KR7a0017

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第一百三十三卷目錄

　醫部彙考一百十三

　　運氣門三

　　黃帝素問〈五常政大論下　天元紀大論〉

藝術典第一百三十三卷

醫部彙考一百十三

運氣門三

《黃帝·素問》《五常政大論》〈下〉

帝曰：其歲有不病，而臟氣不應不用者，何也？岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。

〈註〉此下三節，論天有五運，地有五方，而又有司天在泉之六氣，交相承制者也。歲有不病者，不因天之五運，地之五方而為病也。臟氣者，五臟之氣，應合五運五行。不應不用者，不應五運之用也。此因司天之氣制之，而人之臟氣從之也。

帝曰：願卒聞之！岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔焫，革金且耗，大暑以行，欬嚏鼽衄鼻窒，口瘍寒熱胕腫。

〈註〉按金平之紀，其臟肺，其色白，其類金，皆五運五行之用也。上從者，因司天之氣下臨，畏其勝制而從之也。蓋五運之氣，根於中而運於外；司天之氣，位於上而臨於下。肺氣上從，白起金用，皆上從司天之氣，而不為五運之所用。金用於上，則草木眚於下。金從火化，則變革且耗。欬嚏鼽衄鼻窒，皆肺病也，口瘍寒熱腑腫。火熱證也。此金之運氣，而反從火化者也。此論運氣，上從天化，與天刑歲運少有分別。

風行於地，塵沙飛揚，心痛、胃脘痛、厥逆、鬲不通，其主暴速。

〈註〉少陽司天，則厥陰在泉，故風行於地；風勝則動，故塵沙飛揚。《靈樞經》曰：厥陰心包絡所生病者，心痛煩心，胃脘痛者，木尅土也。土位中央，中鬲不通，則上下厥逆也。風氣迅速，故其主暴速。

陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用，而立土乃眚，淒滄數至，木伐草萎，脅痛、目赤、掉振、鼓慄、筋痿，不能久立。

〈註〉立者木之體也，蓋言五行之體在地，而其用上從於天，木從天化，故下為土眚，金氣下臨，故木伐草萎，脅痛目赤掉振筋痿，皆肝木之病也。

暴熱至，土乃暑，陽氣鬱發，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行於槁，流水不冰，蟄蟲乃見。

〈註〉陽明司天，則少陰君火在泉，故暴熱至，而土乃暑也。陽熱甚，故小便變，而寒熱如瘧，所謂夏傷於暑，秋必痎瘧也。心痛者，火淫於內也。槁，草木枯槁也，謂火行於草木枯槁之時，故流水不冰，而蟄蟲不藏也。

太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明丹起金迺眚寒清時舉勝則水冰火氣高明，心熱煩，嗌乾善渴，鼽嚏喜悲，數欠，熱氣妄行，寒乃復，霜不時降，善忘，甚則心痛。

〈註〉明者，火之用也。寒氣下臨，心氣上從，火性炎上，水性潤下，是以火性高明於上，而水寒冰凝於下也。夫在地為水，在天為寒，火氣妄行於上，故霜寒以復之。心熱煩，嗌乾善渴，火炎於上也。肺者，心之蓋。鼽嚏善悲，火熱爍金也。火為陽，水為陰，數欠者，陽引而上，陰引而下也。善忘者，寒復而神氣傷也。

土迺潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內稸，中滿不食，皮𤸷肉苛，筋脈不利。甚則胕腫，身後癰。

〈註〉太陽司天，則太陰濕土在泉。故土乃潤。水豐衍者，土能制水也。按辰戌之歲，太陽司天，則寒水之客氣，加臨於三之氣，濕土之主氣，主於四之氣，故曰寒客至，沉陰化，謂長夏之交，水濕相合，無火土之長化，是以濕氣變物也。水飲中滿，皮𤸷肉苛皆水濕之為病也。身後癰者，癰發於背也。《本經》曰：諸癰腫者，寒氣之變也。太陽寒水主氣，而經脈循於背，故為身後腫。

厥陰司天風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水迺眚，土用革，體重肌肉萎，食減口爽，風行太虛，雲物搖動，目轉耳鳴。

