盡起。不知時者，未至而逆之，既往而慕之，當其時而薄之。此從事之下也。夫耨必以旱使地肥而土緩，稼欲產於塵土，而殖于地堅者，慎其種，勿使數，亦無使疏。於其施土，無使不足，亦無使有餘。畎欲深以端，畝欲沃以平，下得陰，上得陽，然後盛生，立苗有行，故速長，強弱不相害，故速大。正其行，通其中，疏為冷風，則有收而多功，率稼望之有餘，就之則疏，是地之竊也。不除則蕪，除之則虛，是事傷之也。苗，其弱也，欲孤其長也，欲相與居其熟也，欲相與扶三以為族，稼乃多穀，凡苗之患，不俱生，而俱死，是以先生者美米，後生者為秕，是故其耨也，長其兄而去其弟，樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生，而獨居肥而扶疏則多。秕墝而獨居則多死。不知耨者，去其兄，而養其弟，不收其粟，而收其秕。上下不安，則稼多死。得時之禾，長秱而大穗，圜粟而薄糠，米飴而香，舂之易而食之強。失時之禾，深芒而小莖，穗銳多秕而青蘦，得時之黍，穗不芒以長，團米而寡糠。失時之黍，大本華莖葉，膏短穗。得時之稻，莖葆長秱，穗如馬尾。失時之稻，纎莖而不滋，厚糠而菑死。得時之麻，疏節而色陽，堅枲而小本。失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲。得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節，兢葉繁實，稱之重食之息。失時之菽，必長以蔓，浮葉虛本，疏節而小莢。得時之麥，長秱而頸族，二七以為行，薄翼而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27796-18px-GJfont.pdf.jpg' />色，食之使人肥且有力。失時之麥，胕腫多病，弱苗而翜穗。是故得時之稼豐，失時之稼約，度穀盡宜，從而食之，使人四衛變強，耳目聰明，凶氣不入，身無苛殃。善乎孔子之言，冬飽則身溫，夏飽則身涼。夫溫涼時適，則人無病疢。人無病疢，是疫癘不行。疫癘不行，咸得遂其天年。故曰：穀者，人之天。是以興王務農。王不務農，是棄人也。王而棄人，將何國哉。

《呂子》《任地》

后稷曰：子能以窐為突乎。子能藏其惡，而揖之以陰乎。子能使吾士靖而甽浴土乎。子能使保溼安地而處乎。子能使雚夷毋淫乎。子能使子之野盡為冷風乎。子能使槁數節而莖堅乎。子能使穗大而堅均乎。子能使粟圜而薄糠乎。子能使米多沃而食之彊乎。無之若何，凡耕之大方，力者欲柔，柔者欲力，息者欲勞，勞者欲息，棘者欲肥，肥者欲棘，急者欲緩，緩者欲急，溼者欲燥，燥者欲溼。上田棄畝，下田棄甽，五耕五耨，必審以盡其深殖之。度陰土必得大草不生，又無螟蜮。今茲美禾，來茲美麥，是以六尺之耟，所以成畝也。其博八寸，所以成甽也。耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以間稼也。地可使肥，又可使棘，人肥必以澤，使苗堅而地隙。人耨必以旱，使地肥而土緩。草諯大月，冬至後五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。於是始耕。孟夏之時，殺三葉而穫大麥。日至，苦菜死而資生，而樹麻與菽。此告民地寶盡死。凡草生藏，日中出，狶首生，而麥無葉，而從事於蓄藏。此告民究也。五時見生而樹生，見死而穫死，天下時地生財，不與民謀，有年瘞土，無年瘞土，無失民時，無使之治下知貧富，利器皆時至而作，渴時而止。是以老弱之力可盡起其用，曰半其功，可使倍。不知事者，時未至而逆之，時既往而慕之。當時而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良時慕，此從事之下也。操事則苦，不知高下，民乃逾處種稑禾，不為稑種，重禾不為重，是以粟少而失功。

