KR7a0017

卷140

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第一百四十卷目錄

　醫部彙考一百二十

　　運氣門十

　　汪機運氣易覽〈學五運六氣綱領　五行生死順逆之圖　干支五行所屬之圖　二十四氣之圖　運氣說　論四時氣候　六十年交氣日刻之圖　六十年交氣日刻　論六十日交氣日刻　五行生成數之圖　生成數論　論交六氣時日　六化之圖　六化論　論主氣　論客氣　六氣標本之圖　論標本　五運六氣樞要之圖　起司天在泉井客氣　五天五運起例之圖　論五天五運之氣　月建之圖　論月建　五音建運之圖　論五音建運　紀運太過不及平氣之圖　論紀運　五運太少齊同化之圖　論太少氣運相臨同化　五運齊化歌　五運兼化歌　逐年平氣歌　五運太過勝己司天抑平歌　五運不及己所合司天助運歌　音運不及勝己司天兼化歌　音運不及勝己司天得政歌　運化勝復同之圖　論五行勝復　論勝復　運化先後天歌　論六十年客氣　交六氣時日之圖　論天地六氣　六氣正化對化之圖　六氣遷移加臨之圖　交主氣時日歌　四間氣之圖　六十年氣運相臨之圖　六十年主客加臨天氣　天符之圖　論天符　歲會之圖　論歲會　同天符同歲會之圖　論同天符同歲會　干德符　手足經所屬之圖　論手足經〉

藝術典第一百四十卷

醫部彙考一百二十

運氣門十

《明·汪機·運氣易覽》《學五運六氣綱領》

或問：五運六氣，內經講論，諸方所略，其理奧妙，未易造入，願發明焉。《丹溪》曰：學醫之初，宜須先識病機之變化，論人形而處治，若便攻於運氣，恐流於馬宗素之徒，而云某年生人某日病於某經，用某藥治之之類也。

或問：人之五臟六腑，外應天地，司氣司運，八風動靜之變，人氣應焉，豈不切當？苟不知此為醫，未造其理，何以調之？曰：楊太受亦如此說。蓋五運六氣，須每日候之，記其風雨晦明，而有應時作病者，有伏氣後時而病者，有故病衝而動者，體認純熟，久久自然造其至極。

丁元吉氏撰《運氣提綱》曰：提綱之作，一本內經及劉溫舒論奧語，約而事義多者，復註其下，正註不足，則旁註易見者。但旁註旨深者，列為圖名目，用墨抹之。

經論陰之所在則脈不應，兼三陰而言，非獨指少陰也。王太僕於太陰厥陰下，註以少陰近其位致，然反遺本氣左右，不以位取人所向，義亦率合，故啟馬宗素諸書，皆隨君火所在言之，此丹溪所謂失經義之類，今不從。