〈註〉土平之紀，其類土，其臟脾，其色黃，土且隆者，土體豐厚於下也。黃起者，土用上從於天也。土從木化，則受其勝制，故土用變革，而為體重食減之脾病也。目轉耳鳴，風淫於上也。

火縱其暴，地迺暑，大暑消鑠，赤沃下，蟄蟲數見，流水不冰其發機速。

〈註〉厥陰風木司天，則少陽相火在泉，木火相生，故火縱其暴。地乃暑者，太陰濕土亦暑熱也。赤沃下者，雖沃若之木葉，亦焦赤而下落矣。至冬令嚴藏之時，而蟄蟲不見流水不冰，火性速，而少陽主樞，故其發機速。

少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚。喘嘔寒熱嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼金爍石流。

〈註〉草木眚，大暑流行，熱甚於春夏也。金爍石流，熱淫於秋冬也。意言司天之氣，雖主歲半以前而又統司一歲。在泉之氣，止司歲半以後，故曰風行於地，曰土乃暑曰濕氣變物，皆從長夏而起運也。

地乃燥，淒滄數至，脅痛，善太息。肅殺行，草木變。

〈註〉少陰司天，則陽明燥金在泉，故地乃燥，淒滄數至，清肅之氣也。脅痛，善太息，肝膽之病也。肅殺行，則草木變。

太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃冒雲雨，胸中不利，陰痿氣大衰，而不起不用，當其時，反腰脽痛，動轉不便也，厥逆。

〈註〉黑起水變，用行而體變也。埃冒雲雨，濕土之氣化也。胸中不利，水氣上乘也。陰痿者，腎氣衰於下也。夫陽氣生於腎陰，而運用於膚表，腎氣大衰，故陽氣不起不用，而手足為之厥逆也。當其冬令之時，腎臟主氣，而反腰脽痛，動轉不便，因腎氣上從，而大衰於下也。

地迺藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下否痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食，乘金則止，水增味迺鹹，行水減也。

〈註〉太陰司天，則太陽寒水在泉，故地乃藏陰，而蟄蟲早附也。心下否者，上下水火之氣不交也。地裂冰堅者，寒水之變易也。少腹痛者，腎病於下也。時害於食者，水上乘土也。夫腎為本，肺為末，皆積水也。乘金則止者，水氣上乘於肺則止耳。夫心氣通於舌，心和則知五味。水增味乃鹹者，水盛而上乘於心也。此水氣太過之為病，故行水，則病減也。以上論五運之氣，因天氣制之；而五臟五行之氣，反從之而上，同天化也。

帝曰：歲有胎運不育，治之不全，何氣使然？岐伯曰：六氣五類，有相勝制也。同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。

〈註〉此論司天在泉之六氣。主胎育蟲類，而五運有相勝制是以所主之不全也。五類者，五運之氣，與五行生物之同類也。如五運六氣之相同者，則所主之生物蕃盛；如五運六氣之相異者，則所主之生物衰微，此天地之道生化之常也。

故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成。

〈註〉厥陰司天，則少陽在泉，故主毛蟲靜而羽蟲育。靜謂安靜，而能長成；介蟲不成，謂癸巳、癸亥，歲受火運之勝制，而金類之蟲不成也。

在泉毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。

〈註〉厥陰在泉，故主毛蟲育。木勝土，故主倮蟲耗。下文曰：地氣制己勝是也。羽蟲不育，謂丙寅、丙申，歲受水運之勝制，故火類之蟲不育。

少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成。

〈註〉少陰司天，則陽明在泉，故主羽蟲靜，而介蟲育。毛蟲不成，謂庚子、庚午，歲受金運之勝制，是以木類之蟲不成。

在泉羽蟲育，介蟲耗，不育。

〈註〉少陰在泉，故主羽蟲育；地氣制己勝，故主介蟲耗。少陰在泉，乃陽明司天之歲，如癸卯、癸酉，歲受火運之勝制，當至介蟲不育，故曰介蟲耗不育。蓋謂耗，則所勝微，不育則勝制甚。