《辨土》

凡耕之道，必始於壚，為其寡澤而後枯，必厚其<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2134-18px-GJfont.pdf.jpg' />，為其唯厚。而及鎗者<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21150-18px-GJfont.pdf.jpg' />之，堅者耕之，澤其<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2134-18px-GJfont.pdf.jpg' />而後之，上田則被其處，下田則盡其汙，無與三盜任地，夫四序參發，大甽小畝，為青魚胠苗，若直獵地竊之也。既種而無行，耕而不長，則苗相竊也。弗除則蕪，除之則虛，則草竊之也。故去此三盜者，而後粟可多也。所謂今之耕也，營而無穫者，其早者先時，晚者不及時，寒暑不節，稼乃多菑，實其為晦也。高而危則澤，奪陂則埒，見風則<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20406-18px-GJfont.pdf.jpg' />，高培則拔，寒則彫，熱則修，一時而五六死，故不能為來，不俱生而俱死，虛稼先死，眾盜乃竊望之似有餘，就之則虛。農夫知其田之易也，不知其稼之疏而不適也。知其田之際也，不知其稼居地之虛也。不除則蕪，除之則虛，此事之傷也。故畝欲廣以平，甽欲小以深，下得陰，上得陽，然後咸生稼。欲生于塵而殖于堅者，慎其種，勿使數，亦無使疏。於其施土，無使不足，亦無使有餘。熟有耰也，必務其培其耰也植。植者，其生也必先，其施土也均。均者，其生也必堅。是以畝廣以平，則不喪本莖。生於地者，五分之以地，莖生有行，故遫長。弱不相害，故遫大。衡行必得，縱行必術，正其行，通其風，夬心中，夬帥為冷風。苗其弱也，欲孤長也，欲相與居其熟也，欲相扶。是故三以為族，乃多粟，凡禾之患不俱生而俱死，是以先生者美米，後生者為秕。是故其耨也，長其兄而去其弟，樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生，而族居，肥而扶疏則多秕，墝而專居則多死。不知稼者，其耨也，去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕。上下安則禾多死，厚土則孽不通，薄土則蕃轓而不發，壚埴冥色，剛土柔種，免耕殺匿，使農事得。

《審時》

凡農之道，厚之為寶，斬木不時，不折必穗，稼就而不穫，必遇天菑。夫稼為之者，人也。生之者，地也。養之者，天也。是以人稼之容足，耨之容耰，據之容手，此之謂耕道，是以得時之禾，長秱而穗，大本而莖，殺疏穖而穗大，其粟圓而薄糠，其米多沃而食之彊。如此者，不風。先時者，莖葉帶芒以短衡，穗鉅而芳奪，秮米而不香。後時者，莖葉帶芒而未衡，穗閱而青零，多秕而不滿。得時之黍，芒莖而徼下，穗芒以長，摶米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香。如此者不飴。先時者，大本而華，莖殺而不遂，葉槁短穗。後時者，小莖而麻長，短穗而厚糠，小米鉗而不香。得時之稻，大本而莖葆，長秱疏穖，穗如馬尾，大粒無芒，摶米而薄糠，舂之易而食之香。如此者，不益。先時者，大本而莖葉格對，短秱短穗，多秕厚糠，薄米多芒。後時者，纎莖而不滋，厚糠多秕，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23366-18px-GJfont.pdf.jpg' />辟米不得，恃定熟卬天而死。得時之麻，必芒以長，疏節而色陽，小本而莖堅，厚枲以均，後熟多榮，日夜分復生。如此者，不蝗。得時之菽，長莖而短足，其美二七以為族，多枝數節，競葉蕃實，大菽則圓，小菽則摶，以芳稱之重，食之息以香。如此者，不蟲。先時者，必長以蔓，浮葉疏節，小英不實。後時者，短莖疏節，本虛不實。得時之麥，秱長而頸黑，二七以為行，而服薄<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31096-18px-GJfont.pdf.jpg' />而赤色，稱之重，食之致香以息，使人肌澤且有力。如此者，不蚼蛆。先時者，暑雨未至，胕動蚼蛆而多疾，其次羊以節。後時者，弱苗而穗蒼狼，薄色而美芒。是故得時之稼興，失時之稼約。莖相若，稱之得時者重。粟之多量粟相若，而舂之得時者多米。量米相若，而食之得時者忍饑。是故得時之稼，其臭香，其味甘，其氣章，百日食之，耳目聰明，心意睿智，四衛變彊，𣧑氣不入，身無苛殃。黃帝曰：四時之不正也，正五穀而已矣。

《陸游緒訓》《不仕則農》

風俗日壞，可憂者非一事。吾幸老且死矣，若使未遽死，亦決不復出仕。惟顧念子孫，不能無老態。吾家本農也，服農，策之上也。杜門終窮，不求仕進，策之中也。安于小官，不慕榮達，策之下也。捨此三者，則無策也。汝輩今日聞吾此言，心當不以為是。他日乃思之耳。暇日時，與兄弟一觀以自警，不必為人道也。

