KR7a0017

卷131

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第一百三十一卷目錄

　醫部彙考一百十一

　　運氣門一

　　黃帝素問〈五運行大論　五運六氣主歲主時太過不及及間氣加臨之圖　六微　旨大論〉

藝術典第一百三十一卷

醫部彙考一百十一

運氣門一

《黃帝·素問》《五運行大論》

黃帝坐明堂，始正天綱；臨觀八極，考建五常。

〈註〉天綱天之度數也，八極地之八方也，五常五行政令之常也。

請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀。陰陽之升降，寒暑彰其兆。

〈註〉神明者，日月斗星也。紀者以日月紀度星斗定位也，寒暑者陰陽之徵兆也。

余聞五運之數於夫子，夫子之所言正五氣之各主歲，爾首甲定運。余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上少陰主之，丑未之上太陰主，之寅申之上少陽主之，卯酉之上陽明主之，辰戌之上太陽主之，巳亥之上厥陰主之。不合陰陽其故何也？

〈註〉余聞五運之數於夫子者，言五運之氣，已論於六節臟象論中矣，余因論之鬼臾區。復以五運六氣相合主歲而論者，即天元紀大論也。不合陰陽者，五運六氣之陰陽不相合也。

岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也。然所合數之可得者也。夫陰陽者數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不可以數推以象之謂也。

〈註〉伯言臾區所論五運六氣相合而主治者，是明天地陰陽之道也。夫數之可數者，人中之陰陽也。所謂人中之陰陽者，其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人；三而三之合則為九。九分為九野，九野為九臟，以應天六六之節，此人中之陰陽與天地相合，其所合之數，可得而數者也。若夫天地之陰陽者，數之可十，可百；推之可千，可萬，難以數推，止可以象。推之象者，即下文之丹黅蒼素元之天象，南面北面之圖象是也。

帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經於牛、女、戊分。黅天之氣，經於心、尾、己分。蒼天之氣，經於危、室、柳、鬼。素天之氣，經於亢、氐、昴、畢。元天之氣，經於張、翼、婁、胃。所謂戊己分者，奎、璧、角、軫、則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

〈註〉此言五行之化，運始於五方之天象也。丹赤色，火之氣也。牛、女、在癸度，經於牛女戊分；戊癸合而化火也。黅黃色，土之氣也。心、尾、在甲度，經於心、尾、己分；甲己合而化土也。蒼青色，木之氣也。危、室、在壬度，柳、鬼、在丁度，丁壬合而化木也。素白色，金之氣也。亢、氐、在乙度，昴、畢、在庚度，乙庚合而化金也。元黑色，水之氣也。張、翼、在丙度，婁、胃、在辛度，丙辛合而化水也。戊己居中宮，為天地之門戶。《遁甲經》曰：六戊為天門，六己為地戶；在奎璧角軫之分。奎、璧、在乾方，角、軫、在巽方，此五氣化為五行之始，乃天地陰陽道之所生，不可不通也。

帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路；未知其所謂也。

〈註〉此復論六氣之上下左右也。司天在上，在泉在下，萬物化生於其間；故天地為萬物之上下。左右者間氣也，間氣者，紀步故為陰陽之道路。

岐伯曰：所謂上下者，歲上下，見陰陽之所在也。

〈註〉此言司天在泉之上下也。如子午歲，少陰在上，則陽明在下。丑未歲，太陰在上，則太陽在下。寅申歲，少陽在上，則厥陰在下。卯酉歲，陽明在上，則少陰在下。辰戌歲，太陽在上，則太陰在下。巳亥歲，厥陰在上，則少陽在下矣。

左右者諸上：見厥陰，左少陰，右太陽。見少陰，左太陰，右厥陰。見太陰，左少陽，右少陰。見少陽，左陽明，右太陰。見陽明，左太陽，右少陽。見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而定其位，言其見也。

〈註〉此言在上之左右也。在東為左，在西為右。凡見厥陰在上，則少陰在左，太陽在右。見少陰在上，則太陰在左，厥陰在右。見太陰在上，則少陽在左，少陰在右。見少陽在上，則陽明在左，太陰在右。見陽明在上，則太陽在左，少陽在右。見太陽在上，則厥

陰在左，陽明在右。蓋以圖象向南，人面北以觀之；言其所見之圖象，而命其上下左右之定位也。

帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下；左陽明，右太陰。少陰在上，則陽明在下；左太陽，右少陽。太陰在上，則太陽在下；左厥陰，右陽明。少陽在上，則厥陰在下；左少陰，右太陽。陽明在上，則少陰在下；左太陰，右厥陰。太陽在上，則太陰在下；左少陽，右少陰。所謂面南，而命其位，言其見也。