太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成。

〈註〉太陰司天，則太陽在泉，故主倮蟲靜，鱗蟲育。如辛丑、辛未，歲受水運之勝制，則火類之蟲不成。

在泉倮蟲育，鱗蟲不成。

〈註〉太陰在泉，故主倮蟲育，制己所勝，當主鱗蟲。耗如甲辰、甲戌，歲受土運之勝制，當主鱗蟲不成。

少陽司天羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成。

〈註〉少陽司天，則厥陰在泉故主羽蟲靜，而毛蟲育。倮蟲不成者，謂壬寅、壬申，歲受木運之勝制，而土類之蟲不成也。

在泉羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。

〈註〉少陽在泉，故主羽蟲育；制己所勝，故主介蟲耗。如乙巳、乙亥，歲受金運之勝制，則木類之蟲不育。

陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成。

〈註〉陽明司天，則少陰在泉，故主介蟲靜，而羽蟲育。如癸卯、癸酉，歲受火運之勝制，則金類之蟲不成。

在泉介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。

〈註〉陽明在泉，故主介蟲育，制己所勝，故主毛蟲耗，如丙子、丙午，歲受水運之勝制，則火類之蟲不成。

太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育。

〈註〉太陽司天，則太陰在泉故主鱗蟲靜，倮蟲育。

在泉鱗蟲耗，倮蟲不育。

〈註〉太陽寒水在泉、太陰濕土司天，水濕合化，則土不能制水；鱗蟲耗者，土崩潰而鱗見於陸也。如丁丑、丁未，歲受木運之勝制，則土類之蟲不成。

諸乘所不成之運則甚也。

〈註〉此總結上文而言，諸乘所不成之運氣，則勝制之甚也。

故氣主有所制，歲立有所生。

〈註〉氣主者，五運為五氣之主；歲立者，歲半以前，天氣主之，歲半以後，地氣主之，司天在泉之六氣，以立歲。六氣有所生，而五運有所制，故有不育不成。

地氣制己勝，天氣制勝己。天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。

〈註〉地氣制己勝者，如厥陰在泉，倮蟲耗；少陰在泉，介蟲耗，制己所勝之蟲類，故曰地制形。《六元正紀論》曰：天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣隨之，運居於中，而常先也。是五運之氣，運化於天地之中，而常先，勝於司天在泉之氣者也。上曰：少陽司天，火氣下臨，白起金用，陽明司天，燥氣下臨，蒼起白用。是司天之氣，又能制勝己之運氣，而使白起、丹起、蒼起、黃起，故曰天制色。此皆五運六氣之各有制勝，各有生成，五類衰盛，各隨其氣之所宜，故有胎孕不育，治之不全，此勝制之常也。

所謂中根也，根於外者亦五，故生化之別，有五氣、五味、五色、五類、五宜也。

〈註〉此言五運之氣根於中，而生化氣味色類之於外也。夫蒼、黅、丹、素元之氣，經於五方之分，化生五行，以應生長化收藏之五氣，故所謂中根也，猶根本之於枝葉，根於中，而生發於外也。根於外者，謂天地陰陽之氣，以生育草木昆蟲，皆有五者之氣味色類，仍本於五行之所生。故曰：生化之別，有五氣、五味也。五類五宜者，謂五類之蟲，各有五行，氣之所宜也。

帝曰：何謂也？岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成，故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

〈註〉此復明五運之氣，運化於天地之中，司天在泉之氣，循行於天地之外，各有制勝，有生成，交相承制也。神者，陰陽不測之謂；機者，五運之旋機也。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水；出入天地之間，而為生物之生長壯老已；故曰根於中者，名曰神機，神去則機息矣。氣立者，謂天地陰陽之氣，上下升降為萬物之生長化收藏；故曰根於外者，名曰氣立，氣止則化絕矣。此天地五行之氣，升降出入，動而不息，各有勝制，各有生成，萬物由之，人氣從之，故不知五運六氣之臨御，太過不及之異同不足以言生化矣。

帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有多少，終始不同，其故何也？岐伯曰：地氣制之也！非天不生，地不長也！