子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。貧則教訓童穉，以給衣食，但書種不絕，足矣。能布衣草履，以事農圃，足跡不至城市，大是佳事。關中村落，有魏鄭公莊諸孫，皆為農。張浮休過之留詩云：兒曹不識字，耕鑿魏公莊。仕宦不可常，不仕則農，可無憾也。但切不可迫于衣食，為市井小人事。戒之。

《戴埴鼠璞》《論農》

樊遲學稼、學圃。子曰：不如老農、老圃。且謂小人哉。樊須也有大人之事，有小人之事。夫子固以須無志于大而鄙之。然夫子所謂不如老農圃，則是真實之辭。古者人各有一業，一事一物，皆有傳授。問樂必須夔，問刑必須皋，農事非后稷不可。禾麻菽麥秬秠穈𦬊，各有土地之宜，方苞種裦發秀穎栗，各有前後之序。本末源流，特概見于《生民》《七月》。《周禮》<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25131-18px-GJfont.pdf.jpg' />職事曰：稼穡樹藝，及任農以耕事，任圃以樹事，是各有職。老農、老圃，蓋習聞其故家遺俗，窮耕植之理者也。此許行所以學農家，今以所傳《齊民要術》，亦可想農圃之梗概。《管子·地員》一篇，載土地所宜，比《禹貢》尤詳悉。《亢倉子》說農道，大有意義。稼容足，耨容耰，耘容手，謂之耕道。人耨以旱，使地肥而土緩。稼欲產于塵而殖于堅，其種勿使數，亦無使跡疏。施土無使不足，亦無使有餘。畎欲深而端，畝欲沃以平，下得陰，上得陽，然後盛生，立苗有行，故速長。強弱不相害，故速大。苗其弱也，欲孤其長也，欲相與居其熟也，欲相扶其耨也。長其兄而去其弟，樹肥無扶疏樹，墝不欲專生而獨居，肥而扶疏，則多秕，墝而專居，則多死。其說禾黍稻麻菽麥，得時失時尤詳，且悉與《呂氏春秋》大概略同。昔李斯請史官非秦紀皆燒，所不去者，醫藥卜筮種樹之書。《藝文志》《神農》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安國》十六篇，《尹都尉》十四篇，《趙氏》五篇，《氾勝之》十八篇，《王氏》六篇，《葵葵》一篇，《九家》百十四篇，要之各有傳授，不可例以夫子鄙須，遂謂無此學也。

《馬一龍農說》《農說序》

孟河子曰：力田養母，此吾今日第一義也。家貧親老，屢疏乞恩侍養歸，而無所取，備以供甘旨，上負吾君，下負吾母，皇皇然不能一朝寧處也。昔吾有先君大艱，外兄史玉陽氏及二楊子憐吾貧，助之金帛百餘，不足，復繼之粟。及是捐其償，乃與田老講求資身充養之計。眾指荒蔓一區曰：是田也，統順至于今不耕，民以賦稅累，而逃亡者殆盡，得是可畊，亦可富矣。眾爭歸之，罄將前玉陽所遺物，易大武十元，約傭畊者，各取田收之半，一歲盡墾而大有獲焉。日共諸傭在畎畝，視其所為，則皆農也。視其所為事，皆非農者也。農不知道，知道者，又不屑明農。故天下昧昧不務此業，而他圖賈人之利，率為世途閭閻之間，力倍而功不半，十室九空。知道者之所深憂。就田廬，作《農說》一章，以示傭之人。書生言過文致逐條，更為詳說。好事者，多求索書，因命工刻版，布諸鄉人之有志于農者。農為治本，食乃民天。天𢌿所生，人食其力。

〈註〉《周書·無逸》曰：君子所其無逸，爰知稼穡之艱難，

則知小人之依。故聖人治天下，必本于農。神農之教，歷山不改其業。禹稷之後，莘野猶振其風。蓋斯民之生，以食為天，而人無穀氣，七日則死者，其天絕也。天之生人，必賦以資生之物，稼穡是也。物產於地，人得為食，力不致者，資生不茂矣。故世有游食之民，則民窮而財盡。況以供無厭之欲，而欲天下安生樂業，以無叛也。得乎古者，一夫授田百畝，不奪其時，仰事俯育，皆有賴也。其上不求，其民不爭，以力足食而已。至于後世人，皆厭于力食，而務以其力食，人是以獸相食矣。而天下嘗不治。嗚呼，君以民為重，民以食為天，食以農為本，農以力為功。所因如此，而司農之官，教農之法，勸農之政，憂農之心，見諸詩書者，惓惓焉。