五行生死順逆之圖五行生死順逆之圖

歌曰

木火土金水，

五行周而復

始，互相生。水

火金木土，五

賊周而復始，

互相尅。

干支五行所屬之圖干支五行所屬之圖

歌曰

甲乙寅卯木東藏，丙

丁巳午火南方。庚辛

申酉金西屬壬癸子

亥水北鄉。戊己辰戌

丑未土，寄旺四季位

中央。

五日謂之候，三候成一氣。大小閏月，但依曆交之凡。四時寒暑溫涼，盛於季月然差正位三十日有奇也。

二十四氣之圖

《運氣說》

五運六氣之說，不見於儒者之六經，而見於醫家之素問夫素問。乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火已前，春秋戰國之際，有如和緩秦越人輩，雖甚精於醫，其察天地五行之用，未能若是精密也。則其言雖不盡出於黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。且夫寒暑濕燥風火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之，木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。而五運行於其間，則五之化氣也。天數終於五，六居之，地數終於六，七居之。戊己土也，化氣必以五，故甲己化土而居其首，土生金，故乙庚次之，金生水，故丙辛次之，水生木，故丁壬次之，木生火，故戊癸次之，此化氣之序也。地之三陰三陽亦五行耳，而火獨有二，王行之妙理也。蓋木旺於東，火旺於南，金旺於西，水旺於北，而土旺於四維，戊附於戌而在乾，己附於辰而在巽，而未之對衝在丑，故辰戌丑未寄旺之位也。未在西南，其卦為坤，其時為長夏，以其處四時之中，呂氏月令謂之中央，假如太角壬木之化為啟坼，而變為摧拉，太徵戊火之化為暄燠，而變為炎烈，正化之為變者然也。少角丁木，木氣不足，清勝而熱復，少徵癸火，火氣不足，寒勝而雨復，邪化之為復者然也。寒甚而為陽焰，是為火，鬱熱甚而為凄清，是為金，鬱抑而不伸者然也。水鬱而發，則為冰雹，土鬱而發，則為飄驟，鬱而怒起者然也。風淫所勝則尅太陰，熱淫所勝則尅陽明，凌其所勝者然也。相火之下，水氣承之，濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。摧拉之變不應，普天悉皆大風，炎烈之變，不應薄海悉皆燔灼，清氣之勝不應，宇宙無不明潔，雨氣之復不應，山澤無不蒸溽。鬱也，發也，淫也，承也，其理皆然。凡此者，其應非有候，則有不時而應者矣。其至非有時，則有卒然而至者矣。是故千里之遠，其變相似者有之，百里之近，其變不同者亦有之。即其時當其處，隨其變而占焉，則吉凶可知。況素問所以論天地之氣化者，將以觀其變而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。天地之氣，有常無變，則人亦和平而無災。天地之氣變而失常，則疾癘之所從出也。是故木氣勝則肝以實病，脾以虛病，火氣勝則心以實病，肺以虛病，此醫者所能致察，儒者不得其詳也。至於官天地，理陰陽，順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無凄風，和平之氣行於兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當察，醫者未必能知也。素問亦略言之矣。五行之精，是為五緯，與運氣相應，有歲星，有辰星，以此察其行之逆順，而占其吉凶，然必曰德者福之，過者罪之，則是運氣之和平而為休祥，有德者召之也，運氣之乖戾而為疾眚，有過者致之也。雖然，其說略而未詳，吾儒之經則詳矣。洪範九疇始於五行，中於皇極，終於五福六極，聖人建極於上，以順五行之用，是以天下之民有五福而無六極，有五福皆可以康寧矣，無六極皆免於疾病矣。此其道固有行乎運氣之外者。是以大舜成周之時嘗見之。由庚之詩作而陰陽得由其道，華黍之詩作而四序不失其和，由儀之詩作而萬物各得其宜，此建皇極，順五行使民有五福而無六極之驗矣。是故素問則方伎之書，洪範則聖人經世之大法也。知有素問不知有洪範，方伎之流也。知有洪範不知有素問，亦未許為通儒。

《論四時氣候》

六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差異也。《經》曰：五日一候應之，應五行也。故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至，此八節也。四方二十四氣而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以月氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故《經》曰：分則氣異是也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣，至其所在，十一月半，在泉之氣，至其所在。以四時之令言之，則陰陽之氣，至此極至之時也。夏至日長不過六十刻，陽至此而極，冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故《經》曰：至則氣同是也。天自西而東轉，其日月五星，循天從東而西轉，故《白虎通》曰：天左旋，日月星辰右行，又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日則晝夜行天之一度，一度有百刻即一日，月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分分之得七。〈一度有百刻，作十九分分之得七，每一分該五刻強，五七三十五刻強，是月晝夜行天十三度零十度五刻強〉大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分分之七數。總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇，計月行疾之數，比日行遲之數，則二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度而不及日也。陰陽家說謂日月之行，日有前後遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，〈是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣〉當為一歲，自除歲外之餘，即有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣，但依曆以八節見之，推其所餘乃成閏，天度畢矣。故《經》曰：立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣者，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。故《經》曰：星辰者，所以制日月之行也。制，謂制度也，天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗而測之，曰候。言一候之日，亦五運之氣相生而值之即五日也。如環無端，周而復始。《書》曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。醫工之流不可不知。《經》曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