〈註〉此論五運之氣。主生化萬物，而受在泉之氣以制之，非天地之不生長也。氣謂五運之化氣，氣始而生化者，得生氣也；氣散而有形者，得長氣也；氣布而蕃育者得，化氣也；氣終而象變者，感收藏之氣，物極而變成也。此五運之氣，主生長化收藏。自始至終，其致一也。夫化生五味，五味所資者。以五運所化之味，而反資助其地氣也。蓋五運之氣，主生化，而因地氣以制之，是以生化有厚薄，成熟有多少也。

帝曰：願聞其道！岐伯曰：寒熱燥濕不同其化也，故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其穀蒼丹。

〈註〉寒熱燥濕，乃司天在泉之六氣，與五運不同其化，故五運所主之生化蕃育，因地氣以制之，致有厚薄多少也。毒，獨也，謂獨寒獨熱之物類，則有偏勝之毒氣矣。少陽相火在泉，故寒毒之類不生，寒熱不同其化矣，如辛巳、辛亥歲寒水化運，值少陽在泉，地氣制之，以致寒毒不生，乃地氣制勝其化運也。夫五色五味五運之所主也。如少陽司天，則白起金用，是色從天制，所謂天制色也。少陽在泉，其味辛，是味從地制，所謂地制形也。此化運之色味，因司天在泉之勝制，畏而從之，故曰五味所資，謂化運之五味，反資助其地氣也。少陽在泉則厥陰司天，故所主之苦酸其穀主蒼丹者，成熟從天地之氣，而不從運化也。按審平之紀，其色白，其味辛，如值少陽司天，則白色反從天化，少陽在泉，則辛味，反資地氣，是天地之氣，勝制其運氣也。如厥

陰司天，介蟲不成，厥陰在泉，羽蟲不育，是五運之氣，勝制其司天在泉也。故曰各有制，各有勝，各有生，各有成，謂五運六氣，各有生成，如逢勝制，則不生不成矣。

陽明在泉，濕毒不生其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其穀丹素。

〈註〉陽明燥金在泉，是以濕毒之物類不生。酸木味也，敷和之紀，其色蒼，其味酸，如值壬子、壬午之歲，陽明在泉，地氣制之，而木運之味，反從地化，故其味主酸。夫陽明不從標本，從中見太陰濕土之化，故其氣主濕，所主之味辛苦，甘亦兼從土化也。其穀主丹素者。成熟從司天在泉之氣化，下篇所謂歲穀是也。

太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡鹹，其穀黅秬。

〈註〉太陽寒水在泉，故熱毒之類不生，寒熱不同其化也。如癸丑、癸未，歲火主化，運火畏水制，而火味反資從其地氣，故其味苦淡，附於甘，故所生之味淡鹹，其穀主黃元者，成熟，

厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其穀蒼赤，其氣專，其味正。

〈註〉厥陰在泉則清毒不生，土畏木制，故其味甘，其所主之味酸苦，其穀主蒼赤者，成熟。厥陰不從標本，從中見少陽之火化，而在泉之氣味，又從中見所主之苦熱，故其氣專，其味正。

少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其穀白丹。

〈註〉少陰君火在泉，則寒毒不生，金畏火制，故其味辛，少陰在下，則陽明在上；陽明之上，燥氣治之，中見太陰陽明，從中見濕土之化，故所主之味辛苦甘，兼從中見之土味也。其穀主白丹者，成熟。

太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其穀黅秬。

〈註〉太陰濕土在泉，故燥毒之物類不生，水畏土制，故其味鹹，太陰在下，則太陽在上，故其氣熱，謂太陽之從本從標，味從地化，而氣從天化也。其所主之味甘鹹，其穀主黅秬者，成熟。

化淳則鹹守，氣專則辛化而俱治。

〈註〉此復明五味所資其化氣者，因勝制而從之也，化淳者謂陽明從中見濕土之化，燥濕相合，故其化淳。一金從土化，故味之鹹者，守而勿敢泛溢，畏太陰之制也。氣專者，厥陰從中見少陽之主氣，故味辛者，與甘酸苦味俱主之。蓋辛受火制，制則從火化也。夫寒熱燥濕，在泉之六氣也。酸苦甘辛鹹，五運之五味也。以燥濕之化淳，則鹹守，相火之氣專，則辛化蓋因地氣制之，而味歸氣化也。