力不失時，則食不困。知時不先，終歲僕僕爾。故知力為上，知土次之，知其所宜，用其不可棄，知其所宜，避其不可為。力足以勝天矣。知不逾力者，雖勞無功。

〈註〉此總言用力體要。《政典》曰：先時者，殺無赦。不及時者，殺無赦。時其可失乎。時一失，則緩急先後之序，皆倒行而逆施矣。安得順暢而不困苦哉。困者，無所舒展之意。僕僕者，瞢然無知，手忙腳亂，不得休息也。然時言天時，土言地脈，所宜主稼穡，力之所施，視以為用，不可棄。若欲棄之而不可也，不可為亦然，合天時地脈物性之宜，而無所差失，則事半而功倍矣。知其可不先乎。故儒者之學，亦必先于致知，否則發不中節，其繆千里。勞無功者，以足僕僕之義。

故畜陽不極，發生乃微。

〈註〉此以下，詳說知時之義，皆用不可棄、避、不可為之事上云。時者，主陰陽之候而言，陽主發生，陰主斂息，物之生息，隨氣升降，然生物之功，全在於陽，陽之生物，欲盛必畜，畜之極而通之大盛，而後始衰者，氣之終也。不然，散漫游佚之精，安能萃而基命根苗花實之體，無所待而成物矣。故冬至之後，一陽起于下，則群陰推而漸出，寒凝固結于上，所以遏其洩耳。及陽氣出地，物生呈露，流衍布濩，而不窮畜之盛大致然，使冬不寒凝，氣無所畜，安得盛大流行，而發生萬物哉。是以桃李冬花，無冰不殺草。春秋紀之，以病愆陽。農家者有云：冬畊宜早，春畊宜遲。云早，其在冬至之前。云遲，其在春分之後。冬至前者，地中陽氣未生也。春分後者，陽氣半於土之上下也。其意皆在陽榮陰衛，使微陽之氣不洩，求其壯盛而已。於此不知所避，一則初升而踣其踵，一則方啟而裂其膚，豈非童而牿，未壯而亢者乎。亢則害，牿則亡。陽氣殆盡，其生安得不微。而畜陽之意，不止于冬。凡日為陽，雨為陰，和暢為陽，沍結為陰，展伸為陽，斂詘為陰，動為陽，靜為陰，淺為陽，深為陰，晝為陽，夜為陰。繁植之道，惟欲陽含土中，運而不息。陰乘其外，謹毖而不出。若陽洩于外，而陰實其中，生機轉為殺機矣。

凝陰在土，其氣固嗇。

〈註〉陰陽往復無停機，進退乘除，流行者，未嘗斷續。充塞者，未嘗空缺。大而天地之全體，小而一物之微區，無不皆然。故陽洩殆盡，而陰即凝其中，何以言之。冬至一陽生于地中，陰氣盡在外也。時當寒凝，而反和暢，則固閉不密，陽氣發洩。陽洩一分于外，陰入一分于中，生機與殺機並藏，而覆與培者同出矣。夫大塊生物之功，以太和流行耳。其閻直遂而施，翕合而受，必陽居陰中，乃能健運清虛之神，鍛煉陰精以成形質。反是則斂而固嗇。固者，滯而不通。嗇者，吝而不與。而欲物各付物，遂其暢茂條達之性，以成豐亨裕大之體，得乎。是以小人之使為國家，亦必以公濟私，不能開誠以通天下之志，徇利忘義，不能舍己以廣天下之業。否泰之義，復垢之幾，聖人所以示訓也，嚴矣。然歲久不畊之地，純陰固結，非假太陽之力追攝，何以得散。又冬春二時，不見天陽，亦猶是耳。今夫圖埴之土，未嘗生物，正以內不含陽，陰不外固，而火鍛之地，藏冰不解者，絕其地脈，而中無陽氣來至也。竊窺神化之妙，陽根，陰物之所以生也。陰根，陽物之所以成也。生者謂之化，成者謂之變。下詳之。