六十年交氣日刻之圖

歌曰

欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。

終于八十七刻半，二氣續此而起歟。

盡于七十五刻是，念六刻半三氣居。

六十二刻六分始，終五十刻四氣居。

五氣三十七刻半，六氣二十五刻除。

自是轉至戊辰首，復與漏下一刻如。

申子辰初相會合，巳酉丑初同刻途。

寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。

四歲一小周三合，六甲六遍良弗虛。

十五小周為一大周，則六十年矣。

六十年交氣日刻

圖自寅順觀至子為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣，自巳至卯起，乙丑歲初氣，餘歲繼此推之，則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。然晝夜百刻，當分算於十二時每一時該八刻零三分。

愚按六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年初之氣始於大寒寅初刻，至春分日子正之中是，初之氣纔，滿六十日八十七刻半也。二之氣即始於是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正，四刻，是二之氣，纔滿六十日八十七刻半也。三之氣已後，並倣此按圖推之。所謂八十七刻半者，十二時共有百刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻纔滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣內，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。自前子時六刻交二之氣數起，至七十五刻，乃值戌時四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣內，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。自前戌時五刻交三之氣數，起至六十二刻半，乃值酉時之五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半，算入四之氣內，仍該找五十刻，湊作八十七刻半也。自前酉時六刻交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。自前未之五刻，交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午時五刻。百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣內，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。自前午之六刻，交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內矣。

《論六十日交氣日刻》

夫日一晝一夜，十二時當均分於一日，故上設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。是以一日之中，有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也。故此立圖以明之。冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終於百刻也。其氣交之刻，則不能移甲子之歲初之氣，始於漏水下一刻寅初，終於八十七刻半子正之中也。二之氣，復始於八十七刻六分，終於七十五刻戌正四刻也。三之氣，復始於七十六刻，終於六十二刻半酉正之中也。四之氣，復始於六十二刻六分，終於五十刻未正四刻也。五之氣，復始於五十一刻，終於三十七刻半午正之中也。六之氣，復始於三十七刻六分，終於二十五刻辰正四刻也。此之謂一周天之感度，餘刻交入乙丑歲之初氣矣。如此而轉至戊辰年，初之氣復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰氣會同者此也。巳酉丑初之氣，俱起於二十六刻，氣皆起於五十一刻，亥卯未之氣，俱起於七十六刻，氣皆起於同刻，故謂之三合者義由此也。

五行生成數之圖

歌曰

一六水兮二七火，三八

從來木為佐。四九金鄉

王五窮緣無成數十難

坐。五運不及生可推若

逢太過成必隨。六氣生

用驗正化，成參對化更

無疑。

《生成數論》

聖人立法以推步，蓋不能逃其數，觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。木居東方，東陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三。金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。然水生於一，天地未分萬物未成之初，莫不先見於水，以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎，皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成，故物之小而味苦者，火之兆也，物熟則甘，土之味也，甘極則反淡，淡本味也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生兩腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而後見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，亦陰陽之兆，故萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。故金木水火土之成數，皆兼土數五也。水六火七木八金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數，對化者，從標成數，五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少，以占政令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。