故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。故曰上取下取，內取外取，以求其過能毒者，以厚藥，不勝毒者，以薄藥，此之謂也。

〈註〉上下謂司天在泉之氣，如少陽在泉，則厥陰司天，用苦酸之味以補之，蓋助其上下之氣也。如司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，熱淫所勝，平以鹹寒。如諸氣在泉，寒淫於內，治以甘熱；火淫於內，治以鹹冷，謂淫勝之氣；又當反逆以平之。故以所在之寒熱盛衰而調之，謂盛則治之，衰則補之，則上下之氣和調矣。夫司天在泉之氣，升降於上下，五運之氣，出入於外內，各求其有過者，取而治之，能勝其毒者，治以厚藥，不能勝毒者。治以薄藥，此治歲運之法也。

氣反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之。

〈註〉氣反者，謂上下外內之病氣相反也。如下勝而上反，病者當取之下；上勝而下反，病者當取之上；外勝而內反，病者當取之外旁。

治熱以寒溫而行之，治寒以熱涼而行之，治溫以清冷而行之，治清以溫熱而行之，故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。

〈註〉治熱以寒溫而行之者，蓋寒性與熱氣不合，故當溫而行之；所謂寒因熱用，熱因寒用，其始同而終則異；可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已，此反治法也。治溫以清冷而行之，治清以溫熱而行之，此正治法也。蓋以清冷治溫熱，以溫熱治清冷，所謂逆者，正治是也。消之削之，內取外取也；吐之下之，上取下取也；補之瀉之，補上補下，治上治下也。久者，謂伏氣之病；新者，感而即發也。

帝曰：病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！無積者，求其臟虛則補之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。

〈註〉此論五運之氣為病，而有治之之法也。病在中者，根於中也。不實不堅，且聚且散者，神機之出入於外內也。如敷和之紀，其臟肝，其病裏急支滿；備化之紀，其臟脾，其病否。蓋五運之氣，內合五臟，故無積者，當求其臟也。臟氣虛則補之，先用藥以祛

其邪，隨用食以養其正；行水漬之以取汗，和其中外，使邪從外去，可使畢已矣。

帝曰：有毒無毒，服有約乎？岐伯曰：病有久新，方有大小；有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九，糓肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也，不盡行復如法。

〈註〉病有久新，謂病之能毒，不能勝毒也。方有大小者，謂有可以厚藥，止可以薄藥也。毒者有大寒大熱，及燥濕偏勝之毒氣故止可攻疾，中病即止，過則傷正矣。是以大毒之藥治病，病去其六，即止後服，常毒治病，病去其七，即止之。小毒治病，病去其八，即止之，即無毒之藥，亦不可太過，所謂久而增氣物化之常也，氣增而久，夭之由也。臟氣法時論曰：毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充氣味，合而服之，以補精益氣。故以藥石治病，穀肉食養，使病盡去之，又無使過之，傷其正也。如病不盡，復以藥石治養如前法。

必先歲氣無伐，天和無盛，盛無虛。虛而遺人夭，殃無致，邪無失，正絕人長命。

〈註〉必先知歲運之盛衰，衰則補之，盛則瀉之，補則從之，瀉則逆之無伐天運之中和無盛，盛無虛，虛而遺人夭，殃邪則祛之，正則養之，無絕人長命。

帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰：昭乎哉，聖人之問也！化不可代，時不可違，夫經絡以通血氣，以從復其不足，與眾齊同，養之和之靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形迺彰，生氣以長命，曰聖王，故大要曰，無代化，無違時，必養必和，待其來復此之謂也。帝曰：善！