〈註〉此言在下之左右也。如巳亥歲，厥陰在上，則少陽在下矣；而陽明在少陽之左，太陰在少陽之右。如子午歲，少陰在上，則陽明在下矣；而太陽在陽明之左，少陽在陽明之右。如丑未歲，太陰在上，則太陽在下矣；而厥陰在太陽之左，陽明在太陽之右。如寅申歲，少陽在上，則厥陰在下矣；而少陰在厥陰之左，太陽在厥陰之右。如卯酉歲，陽明在上，則少陰在下矣；而太陰在少陰之左，厥陰在少陰之右。如辰戌歲，太陽在上，則太陰在下矣；而少陽在太陰之左，少陰在太陰之右。蓋以圖象向，北人面南以觀之。以所見之上下左右，而命其位，故曰言其見也。

上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。

〈註〉相臨者，謂加臨之六氣也。言司天在泉之氣，則上下相遇，左右間氣之氣，則四時加臨。如太陽寒水之氣，加臨於上半歲。則少陰少陽暑熱之氣，加臨於下半歲矣。如暑熱之氣，加臨於上半歲，則寒水之氣，加臨於下半歲矣。舉寒暑而六氣自序，蓋以上下主歲，上下左右六氣紀時。如與時相得則和，與時相逆則病矣。

帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上不當位也。

〈註〉此言加臨之六氣，與主時之六氣，有相得而不相得也。氣相得者，如少陰君火之氣，與少陽相火之氣相合，君臣之相得也。君位在上，臣位在下，如君火加臨於相火之上為順，相火加臨於君火之上是為下臨上，不當其位也。《六微旨論》曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。

帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天餘而復會也。

〈註〉動靜者天地之道也。在上者司天，在下者紀地。如子年少陰在上，則陽明在下矣。周天之三百六十五日，則在上者，右行於太陰；在下者左行於太陽也。上下左右周司天之六歲，尚餘午、未、申、酉、戌、亥、之六歲，又還轉而復會也。

帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞何以生之乎？

〈註〉靜者地之體也；生謂動之所生。

岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。

〈註〉天地動靜，謂司天在泉之氣，遶地而環轉也。五行遷復，謂五運相襲周而復始也。其上謂臾區，其上至於十世，止能占候其天之動象，地之靜形，猶不能遍明天地陰陽之運行也。

夫變化之用，天垂象地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者所以載生成之形類也。虛者所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象雖遠可知也。

〈註〉變化之用者，謂天地陰陽之運動也。在天無形而垂象。在地有形而成形。七曜日月五星也。緯虛者經緯於太虛之間，亦遶地而環轉也。五行五方五氣之所生而成形者。地者所以載生成之物類也。精者天一所生之精水也。應天之精氣者，在天為氣，在下為水。水應天而天連水也。形謂地之體，靜而不動者也。形精之動者，謂地下在泉之氣，旋轉猶根本不動，而枝葉動搖，然根氣又與枝葉之相通也。仰觀其天象，見日月五星之遶地，右旋，道雖深遠，可得而知矣。

帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。

〈註〉地之為下者，謂天居上，而地居下也。太虛者，虛無之氣也。言地居太虛之中，大氣舉之，無所馮依者也。按《渾天說》曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外；猶卵之裹黃，圓如彈丸，故曰渾天。言其形體渾渾然也，其術以為天半覆地上，半在地下，其天居地上見者，一百八十二度半強。地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中極也。

燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之；故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中。火遊行其間寒暑六入，故令虛而生化也。

〈註〉風、寒、暑、濕、燥、火、在天無形之氣也。乾、蒸、動、潤、堅、

溫、在地有形之徵也。天包乎地，是以在天之上，在泉之下在地之中，八極之外，六合之內，無所不至。蓋言太虛之氣，不惟包乎地之外，而通貫乎地之中也。寒水在下，而風從地水中生，故風寒在下。燥乃乾金之氣，熱乃太陽之火，故燥熱在上。土位中央，故濕氣在中。火乃太極中之元陽，即天之陽氣，故遊行於上下之間。《易》曰：日月運行，一寒一暑。寒暑往來，而六者之氣，皆入於地中，故令有形之地，受無形之虛氣，而生化萬物也。

故燥勝，則地乾。暑勝，則地熱。風勝，則地動。濕勝，則地泥。寒勝，則地裂。火勝，則地固矣。

〈註〉此復結上文六入之義。

帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作不形於診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。