諸陽皆生者，陽自下起，發其內之，一本以出于外。諸陰皆死者，陰自下起，斂其外之，散殊以入于內。

〈註〉此二氣分布，一元循環，六卦相乘，萬彙始終之定理也。諸陽，謂自復以至夬也。復，十一月之卦也。夬，三月之卦也。十二月為臨，正月為泰，二月為大壯。復坤中來，一陽始生，成位於冬至，至泰而開，開而壯，壯而夬。四月，復全乎乾矣。諸陰，謂自姤以至剝也。姤，五月之卦也。剝，九月之卦也。六月為遯，七月為否，八月為觀。姤自乾中來，一陰始生成，位於夏至，至否而塞，塞而觀，觀而剝，十月，復全乎坤矣。上下者，乾坤分列之位。升降者，陰陽往來之氣。

內外者，神化閤闢之妙。斂發者，萬物生成之機。出入者，循環無窮之端。一本散殊相禪，以為始終者也。夫一元之氣，升則為陽，降則為陰，進則為陽，退則為陰。初非截然二物，故一日之間，子前為陽，日進而上升。午後為陰，日退而下降。今言陰陽，皆自下起，蓋乾坤互相為物之用，反覆轉也。大抵二氣陰陽之至，當主日月為義。春秋二分，晝夜相半，氣之平也。春分後，晝漸永，日在地下之刻少。秋分後，夜漸永，日在地下之刻多。陰陽消長，係于是矣。太虛生物之功，不過日月之代，明四時之錯行，水火相射，五行雜揉，而萬物之為物也，無盡藏。觀乾坤所乘四子，以周一歲之氣，而坎離不與焉，日月之職，大矣哉。故冬至井汲則溫，夏至井汲則寒，其實如此。內之出于外，外之入于內者，亦非臆說。萬物不離乎陰陽，陽為乾，陰為坤，乾體一，坤體二，乾主闢，坤主閤，一故神，兩故化，闢戶自內而出于外也，閤戶自外而入于內也。觀之物理自然，陽道生，陰道成，剝之既盡，生者一終矣。致成于坤，而旋生復成者，至是又基其始也。故穀種之生，色雖未見，而生理已完具于其中。厥後散殊于外，不減舊物，不過自其中之一本者發之耳。及其成也，復如之，夬之既盡，成者一終矣。致生于乾，旋成于姤，生者至是，又基其始也。故歸根之狀，雖未形，而殺機已窺伺于其外。厥後根本于中，渾然一體，不過自其外之散殊者斂之耳。及其生也，復如之。

陽上而不抑，遂以精泆。陰下而不濟，亦難以形堅。

〈註〉損有餘，補不足，則精不泆，而形可堅矣。天地之間，陽常有餘，陰常不足。故醫家補陰之論，後世本之。然扶陽抑陰，古聖至言。言不師古，君子不以為妄乎。《易》曰：亢龍有悔。又曰：下濟而光。以是見陽之精泆，由于不抑。陰之形脆者，由于無所濟也。今有上農土地饒，糞多而力勤，其苗勃然興之矣。其後徒有美穎而無實粟，俗名肥<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21713-18px-GJfont.pdf.jpg' />。此正不知抑損其過，而精泆者耳。其法何，以斷其浮根，翦其附葉，去田中積污，以燥裂其膚。理則抑矣。及其總秸俱成，農功已畢，或土力既衰，潤滋不繼，淫濁未去，清氣有傷。此正不知補助，故粒米有空頭，弱幹粉黛諸病也。

是故含生者，陽以陰化。達生者，陰以陽變。察陰陽之故，參變化之機。其知生物之功乎。

〈註〉此言陰陽變化之殊，以足上文生成之義。化者，化生也。變者，變易也。陽變陰化，氣之定分。儒者論著詳矣。生則化，成則變。然必成而後有生，陽根陰也。生而後有成，陰根陽也。成者謂之變，脫其本根，易其故體。生者謂之化，融液所畜，暢茂其緒。夫生者，陽也。生不自生，而含之自于成物之生也。陽含陰中，陽雖總生，而實以陰化為質。本于所成者，陰耳。成者，陰也。成不自成，而達之自於生物之成也。陰代陽體，陰雖總成，而實以陽變立命，本于所生者，陽耳。故冬至之後，生意皆含。夏至之後，生色皆達。含者，化之機。達者，變之漸。陰陽互為其根，求其所以然，微妙而難悉，一化一變，理不盡顯，物自相形，機緘所存。非審察參詳，則天地生物之功，莫之知矣。故含生者，先天也。以後天為之體。達生者，後天也。以先天為之神。養生家，欲求先天之氣，當思化裏一變，非化不能變，非變則化者，終於化矣。推之事理亦然。凡事之立，其始甚幾微，充廣必盛大，盛必衰，衰必敝，敝則變。不變則毀，毀則熄。此知道者之所深憂乎。圖善變而不毀者，其諸取法于農。