〈註〉此論人形體，亦由氣運之所資養者也。夫神去則機息，氣止則化絕，神氣之不可不調養也。然而神氣猶主人，形骸若器宇，形與神俱。而後可終其天年，是形之不可不調養也。氣從者，謂神氣已調，不康而瘠，謂身不康，而形尚瘦也。化謂五運之化氣，時謂六氣之主時，如敷和之紀，其臟肝，其養筋；升明之紀，其臟心，其養血；<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1062-18px-GJfont.pdf.jpg' />化之紀，其臟脾，其養肉；審平之紀，其臟肺，其養皮毛；靜順之紀，其臟腎，其養骨髓；是形之皮肉筋骨，皆由化運之所資養，不可更代者也。又如春氣養筋，夏氣養血脈，長夏養肌肉，秋氣養皮毛，冬氣養骨髓，是形之皮肉筋骨，又皆由四時氣之所養，而時不可違也。絡脈者，所以行氣血而榮陰陽。血者，神氣也，如經絡以通血氣，以從復其神氣之不足，而與無病者之相同，是神氣已復，但身不康健，而形尚瘦瘠，故當存養其神，和調其氣；靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形得時化之養，漸乃彰著矣。此氣運養身之大要也。蓋養之和之，皆治世語，欲世人順天地之和，法四時之宜，以養此身之形神氣，自能壽敝天地，而無有終時也。

《天元紀大論》

黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風。

〈註〉天有五行者，丹黅蒼素元之五氣也。五位，五方之位，地之五行也。寒暑燥濕風，天之六氣也。蓋言天之五氣，經於十干之分；十干之氣，以化地之五行；地之五行，以生天之六氣。

人有五臟，化五氣，以生喜怒憂思恐。

〈註〉五臟，五行之所生也。五氣五行之氣，風熱燥濕寒也。喜怒憂思恐，五臟之神志也。夫在天為氣，在地成形；形氣相感而萬物化生，人本乎地之五行，而成此形，以有形之五臟，化五氣，生五志，而復通乎天氣。

論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣。願聞其與三陰三陽之候，奈何合之？

〈註〉論謂六節，臟象諸論也。五運者，甲己歲為土運，乙庚歲為金運，丙辛歲為水運，丁壬歲為木運，戊癸歲為火運。三陰三陽者，子午之歲，少陰主之；丑未之歲，太陰主之；寅申之歲，少陽主之；卯酉之歲，陽明主之，辰戌之歲，太陽主之；巳亥之歲，厥陰主之，帝言五運之氣，逓相沿襲，而一歲皆為之主治。終期，年之三百六十五日。周而復始，其與三陰三陽之主歲相合，何以候之？

鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？

〈註〉天之十干，運化地之五行，地之五行，上呈三陰三陽之六氣，故曰五運陰陽者，天地之道也。王冰曰：道，謂化生之道；綱紀，謂生長化收藏之綱紀；父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，為萬物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非神

明運為無能爾也！

故物生，謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。

〈註〉《六微旨論》曰：物之生從於化，物之極由乎變；變化之相薄，成敗之所由也。《五常政大論》曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。陰陽者，天地之道也。陰中有陽，陽中有陰，莫可窮測，用施於四時，變化乎萬物，無可矩量者也。

夫變化之為用也，

〈註〉陰陽不測之變化，在天地之間，生成萬物，功用最大。

在天為元；

〈註〉元，幽遠也，天道幽遠，變化無窮。

在人為道；

〈註〉道猶路也，凡日用事物之間，莫不有天地自然之道。

在地為化；

〈註〉化，生化也，化育萬物，皆由地之生成。

化生五味。

〈註〉五味，五行之所生也。萬物之有情有性者，莫不具五行之氣味。

道生智，

〈註〉心之靈明曰智，言能循天理之自然，則是非邪正，自然分別，而用無不周也。

元生神。

〈註〉神之為用，觸遇元通，因物化成，無不應也。

神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水；故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。