〈註〉天地之氣者，五運六氣也。勝復之作者，淫勝鬱復也。言氣運之變，而為民病者非診候之可知也。蓋每歲有司天之六氣，有主歲之五運，有間氣之加臨，有四時之主氣。人在天地氣交之中，一氣不和，即為民病。是天地四時之氣，而為民病其不能以脈診，而別某氣之不和也。再按《平脈篇》曰：伏氣之病，以意候之，今月之內，欲有伏氣；假令舊有伏氣，當須脈之。蓋天地之氣淫勝則所不勝之氣鬱伏矣；民感之而為病者，亦鬱伏於內，而不形於診也。故欲知伏氣之病，當以意候之，候今月之內，有何氣之不和，則知民有伏氣之病矣。鬱伏之氣，復發，而民病始作，然後發見於脈。故曰：假令舊有伏氣，當須脈之。此與暴感、風寒、暑濕、之邪，而卒病、傷寒、中風、即見於脈診者之不同。故曰：天地之氣，無以脈診，此之謂也。

帝曰：間氣如何？

〈註〉間氣者，加臨之六氣也。以上之左右，下之左右，兼於其間共為六氣，故曰間氣。每一氣加臨於四時之中，各主六十日，故曰間氣者紀步。蓋以六十日零八十七刻半為一步也。

岐伯曰：隨氣所在期於左右。

〈註〉《六微旨論》曰：天樞之上，天氣主之。天樞之下，地氣主之。又曰：加者地氣也，中者天氣也。蓋以在下之氣左轉，在上之氣右旋，各主六十日以終一歲。故曰：隨氣所在期於左右。謂隨在上在下之氣之所在，而期於左右之旋轉也。如子年少陰在上，則陽明在下矣。少陰在上，則厥陰在左，太陰在右。陽明在下，則太陽在左，少陽在右，蓋以地之左轉而主初氣，故以太陽主正月朔日之寅初一刻，為始，次厥，陰次少陰以司天之氣，終三氣，而主歲半以上。次太陰，次少陽，次陽明以在泉之氣，終六氣，而主歲半以下。各加臨六十日，以終一歲也。六氣環轉相同。

帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。

〈註〉間氣者加臨之客氣也。而一歲之中，又有主時之六氣。如主從其客，則和。違其客，則病矣。如子午歲，初之氣，係太陽寒水加臨，主氣，係厥陰風木。如寒勝其風為從。風勝其寒為逆。故《下經》曰：主勝逆，客勝從。六氣皆然。

不當其位者病。

〈註〉不當其位者，即上文之所謂以下臨上也。

迭移其位者病。

〈註〉如初之氣，太陽寒水加臨，而反熱。三之氣，少陰君火加臨，而反寒。本位之氣互相更迭，氣之反也，故為民病。六氣皆然。

失守其位者危。

〈註〉失守其位謂失守其所主之本位。如丑未歲，太陰司天，則初之客氣、主氣、並主厥陰風木。而清肅之氣乘所不勝而侮之。是金失守其位矣。至五之氣，陽明燥金主氣，而本位反虛。風木之子氣復讎，火熱爍金，則為病甚危，所謂侮反受邪也。

尺寸反者死。

〈註〉南政北政之歲，有寸不應，尺不應之分。如應不應，而反應之，是為尺寸相反。

陰陽交者死。

〈註〉南政北政之歲，有左右尺寸之不應。蓋左為陽，右為陰；寸為陽，尺為陰。如陰陽交相應者死。

先立其年，以知其氣左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

〈註〉此總結六氣之加臨。先立其主氣之年，以知其司天在泉之氣。則間氣之應見於左右，或從，或違，然後乃可以言死生之逆順。

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以化生？

〈註〉此論天地之氣，而合於人民萬物。

岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。

〈註〉五方生天之五氣，五氣生地之五行，五行生五味，而生五臟，五臟生外合之五體。蓋人秉天地五方之氣味而生成者也。

其在天為元，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，元生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。

〈註〉此言陰陽不測之變化，運行於天、地、人之間。為元，為道，為化，為有形之五行，五體，五臟，皆神用無方之妙用也。柔者風木之氣柔耎也。

其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒。風傷肝，燥勝風。酸傷筋，辛勝酸。

〈註〉性者五行之性也，德化者氣之祥也，政令者氣之章也，變眚者氣之易也，用者體之動也，毛蟲木森森之氣也。天有五行，御五位以生寒、暑、燥、濕、風。人有五臟，化五氣以生喜、怒、憂、思、恐。是人秉五氣五味所生，而復傷於五氣五志。猶水之所以載舟，而亦所以覆舟也。是以上古之人，飲食有節，起居有常，順天地之變易，以和調其陰陽故能苛疾不起，而常保其天命。今時之人，能知歲運之變遷，避勝復之災眚，不惟可以治人，而亦可以養生。推而廣之，可以救斯民於萬世也。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜，喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。苦傷氣，鹹勝苦。