故聖人推星定四時，分節候而示民以則。

〈註〉陰陽列于四時，早晚見于節候。歲氣係于日星，期三百有六旬有六日也。日窮于次，月離于紀，星回于天，此一歲之終也。日行速而月遲，故有餘日，而以閏月收之。天行健而日月不能及，故有歲差，而以六十年約之。一歲之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四時順布也。四時有八節，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至也。冬至以後，陽漸長。立春，陽之出也。春分，陽氣之中也。立夏，得陽三之二。至夏至而極矣。夏至以後，陰漸長。立秋，陰之出也。秋分，陰氣之中也。立冬，得陰三之二。至冬至，而極矣。堯命羲和，日中星鳥，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虛，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。不詳其餘者，以一中一極，前後測之耳。冬至一陽生，主生，主長。夏至一陰生，主殺，主成。故曰：生者，陽也。成者，陰也。含雖未見其生，達雖未見其殺，而幾已在矣。《易》曰：知幾，其神乎神者，造化之良，能妙萬物而為言者也。得之可以把握陰陽，主張造化，而無難矣。焉知發其生者，與其晚也寧早，收其成者，與其早也寧晚。此陽進而前，陰退而後之道也。故九為老陽，七為少陽，八為少陰，六為老陰也。〈按此註日行速月行遲之說，蓋沿《書經》蔡註之誤，姑存之〉

眾知膏瘠不如原隰，眾知蕪平不如淺深。〈註〉肥饒為膏，砂瘦為瘠，高者為原，下者為隰，蕪荒而不治者也，平成熟也。農家栽禾啟土，九寸為深，三寸為淺，土之生物，膏則茂，瘠則不茂。而人之相地，成熟則美，荒廢則不美。此皆易知而莫不知也。至如地之高下，有氣脈所行，而生氣鍾其下者，有氣脈所不鍾，而假天陽以為生氣者。故原之下多土骨，而隰之下皆積泥。啟原宜深，啟隰宜淺，深以接其生氣，淺以就其天陽。蓋土骨如人身之經絡，而積泥如人身之餘肉耳。經絡者，氣血流行之所。餘肉者，塊然附贅之區也。

常治者，氣必衰。再易者，功必倍。患因無備，命在有滋。將衰而沃之，助其力也。欲倍而壯焉。收其全矣。沃莫妙於滋源，壯須求其固本。

〈註〉此因土材，而以人力輔相之。衰者，土力衰也。倍者，所穫倍也。患言水暵蟲傷之類，溝堰陂洫，桔槔蓑笠，潤燥以時，濟及浚築。製造為之豫者，則有備而無患矣。命言生發收藏之元，所滋之事，有二，以人力者，灌溉鋤耘塗盪也。以物力者，泥糞灰籸稿卉也。禾苗資土以生，土力乏則衰，沃之所以助土力之乏。易田併兩歲之力，不壯則不能兼收所生，以致倍。然沃助其衰壯，求其倍勢也。猶有不待其哀，未禾而先沃之白塊之間者，此《素問》所謂滋化源之意耳。滋其衰者，過滋或至於不能勝而病矣。滋源則無是也。固本者，要令其根深入土中，法在禾苗初旺之時，斷去浮面絲根，略燥根下土皮，俾頂根直生向下，則根深而氣壯，可以任其土力之發生，實穎實栗矣。

亢而過洩者，水奪。

〈註〉此謂獨陽不長者，濟之以陰也。何為亢，如既穫之後，犁土在田，冬春二時皆無雨雪，太陽燥烈，破塊之間，盡為枯體。陰不外周，陽不內畜。氣之過洩矣。水奪者，以水奪之也。奪其過洩之陽，藉其潤澤之液，包含融結，以成發生之功。蓋天一生水，水為陰氣之微，遇火俱化。化則合併為用，不惟不為害，而反為利焉。故君子貴不驕，富不侈，賢智不先人，處崇高而憂履，盛滿而戒不待。以水奪之，而自能不至于亢也。