〈註〉風寒熱燥濕，天之陰陽也。木火土金水，地之陰陽也。故在天為氣，在地成形；形氣相感，而萬物化生。

然天地者，萬物之上下也；

〈註〉天覆地載，萬物化生於其間。

左右者，陰陽之道路也；

〈註〉陰陽之氣，左右旋轉之不息，蓋左右者，即間氣也。

水火者，陰陽之徵兆也；

〈註〉天一生水，地二生火；火為陽，水為陰。言陰陽不可見，而水火為陰陽之徵驗。

金木者，生成之終始也。

〈註〉木主春令，其氣生長，而生萬物，金主秋令，其氣收斂，而成萬物，故為生成之終始。

氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

〈註〉在天為氣，而氣有多少；在地成形，而形有盛衰。上下相感，而太過不及之氣，昭然彰著矣。

帝曰：願聞五運之主時也，何如！

〈註〉木運主春，火運主夏，土運主長夏，金運主秋，水運主冬。

鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。

〈註〉言五運之氣各終期年之三百六十五日，終而復始，非獨主於時也。夫五運主時，乃四時寒熱溫涼之氣，主歲者，五行太過不及之年。

帝曰：請聞其所謂也！鬼臾區曰：臣積考太始天元冊文曰太虛寥廓，肇基化元。

〈註〉天元冊乃太古之文，所以紀天真元氣運行之書也。太虛謂空元之境，大氣之所充，神明之宮府也。寥廓，空大無際之謂；化原，造化之本原也。

萬物資始，五運終天。

〈註〉五運，木火土金水運也。終天者，日日行一度，五運各主一歲，終周天之三百六十五度四分度之一也，萬物藉化元而始生五行，終天運而無已。

布氣真靈，總統坤元。

〈註〉真靈者，人與萬物也。總統坤元者，地居天之中，天包乎地之外也。

九星懸朗，七曜周旋。

〈註〉九星者，天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英九星，懸朗於天，應九州之分野。七曜者，日月五星，周謂周天之度。旋，謂左旋，循天度而行。

曰陰曰陽，曰柔曰剛。

〈註〉《易》曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。

幽顯既位，寒暑弛張。

〈註〉陽主晝，陰主夜。幽顯既位者，陰陽定位也。寒暑弛張者，寒暑往來也。

生生化化，品物咸章。

〈註〉《易》曰：天地絪縕，萬物化醇，此所以生生不息，化化無窮，而品物咸章矣。

臣斯十世，此之謂也。

〈註〉十世，言自祖傳習至今，於茲十世矣。所謂積考太始天元冊文者，此之謂也。

帝曰：善！何謂氣有多少。形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。

〈註〉太陽、少陽、少陰，運行先天，而主有餘；陽明、太陰、厥陰，運行後天，而主不足；此三陰三陽之氣有多少也。形謂五行之有形，五形之治。各有太過不及者，謂五運之主歲，如諸壬年之木運太過，則諸丁年之木運不及矣。諸戊年之火運太過，諸癸年之火運不及矣，諸甲年之土運太過，諸己年之土運不及矣。諸庚年之金運太過，諸乙年之金運不及矣。諸丙年之水運太過，諸辛年之水運不及矣。

故其始也有餘而往不及，隨之不足，而往有餘從之知迎知隨，氣可與期。

〈註〉始者，謂天干始於甲，地支始於子。如甲年之土運太過，則乙年之金運不足；隨之；子年之少陰有餘，則丑年之太陰不足隨之。所謂有餘而往不足隨之也。如乙年之金運不及，則丙年之水運有餘從之；丑年之太陰不足，則寅年之少陽有餘從之，所謂不足而往，有餘從之也。知歲運之往來，則太過不及之氣，可與之相期，而定矣。

應天為天符，承歲為歲直，三合為治。

〈註〉此承上文，言六十歲之中，又有天符歲會三合主歲，此為平氣之年，無太過不及者也。所謂天符者，土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽少陰，金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽；乃五運之氣，與司天之氣相合，故為天符。木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，乃地支之主歲，與五運之主歲；五行之氣，正值會合，故曰歲合。三合者，謂司天之氣，五運之氣主歲之氣，三者相合，又名太乙天符。此皆平氣之年。無太過不及者也。

帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。

〈註〉寒暑燥濕風火，天之六氣也。太陽之上，寒氣主之；少陰之上，熱氣主之；陽明之上，燥氣主之；太陰之上，濕氣主之；厥陰之上，風氣主之；少陽之上，火氣主之；是三陰三陽，上奉天之六氣也。木火土金水火，地之五行也。在春主木，而主生；在夏主火而主長；長夏主土而主化；在秋主金而主收；在冬主水而主藏；故生長化收藏下應之。蓋天之五氣，運化地之五行，地之五行，上呈天之六氣。是以上下相感召，而三陰三陽之氣，天地之所共有。故下文曰：天有陰陽，地亦有陰陽。