《論交六氣時日》

《經》曰：顯明〈日也。〉之右，〈卯位。〉君火之位，君火之右，〈辰位。〉退行一步，〈一步六十日八十七刻半。〉相火治〈主也。〉之，復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之，乃六氣之主位也。自十二月中氣大寒日，交木之初氣，次至二月中氣春分日，交君火之二氣，〈即前君火之位。〉次至四月中氣小滿日，交相火之三氣，〈即前君火之右，退行一步，相火治之謂也。〉次至六月中氣大暑日，交土之四氣，次至八月中氣秋分日，交金之五氣，次至十月中氣小雪日，交水之六氣，每氣各主六十日，每日八十七刻半，總之三百六十五日二十五刻，共周一歲也。若〈若字作除，理似順也。〉歲外之餘，〈餘者於三百六十五日，除去五日作餘。〉及小月之日，〈小月有六日亦除之。〉則不及也。〈除前餘日五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。〉但推之曆日，依節令交氣，常為每歲燥濕寒暑風火之主氣，乃六氣之常紀，此謂地之陰陽靜而守位者也。氣應之不同者，又有司天在泉左右四間之客氣，〈假如子午二年，少陰君火司天，則必卯酉，陽明燥金，在泉之右間，厥陰亥木，子之左間，太陰丑土，卯之右間，少陽寅相火，卯之左間，太陽辰水，《經》曰：左右者，陰陽之道路，此之謂也。〉客氣亦有寒暑燥濕風火之化，乃行歲中之天命，輪居主氣之上，主氣則當祇奉客之天命，動而不息者也。〈合而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者八十七刻半。〉客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復，每年以司天前第三位為在泉，第四位為初之氣，假如子為少陰君火司天子前第三位卯為陽明燥金，在泉第四位辰為初之氣，辰與戌對，同屬太陽寒水，〈主大寒後至春分六十日有奇。〉辰即卯之左間也。次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木，〈主春分後至小滿六十日有奇。〉巳即午之右間也。次午為三之氣，午與子對，同屬少陰火，〈主小滿後至大暑六十日有奇。〉即司天氣也。次未為四之氣，未與丑對同屬太陰土，〈主大暑後至秋分六十日有奇。〉未即午之左間也。次申為五之氣，申與寅對，同屬少陽相火，〈主秋分後至小雪六十日有奇。〉申即酉之右間也。次酉為終之氣，酉與卯對，同屬陽明燥金，〈主小雪後至大寒六十日有奇。〉即在泉氣也。

按六氣司天之歲，位在南，故面北而言左右，在泉者位在北，故面南而言左右。如丑未歲土司天，面北而言左右，丑之左間相火寅，右間君火子，辰戌歲水在泉，面南而言左右，辰之左間厥陰巳木，右間陽明卯金，故曰左厥陰，右陽明也。是歲客之初氣厥陰亥木，二氣少陰子火，三氣即司天丑土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水，此司天在泉左右之四間，客氣加於主氣者，餘皆倣此。

草廬吳澂曰：天地陰陽之運往過來，續木火土金水，始終終始，如環斯循，六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於子中，故曰冬至。子之半天，心無改移，子午之歲，始冬至燥金三十日，然後禪於寒水，以至相火。日各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於燥金。丑未之歲，始冬至寒水三十日，然後禪於風木，以至燥金，日各六十者，五而小雪以後其日三十，復終於寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間，非小寒之末無所於授，大寒之初無所於承，隔越一氣不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，內經祕而未發，啟元子闕而未言，近代楊子建昉推而得之，茲說與經不合，然極有理，謹附於此，俾學者知之。

六化之圖

歌曰

君熱金清燥，水寒木

化風。相行炎暑令，土

濕雨同功。

《六化論》

夫五行在地成形，〈金木水火土。〉在天為氣，而氣有六，乃天之元氣，然後三陰三陽上奉之。〈少陰君火，太陰濕土，厥陰風木，少陽相火，太陽寒水，陽明燥金。〉謂之六氣，皆有一化。木之化風，主於春，君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應君之德，相火之化暑，主於夏，炎暑乃行，金之化清與燥，主於秋，清涼乃行，〈白露清氣也。金為庚辛，辛為丙婦，芾火之氣，故燥。久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也。西風而雨，燥濕爭也，而乃自晴。〉水之化寒，主於冬，嚴凜乃行，土之化濕與雨，主於長夏，〈六月。〉土生於火，長在夏中，既成而王，土潤溽暑，濕化行也。〈《經》曰：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣，則土雨之化見矣。〉凡春溫夏暑，秋涼冬寒，皆天地之正氣，〈六氣司化之令。〉其客行於主運，則自有逆順淫勝之異，由是氣候不一，豈可一定而論之？夫陰陽四時氣候，則始於仲月，而盛於季月，故《經》曰：差三十度而有奇。又言氣令盛衰之用，其在四維，四維者，辰戌丑未四季月也。蓋春氣始於二月，盛溫於三月，夏氣始於五月，盛暑於六月，秋氣始於八月，盛涼於九月，冬氣始於十一月，盛寒於十二月，則氣差明矣。然五月夏至，陰氣生而反大熱，十一月冬至，陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒，夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。