〈註〉息者火氣之蕃盛也，躁火之動象也。其蟲羽者，火化遊行於虛空上下也，炎爍燔焫熱之極也。極則變，變則為災眚矣。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮其政為謐其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾怒勝思。濕傷肉風勝濕。甘傷脾酸勝甘。

〈註〉充者土氣充貫於四旁也。靜者土之性，兼者土王四季，兼有寒、熱、溫、涼、之四氣也。化生萬物土之用也。倮蟲肉體之蟲，土所生也。雲雨者，濕氣上升也。動注淫潰，濕之極也。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂。熱傷皮毛，寒勝熱。辛傷皮毛，苦勝辛。

〈註〉成者萬物感秋氣而成也。固者堅金之用也，介蟲外被介甲金之象也。肅殺者物過盛而當殺，於時為金又兵象也。落者肅殺盛而隕落也。

北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎。其性為凜，其德為寒，其用為〈缺。〉其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令〈缺。〉其變凝冽，其眚冰雹，其味為鹹，其志為恐。恐傷腎，思勝恐。寒傷血，燥勝寒。鹹傷血，甘勝鹹。

〈註〉堅者寒氣之化也。靜者水之政令也。鱗蟲水所生也。凝冽寒之極也。冰雹水之變也。

五氣更立，各有所先。非其位則邪，當其位則正。

〈註〉五氣五方之氣也。更立四時更換也。各有所先者，如春之風，夏之熱，秋之涼，冬之寒，各先應期而至也，各當其所主之位，四時之正氣也。如冬時應寒而反熱，夏時應熱而反寒，非其所主之位則邪。邪者為萬物之賊害也。

帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。

〈註〉此論四時之氣，而變生民病也。如五氣各得其位，其病則微。不相得而非其本位，則其病甚矣。

帝曰：主歲如何？岐伯曰：氣有餘則制己所勝，而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之。己所勝，輕而侮之。

〈註〉此復論五運主歲之有太過不及也。如歲木太過，則制己所勝之土氣，而侮所不勝之金氣。如不及則己所不勝之金氣，侮我而乘之，己所勝之土氣，來輕我而侮之。五運皆同，周而復始。

侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也！帝曰：善！

〈註〉此言乘侮而反受其復也。如歲木不及，則所不勝之金氣，侮而乘之，而金反自虛其位矣。至秋令之時，金氣虛而反受木之子氣來復，則火熱鑠金

所謂侮反受邪也。侮而受邪因木氣不及，而金氣又能制木，寡於畏之故也。此篇論五運之氣，主歲、主時，而兼論六氣之上下左右，蓋五六相合而後成歲也。

五運、六氣、主歲、主時、太過、不及、及間氣、加臨、之圖。

按歲運七篇總以此圖推之，其五運、六氣、司天在泉。間氣、加臨、主時、主歲、總括於中矣。再以天時民病合而推之，已了然在目，不必多贅也。

六氣主時之圖

六氣主歲及間氣加臨之圖六氣主歲及間氣加臨之圖

六氣主歲太過不及之圖<img src='/kanripo/images/%e5%85%ad%e6%b0%a3%e4%b8%bb%e6%ad%b2%e5%a4%aa%e9%81%8e%e4%b8%8d%e5%8f%8a%e4%b9%8b%e5%9c%96.99010.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.99011.png' />圖<img src='/kanripo/images/%e5%9c%96.99012.png' />,<img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.99013.png' />《六微旨大論》六氣主歲太過不及之圖六氣主歲及間氣加臨之圖<img src='/kanripo/images/%e5%85%ad%e6%b0%a3%e4%b8%bb%e6%ad%b2%e5%8f%8a%e9%96%93%e6%b0%a3%e5%8a%a0%e8%87%a8%e4%b9%8b%e5%9c%96.99009.png' />六氣主歲太過不及之圖

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《六微旨大論》《六微旨大論》

黃帝問曰：嗚呼！遠哉天之道也，如迎浮雲，若視深淵；視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。

〈註〉天之道者，陰陽之道也。言陰陽之道，高遠而淵深也。夫有形者，尚可測。在天之為氣者，莫知其極也。

夫子數言，謹奉天道。余聞而藏之心，私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言，其事，令終不滅，久而不絕。天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉！問天之道也。此因天之序盛衰之時也。