歛而固結者，火攻。

〈註〉此謂獨陰不生者，濟之以陽也。何為斂，失于鋤墾，蕪蘙蔽其天陽，污濁淫其膚理，陰沍久而不開，生意塞而不達，氣之固結矣。火攻者，以火攻之也。攻其固結之陰，假其焚燎之力，疏導蒸騰，以宣發育之氣。蓋地二生火，火為陽氣之微，遇水俱變。變則轉易死氣以為生，亦不害矣。水云奪者，必久浸，而後可奪。火云攻者，必猛烈而後可攻。然奪之欲其過，洩於外者返。而攻之欲其固結于內者去也。陰陽善惡，其用舍去留之分，有不可誣者如此。

鎡<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28032-18px-GJfont.pdf.jpg' />寸隙，不立一毛，鬱蒸所至，並鍾五賊。

〈註〉此又揭工力時氣所害為甚者言也。鎡<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28032-18px-GJfont.pdf.jpg' />寸隙，墾之不遍也。雖所餘徑寸，他日禾根適當之，則詰屈不入，葉雖叢生，亦必以漸消盡，而至于濯濯然。今俗云縮科是已。故犁鋤者，必使翻抄數過，田無不畊之土，則土無不毛之病。五賊，食禾之蟲也。熱氣積於土塊之間，暴得雨水醞釀蒸濕，未經信宿，則其氣不去，禾根受之，遂生蟊。烈日之下，忽生細雨，灌入葉底，留注節幹，或當晝吸太陽之氣，得水激射，熱與濕相蒸，遂生蠈。朝露浥日，濛雨日中，點綴葉間，單則化氣，合則化形。遂生螣。熱踵根下，濕行于槁，夾日與雨，外薄其膚，遂生螟。歲交熱化，不雨不晹，晝晦夜暍，而風氣不行，遂生<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22901-18px-GJfont.pdf.jpg' />。五賊不去，則嘉禾不興。故灌田者，先須以水遍過，收其熱氣，旋即去之。然後易以新水，栽禾無害，不過一遍。易去者，雖久浸不免。日中雨露，或以長牽，或以疏齒，披拂勿令凝著，則虫不生。近者田家治蟲之法，多以石灰桐油，布於葉上，亦可殺也。

知天之時，識地之宜，昧其苞命，亦無以善其後。

〈註〉此承上以起下也。苞命見下。

故祖氣不足，母胎有虧，其踵不踵。胎氣不完，其胎不胎。雖成必敗。蓋親下之本，既久去地，而傷母之體，豈能全天哉。

〈註〉祖氣主穀子之在秸者言也。母胎主穀子之脫秸者言也。祖氣不足，謂未及冬至而先刈者。其一成之氣既未充足，以之為種，母胎有虧矣。草木之生，其命在土成化變，不離土氣，踵踵相接，生生無已焉。若脫土久，氣不連屬，生之雖具于胎，成之則不全其數。或半途而剝，或成穗而秕。故收種者，當于冬至之後，熟治高土，散布其上，覆以疏草，障蔽鳥雀，壅以酓灰，滋潤燥枯。至清明時，沃之使芽，除草濩糞，頻助其長。此第一義也。其次草裹美穗，縣之風簷，季春之始，置之深汪，勿令近泥。半月氣足，

布地而芽，此雖不傷，已落第二義矣。但世俗浸種，晝沉夜㫰，酓釀鬱蒸，逼之使速，胎中受病，拔不可去，長芽嫩脆，拋撒下田。跌蹼折損，種種不免。迷而不悟，不知何見耳。

夫善本者，斯圖末。慮終者，貴謀始。推陳而致新氣，以交併積盛。脫胎而洗髓精，以剝換化生。

〈註〉上言天時、土性、人力、穀種備矣。此下言治禾也。種得水始芽，芽得土始苗，移苗置之別土，二土之氣，交併于一苗，生氣積盛矣。然其胎不脫，則陳腐之體猶存。髓不洗，則濁淫之氣終在。欲其稚而壯，壯而盛，盛而不衰也。得乎於天地之間，氣之積盛者，力在交併，精之化生者，功在剝換。不然，同類而異形，一本而殊末，果何故哉。此在交併與剝換者，得不得之差耳。

達順則豐，覆逆乃稿。縱橫成列，紀律不違。密疏為儔，尺寸如范。

〈註〉栽苗者，當如是也。先以一指搪泥，然後以二指嵌苗，置其中，則苗根順而不逆，縱橫之列整，則易於耘盪，疏密各因其地之肥瘠為儔，疏者每畝約七千二百科，密則數踰於萬。地肥而密，所收倍於疏者矣。