天以陽生陰長；地以陽殺陰藏。

〈註〉歲半以上，天氣主之，是春夏天之陰陽也，故天以陽生陰長。歲半以下，地氣主之，是秋冬地之陰陽也，故地以陽殺陰藏。

天有陰陽地亦有陰陽，木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。

〈註〉此明地亦有三陰三陽之氣也。風寒暑濕燥火，三陰三陽上奉之，是天有陰陽也。木火土金水火，生長化收藏下應之，是地有陰陽也。夫天為陽，而天有三陰三陽之氣，是陽中有陰也；地為陰，地有三陰三陽之氣是陰中有陽也。

所以欲知天地之陰陽者，應天之氣動而不息，故五歲而右遷；應地之氣靜而守位，故六期而環會。

〈註〉應天之氣者，丹黅蒼素元之氣也；動而不息，五歲而右遷者，自甲而乙，乙而丙，丙而丁，丁而戊，五運之氣已終，而復起五運也。應地之氣者，本火土金水火之氣也。靜而守位，六期而環會者，自子而丑，丑而寅，六歲已周，至午歲而復起少陰也。

動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

〈註〉動靜相召者，天地之氣相感也。上下相臨者，天之五氣下御，地之五行，地之木火土金水火，上臨天之六氣，是以天五地六，天六地五，陰陽交錯，而變生三十年之一紀，六十歲之一周也。

帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制，周天氣者，六期為一備，終地紀者，五歲為一周，君火以明；相火以位。

〈註〉上下周紀者，天干地支，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周也。天以六為節者，以三陰三陽為節度也。地以五為制者，以五行之位為制度也。周天氣者，子屬少陰，君火司天；丑屬太陰，濕土司天；寅屬少陽，相火司天；卯屬陽明，燥金司天；辰屬太陽，寒水司天；已屬厥陰，風木司天。六期為三陰三陽之一備，終地紀者，甲主土運乙主金運，丙主水運，丁主木運，戊主火運，五歲為五運之一周，是以君火以明而在天，相火以位而在下，蓋言地以一火而成五行，天以二火而成六氣也。

五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。

〈註〉十五日為一氣，五運六氣相合而主歲；一歲凡二十四氣，計七百二十氣為一紀，紀小會也。蓋以五六為三十，六五亦為三十，故以三十歲為一會；自甲子而終於癸亥，凡六十歲為一周。其太過不及之氣，於此皆可見矣。

帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣；余願聞而藏之！上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時。可得聞乎？

〈註〉此以下，復申明五運六氣之主歲，周而復始，循環無端，使天下萬世子孫黎民，知天地陰陽之數，不罹災眚之患，此皆聖人憂民之心德澤下流之不窮也。

鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃，謹奉天道，請言真要！

〈註〉至數者，太過不及之定數。機者，先期而動也。氣機之動甚微。能追思已往之氣，則其來者可知。如敬畏者，則災眚可避，忽慢者，必罹天殃。無道，謂不修養生之道；行私謂放縱嗜欲也。真要，至真之要道也。

帝曰：善！言始者必會於終；善言近者，必知其遠；是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀至數之要。願盡聞之！

〈註〉此言陰陽之道，自始至終，由近至遠，簡而明，易而難，有條有理，有紀有綱。

鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。

〈註〉言陰陽之道昭明也，能明乎斯道，如桴鼓聲響，未有不相應者矣。

臣聞之，甲己之歲，土運統之，乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。

〈註〉甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。統者，五運相襲，而皆治之也。

帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰；少陰，所謂標也，厥陰所謂終也。

〈註〉合者，以五運而合六氣，以天干而合地支也。子午為少陰君火。君為尊，故以少陰為始，而標見於上。厥陰為陰之盡，故以厥陰為終，陰極而一陽之子又復矣。

厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之；所謂本也，是謂六元。

〈註〉六元者，謂天有此三陰三陽之六氣，地亦有此三陰三陽之六氣。天地渾元，上下相召，是以六氣司天，而六氣在泉也。

帝曰：光乎哉，道！明乎哉，論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀！

〈註〉著之玉版，藏之金匱，垂永久示貴重也。