〈註〉天之道者，天之陰陽也。因天之序者，天以六為節，因六氣而環序也。盛衰者，六氣之有太過不及也。

帝曰：願聞天道六六之節，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之。陽明之右，太陽治之。太陽之右，厥陰治之。厥陰之右，少陰治之。少陰之右，太陰治之。太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰因天之序，盛衰之時移光定位，正立而待之，此之謂也。

〈註〉六六者謂司天之三陰三陽，上合天之六氣也。上下有位者，言少陰在上，則陽明在下。太陰在上，則太陽在下。少陽在上，則厥陰在下。厥陰在上，則少陰在下。太陽在上，則太陰在下。厥陰在上，則少陽在下。六朞環轉而各有上下之定位也。左右有紀者，如少陰在上，則厥陰在左，太陰在右。太陰在上，則少陰在左，少陽在右。少陽在上，則太陽在左，陽明在右。陽明在上，則少陽在左，太陽在右。太陽在上，則陽明在左，厥陰在右。厥陰在上，則太陽在左，少陰在右。各隨氣之在上，而有左右之定紀也。故少陽之右，陽明治之。陽明之右，太陽治之。蓋以右位之陰陽，轉遷於上而主歲也。氣之標者，標見於上也。夫天氣右旋，故南面觀之，而待其循序環轉也。移光者日月運行也，以日行一周天以定一氣之位。正立正南面而立也。

少陽之上，火氣治之。中見厥陰。陽明之上，燥氣治之。中見太陰。太陽之上，寒氣治之。中見少陰。厥陰之上，風氣治之。中見少陽，少陰之上，熱氣治之。中見太陽。太陰之上，濕氣治之。中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也。見之下，氣之標也。

〈註〉此言三陰三陽有六氣之化，有上下之本標有中見之標本也。風寒暑濕燥火天之陰陽也。三陰三陽上奉之，故以天氣為本。而在上以三陰三陽之氣標見於下也。

本標不同氣應異象。

〈註〉此言三陰三陽之六氣，雖上下相應而各有不同也；少陰標陰而本熱，太陽標陽而本寒，是本標之不同也。少陰太陽，從本從標太陰少陽從本，陽明厥陰不從標本，從乎中也。故有從本而得者，從標而得者，有從標本而得者，有從中見而得者。是氣應之異象也。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過何也？岐伯曰：至而至者和，至而不至來氣不及也，未至而至來氣有餘也。

〈註〉此論三陰三陽之主歲，而各有太過不及也。至而至者，此平氣之年，無太過不及，四時之氣應期而至，氣之和平也。如春應溫，而尚寒夏應熱，而尚溫；此應至而不至，來氣之不及也。如未至春而先溫，未至夏而先熱，此未應至而先至，來氣之有餘也。按《天元正紀大論》曰：凡此陽明太陰厥陰司天之政，氣化運行後天；太陽少陽少陰司天之政，氣化運行先天。蓋不及之歲，則司天之氣，後天時而至。有餘之歲，則司天之氣，先天時而至，又陽年主實，陰年主虛，其天符歲會之年是為平氣，無太過不及者也。

帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：應則順，否則逆；逆則變生，變生則病。

〈註〉不及之歲，應至而不至；有餘之歲，應未至而至，是為應則順。如不及之歲，反未至；而至有餘之歲，反至而不至，是為否則逆。逆則變生，變生則為民之災病矣。

帝曰：善！請言其應！岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。

〈註〉請言其應者，謂應太過不及之氣也。物生其應者，如厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育。少陽司天，草木早榮。太陰司天，萬物以榮，凡此生物之類，皆所以應司天之候也。氣脈其應者，如太陽司天，寒臨太虛，陽氣不令。陽明司天陽專其令炎暑大行。太陰司天，陰專其政，陽氣退避。又厥陰之至，其脈弦。少陰之至，其脈鉤。太陰之至，其脈沉。少陽之至，大而浮。陽明之至，短而濇，太陽之至，大而長。凡此皆氣脈其應也。

帝曰：善！願聞地理之應，六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之。復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之。復行一步，水氣治之。復行一步，木氣治之。復行一步，君火治之。

〈註〉此論六節應地，而主時也。氣位六氣所主之步位也。顯明者，寅正立春節候，乃初之氣也。顯明之右，乃少陰君火之位，主二之氣也，退行一步者，從右而退轉一位也。君火之右，乃少陽相火之位，主三之氣也，復行一步者，復行一位也，復行一位，乃太陰濕土，主四之氣也。復行一位，乃陽明燥金，主五之氣也。復行一位，乃太陽寒水，主六之氣也。復行一位，乃厥陰風木，主初之氣也，復行一位，乃少陰君火之所，主周而復始也。