但害生於𦵧莠，法謹於芟耘。與其滋蔓而難圖，孰若先務於決去。故上農者治未萌，其次治已萌矣。已萌不治，農其農何。

〈註〉𦵧莠，惡草之害苗者。芟耘，皆去草之事。蔓草之延生也，滋益甚也，蔓難圖也。出左氏，皆務決去而求必得之，亦古語引此，以見惡不可縱，漸不可長之意。上農，深於農理，勤於農事者也。未萌根株在土也。上農者，智力兼至，知𦵧莠之害苗，不惟不容其延蔓，於根芽未萌之時，先有以治之矣。是以用力少而成功多，不使其害。及於苗所養至，而所以生全者，大也。已萌而治之，其功次於是矣。已萌而不治者，必至於蔓而不可圖。為農也，何以謂之農哉。歎而哀之之詞。知道者，可以深長思也。

夫薙草之法，數與草齊，南稉北黍，天所生，地所宜，人所賴以養者，種之良也。物之良者必貴，貴非賤等，良畏惡朋。

〈註〉薙，治也，惡草之害苗者，不可勝數，而其為物也，尤易生焉。所治之法不多，則不可去。南稉以下，原其當治之，故蓋貴賤殊，類善惡不可同居。同居則善者必為惡者所害矣。天生五穀，所以養人，可貴之物也。貴者難成而易傷，賤者易起而難制。于此辨之不早，俟其潛滋暗長，而後治之，則其根株深固，枝葉暢茂，盤結而輔翼者，勢盛于苗矣。雖有上農，亦無如之何。

故農家者流，思其力不足以盡圖之，備假諸物。其始也，直木而耒。其次也，橫木而耜。又其次，偏木而齒，曲木末而鏟，鑿木首而鋤，繼之以掇，終之以塗，無不加以鐵焉。以木直而鐵堅也，攻之無遺類矣。

〈註〉草之滋生無窮，而人之用力有限。不能不假于物，以為力勝之具耳。今之耒而畊者，有大畊小畊，開<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2910-18px-GJfont.pdf.jpg' />〈<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2910-18px-GJfont.pdf.jpg' />音光〉罨倫，大抵勤與惰之殊也。飜抄遍過之說，已見于前。其耙者，亦多不求細熟、平整、粗塊、臃泥。凸則曝日先燥，窪則注水過深。是以一塸之間，禾之豐瘁頓異。且又妙在旋抄旋耙，旋耙旋蒔，則燥濕和勻，渾水澄泥，聚于根坎，有壅培之力也。移苗新土，黃色轉青，乃用摀盪。摀盪雖以去草，實以固苗。蓋田之浮泥易行浮根，而下之實土難入頂本。頂本入土不深，橫根布于泥面，則得土之生氣不厚，枝葉雖繁，抽心不茂矣。摀欲斷其泥面橫根，使其頂根入土深，受積厚，多生之氣，其後抽心始高而結穗長碩也。鏟鋤，皆削草器，掇以手拾去餘草，塗以泥壅蔽田，皮既掇，則洩去多水，留少水在田，夾泥為塗。塗時以手捻去禾心宿水，候田中有燥裂，即上水灌之，禾心宿水既去，燥時免其濕釀，漬入新水，又助潤滋清氣矣。養苗至此，除草已盡，物不能再假，力不可再加。然意外之虞，尚不保其無也。

如是而猶有存者，可不畏夫。

〈註〉此又申言𦵧莠之難去，可畏之甚也。蓋惡草賤而易生，有一根踵遺于地，忽不覺其蔓矣。

衛生固難，成功亦不易。華而欲實，風雨不作。時將穫矣，燥則多損，浸以成腐。

〈註〉此言養之係于人，而成之係于天也。稻花必在日色中始放，雨久則閉其竅而不花。風烈則損其花而不實。二者皆秕穀之患也。及其成穀將穫，土太燥，則米粒乾，損水多，而過浸則斑黑成腐。二者又皆毀成之病也。陰晴燥濕，是豈人力可致哉。農家至此，猶不得自盡。況以委之蕪蘙，而求其不敗也，可乎。

故可貴之物，不產非時，不安非類。欲其至足，以遂斯民之天。而農也，如之何不力。

〈註〉此總結通篇旨意，蓋穀不足則食不足，食不足則民之所天不遂。物之可貴如此，苟非順時調護，何以得之。農者當知自力矣。