相火之下，水氣治之。水位之下，土氣承之。土位之下，風氣承之。風位之下，金氣承之。金位之下，火氣承之。君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承迺制，制則生化；外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

〈註〉上論六氣相生以主時，此論六氣承制而生化。蓋五行之中有生化、制尅，如無承制，而亢極則為害，有制尅則生化矣。治主也，謂六氣定位，而各有所主也。承者，謂承奉其上，而制之也。陰精者，天一所生之精水也。如木位之下，乃陽明、燥金、太陽、寒水、母子之氣以承之；母氣制之，則子氣生化其木矣。如金位之下，乃君、相二火，太陰、濕土、母子之氣承之；母氣制之，則子氣生化其金矣。土位之下，乃厥陰風、木、君、相二火、母子之氣以承之；木制其土，則火氣生化矣。餘三氣相同，是為制則生化也。如火亢，而無水以承之，則火炎鑠金，而水之生原絕矣；無水以制火，則火愈亢矣。如水亢，而無土以承之，則水濫，火滅，而土之母氣絕矣；無土以制水，則水愈亢矣。是以亢，則為五行之賊害。害則生化，承制之氣，皆為敗亂，而生化大病矣。外列盛衰者，謂外列主歲之氣，有盛有衰，如主歲之氣，與主時之氣，交相亢極，則為害更甚，故曰害則敗亂，生化大病。

帝曰：盛衰如何？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正；邪則變甚，正則微。

〈註〉此承上文而言太過不及之歲，有盛衰之氣也。非其位者，謂氣來有餘，則制己所勝，而侮所不勝；此歲氣之盛也。氣來不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之，此歲氣之衰也。此皆不守本位，交相乘侮，則邪僻內生矣。當其位者，乃平氣之年，無太過不及之乘侮；而各當其本位，此氣之正也。邪則變甚，正則變微。

帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會氣之平也。帝曰：非其位何如？岐伯曰：歲不與會也！

〈註〉此言平氣之歲，而無盛衰也。木運臨卯，丁卯歲也。火運臨午，戊午歲也。土運臨四季，甲辰，甲戌，己丑，己未歲也。金運臨酉，乙酉歲也。水運臨子，丙子歲也。以天干之化運與地支之主歲相合，故為歲會，此平氣之年也。如非歲會之年，則有太過不及之相承，是為不當其位矣。

帝曰：土運之歲，上見太陰。火運之歲，上見少陽少陰。金運之歲，上見陽明。木運之歲，上見厥陰。水運之歲，上見太陽。奈何？岐伯曰：天與之會也。故天元冊曰天符。

〈註〉上見者，謂司天之氣，見於歲運之上也。土運之歲，上見太陰，己丑、已未歲也。火運之歲，上見少陽，戊寅、戊申歲也；上見少陰，戊子、戊午歲也。金運之歲，上見陽明，乙卯、乙酉歲也。木運之歲，上見厥陰，丁巳、丁亥歲也。水運之歲，上見太陽，丙辰、丙戌歲也。司天之氣，與五運之氣相合，故名曰天符。

帝曰：天符歲會如何？岐伯曰：太乙天符之會也。

〈註〉如天符與歲會相合，是名太乙。天符乃戊午、己丑、己未、乙酉四歲，此乃司天之氣。五運之氣，主歲之氣。三者相合，故又名曰三合。

帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。

〈註〉王冰曰：執法猶相輔，行令猶方伯，貴人猶君主。

帝曰：邪之中也！奈何！岐伯曰：中執法者，其病速而危，中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。

〈註〉王冰曰：執法官人之準繩，自為邪僻，故病速而危。方伯無執法之權，故無速害，而病能自持。貴人義無凌犯，故病則暴而死。

帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。

〈註〉地理之應六節，乃主時之六氣，不易之位也。然又有加臨之六氣，隨司天在泉六朞環轉，故曰位之易也。如少陰君火，加臨於少陽相火之上，是為君位臣則順；如少陽相火，加臨於少陰君火之上，

是為臣位君則逆。所謂二火之順逆也。

帝曰：善！願聞其步何如！岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步，積盈百刻。而成日也。

〈註〉此論加臨之六氣也。以一氣各主六十日零八十七刻半，故為六十度而有奇。四歲之中，共計二十四步，每步氣盈八十七刻，半共積盈二千一百刻。以二千刻，分為四歲之氣盈五日，尚積盈一百刻，而成有餘之一日也。

帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中上下不同，求之亦異也！

〈註〉此論加臨之六氣，與主時之氣相應，而各有不同也。五行謂厥陰風木主初氣，君相二火，主二氣，三氣，太陰、濕土主四氣。陽明、燥金主五氣。太陽、寒水主六氣。此主時之五行守定位，而不移者。如加臨之六氣，應主時之五行，則更變不同矣。位有終始，謂主時之六位，始於厥陰，終於太陽，有一定之本位也。氣有初中，謂加臨之六氣，始於地之初氣，而終於天之中氣也。上下不同，謂客氣加於上主氣主於下，應各不同，是以求之亦異也。

帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子；子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。

〈註〉天干之氣，始於甲，地支之氣始於子；子甲相合，而歲立矣。先立其歲，以候其時，則加臨之六氣，可與之相期而定矣！

帝曰：願聞其歲六氣，始終早晏何如？

〈註〉其歲者，謂其一歲之中有加臨之六氣也。始終者，始於一刻，終於八十七刻半也。早晏者如卯子辰歲，天氣始於一刻氣之早也：如寅未亥歲，天氣始於七十六刻，氣之晏也。

岐伯曰：明乎哉！問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。二之氣，始於八十七刻六分終於七十五刻。三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻五之氣始於五十一刻，終於三十七刻半。六之氣始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六天之數也。

〈註〉天數者，以一歲之日數，應周天三百六十五度四分度之一也。初之氣始於寅正朔日子初之水下一刻；終於六十日零八十七刻半。六氣共計三百六十日，零五百二十五刻，是三百六十五日，零二十五刻，此初之六氣應天之數也。

乙丑歲初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半。二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻三之氣，始於一刻，終於八十七刻半。四之氣始於八十七刻六分，終於七十五刻。五之氣，始於七十六刻終於六十二刻半。六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二天之數也。

〈註〉乙丑歲初之氣，始於甲子歲，三百六十六日之二十六刻終於六十一日之一十二刻半。計六十日零八十一刻半，六氣共計三百六十五日，零二十五刻；所謂六氣之二，以應天之氣數也。

丙寅歲初之氣天數始於五十一刻，終於三十七刻半。二之氣，始於三十七刻六分終於二十五刻。三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半。四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。五之氣，始於一刻，終於八十七刻半。六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三天之數也。

〈註〉丙寅歲初之氣，始於前二歲，七百三十一日之五十一刻；終之氣，終於一千九十六日之七十五刻。計三百六十五日，零二十五刻。所謂三歲之六氣也。

丁卯歲初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半。二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半。四之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半。六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四天之數也。次戊辰歲初之氣，復始於一刻。常如是無已，周而後始。

〈註〉丁卯歲初之氣始於一千九十六日之七十五刻終，於一千四百六十一日之水下百刻；是每年各三百六十五日，零二十五刻四年共計一千四百六十日，又積盈百刻，而成一日也。每年計朔虛六日氣盈五日零二十五刻。二十歲中之氣盈朔虛共積餘二百二十五日。是以三歲一閏，五歲再閏，十有九歲七閏，而除三日之有奇也。

帝曰：願聞其歲候何如！岐伯曰：悉乎哉！問也！日行一周，天氣始於一刻。日行再周，天氣始於二十六刻。日行三周，天氣始於五十一刻。日行四周，天氣始於七十六刻。日行五周，天氣復始於一刻。所謂一紀也。

〈註〉上節論六氣之紀步，此論一歲之氣，以應周天之數也。周天三百六十五度四分度之一日，一日遶地一周天而過一度。每歲計三百六十五日，零

二十五刻。是日一歲行一周天，而復行於再周也。四歲共積盈百刻，而為一紀。

是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。

〈註〉此言天數之與地支會同，是以四歲而為一紀。寅午戌歲，皆主日行三周天，氣始於五十一刻。卯未亥歲，皆主日行四周天，氣始於七十六刻。辰申子歲、皆主日行一周天，氣始於一刻。巳酉丑歲，皆主日行二周天，數始二十六刻。四會而地支已周，終而復始。

帝曰：願聞其用也！岐伯曰：言天者，求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。

〈註〉用者，陰陽升降之為用也。本者，天以風寒暑濕燥火之六氣為本。位者，三陰三陽之步位也。氣交者，天地陰陽之氣，上下出入之相交也。

帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中人之居也。故曰，天樞之上天氣主之。天樞之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。

〈註〉上下之位，天地定位也。天樞之上下者，言天包乎地地居天之中也。人與萬物，生於天地氣交之中，人氣從之而生長壯老已，萬物由之而生長化收藏。

帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之！岐伯曰：初者地氣也；中者，天氣也。

〈註〉此明天地陰陽之氣交也。夫歲半之前，天氣主之，而司天之初氣，又始於地之左。歲半之後，地氣主之，而在泉之初氣，又始於天之右；是上下之相交也。而一氣之內，又有初中之分有奇者，各主三十日零四十三刻七分五釐。地主初氣，天主中氣；是一氣之中，而又有天地陰陽之交會，故曰陰中有陽，陽中有陰。

帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天；故高下相召，升降相因，而變作矣。

〈註〉天氣主降，然由升而降，是所降之氣，從地之升。地氣主升，然由降而升，是所升之氣，從天之降。此天地更用之妙也。天氣流於地，地氣騰於天，高天下地之氣，交相感召，因升而降，因降而升；升降相因，而變化作矣。

帝曰：善！寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝復勝復之作，有德有化，有用有變；變則邪氣居之。

〈註〉此論六氣臨御於天地上下，有勝復德化災眚之異人亦因陰陽出入之變化，而為之終始也。遘謂六氣之遇合，臨謂六氣之加臨，值謂六氣之直歲，勝復淫勝鬱復也。德化者，氣之祥，用者體之動，變者復之紀，邪者變易之氣也。

帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生，從於化，物之極由乎變；變化之相薄，成敗之所由也。

〈註〉《五常政大論》曰：氣始而生化，氣終而象變。是以生長收藏，物之成也。災眚變易，物之敗也。故人與萬物，生長於陰陽變化之內，而成敗倚伏於中。

故氣有往復，用有遲速，四者之有而化，而變，風之來也。

〈註〉氣有往復，謂天地之氣，有升，有降也。用有遲速，謂陰陽出入，有遲，有速也。風者天地之動氣，能生長萬物，而亦能害萬物者也。

帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳！成敗倚伏，遊乎中何也？岐伯曰：成敗倚伏，生乎動，動而不已，則變作矣。

〈註〉動者，升降出入之不息也。萬物之成敗，由陰陽之變化，是以成敗之機，倚伏於變化之中。

帝曰：有期乎！岐伯曰：不生不化，靜之期也。

〈註〉如不生不化，靜而後已；蓋言天地之氣動而不息者也。

帝曰：不生化乎？

〈註〉言有不生不化之期乎？

岐伯曰：出入廢，則神機化滅，升降息，則氣立孤危。

〈註〉此復申明天地開闢而未有不運動生化者也。出入闔闢也，機樞機也，神機陰陽不測之變化也。夫闔闢猶戶扇，樞即轉樞，蓋舍樞，則不能闔闢，舍闔闢，則無從轉樞；是以出入廢，則神機化滅矣。升降寒暑往來也。夫陰陽升降，皆出乎地，天包乎地之外；是以升降息，在外之氣孤危，孤則不生矣。《下經》曰：根於外者，命曰氣立，氣止，則化絕，根於中者，命曰神機，神去，則機息。

故非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏，是以升降出入無器不有。

〈註〉已死也。生長壯老已，指動物而言；生長化收藏，

指植物而言。凡有形者，謂之器，言人與萬物，生於天地氣交之中；有生長壯老已，皆由乎升降出入之氣化，是以無器不有此升降出入。

故器者，生化之宇，器散，則分之生化息矣；故無不出入，無不升降。

〈註〉凡有形之物，無不感此天地四方之氣，而生而化，故器者，乃生化之宇。器散，則陽歸於天，陰歸於地而生化息矣；故萬物無不有此升降出入，亦由成敗而後已。

化有小大，期有近遠。

〈註〉此言天地之氣化，動靜，有小大遠近之分。如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此化之小者；蓂靈大椿以千百歲為春，千百歲為秋，此化之大者。夫天地之氣，陽動陰靜，晝動夜靜，此期之近者；天開於子，地闢於丑，天地開闢動而不息，至戌亥而復天地渾元，靜而不動，此期之遠者也。

四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰無形無患，此之謂也。

〈註〉人生於天地之間，有此升降出入之氣，而貴常守，此形常懷憂患，如反常，則災害並至。故曰無形無患，謂能出於天地之間，脫履形骸之外。而後能無患。

帝曰：善！有不生化乎？岐伯曰：悉乎哉！問也！與道合同，惟真人也！帝曰：善！

〈註〉言生於天地之間，而不為造化之所囿者，其惟真人乎？真人者提挈天地，把握陰陽，壽敝天地之外，而無有終時，是不與天地同動靜者也。