《論主氣》

地氣靜而守位，故春溫夏暑，秋涼冬寒，為歲歲之常令。四時，為六氣之所生也，厥陰木為初氣者，方春氣之始也，木生火，故少陰君火，少陽相火次之。火生土，故太陰土次之。土生金，故陽明金次之。金生水，故太陽水次之，皆相生而布其令，莫不咸有緒焉。木為初氣，主春分前六十日有奇，〈奇八十七刻半。〉自斗建丑正至卯之中，天度至此，風氣乃行也，君火為二氣，主春分後六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此，暄淑乃行也。相火為三氣，主夏至前後各三十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此，炎熱乃行也。土為四氣，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此雲雨乃行，濕蒸乃作也。金為五氣，主秋分後六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此，清氣乃行，萬物皆燥也。水為六氣，主冬至前後各三十日有奇，自斗建亥正至丑之中，天度至此寒氣乃行也。六氣旋環，以成一歲之主氣也。天之六氣客之，每歲轉居於其上，以行天令者也。是故當其時而行，變之常也，非其時而行，變之災也。如春行夏秋冬之令，冬行春夏秋之令，此客加主之變也。故有德化政令之常，有暴風疾雨迅雷飄電之變，冬有爍石之熱，夏有凄風之清，此無他，天地之氣，勝復鬱發之致也。此則五麗乎太過不及之徵耳。

《論客氣》

六氣分上下左右而司天令，十二支分節令時日而司地化，上下相召，而寒暑燥風火，與四時之氣不同者，蓋相臨不一使然也。六氣司於十二支，有正對之化，厥陰司於巳亥，謂厥陰木也木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。卯雖為正木之分，乃陽明金對化也。生謂從生而順於巳，少陰司於子午，謂少陰為君火位尊，正得南方離位，故正化於午，對化於子也。太陰司於丑未，謂太陰為土，土屬中宮，寄於坤位西南，而居未分，故正化於未，對化於丑也。少陽司於寅申，謂少陽相火，位卑於君火，雖有午位君火居之，火生於寅，故正化於寅，對化於申也。陽明司於卯酉，謂陽明為金，酉為西方，屬金，故正化於酉，對化於卯也。太陽司於辰戌，謂太陽為水，雖有子位，以為君火對化，乃伏土中，即六戊天門戌，六己地戶辰是也。故水雖土用，正化於戌，對化於辰也。此天之陰陽，合地之十二支，動而不息者也。但將年律起，當年司天，相對一氣為在泉，餘氣為左右間用，在泉後一氣為初之氣，主六十日有奇，至司天為三之氣，主上半年，{{Annotation|自大寒日後，通主上半年。}}至在泉為六氣，主下半年。〈自大暑日後，通主下半年。〉《經》曰：歲半已前，天氣主之，歲半已後，地氣主之者此也。天之六氣，客也，將此客氣布於地之六氣步位之上，則有氣化之異矣。《經》曰：上下有位，左右有紀者，謂司天曰上位，在南方則面北立，左右乃左西右東也。在泉曰下位，在北方則面南立，左右乃左東右西也。故上下而左右殊。《經》曰：少陽之右，陽明治之，乃南面而立以閱之意也。非論上下左右之位，而與顯明之右，君火治之之意同，謂南面視之指位而言也。

六氣標本之圖六氣標本之圖

六氣之本，少陰午，太陰

未，少陽寅，陽明酉，太陽

戌，厥陰亥。

歌曰

子君丑土卯金標，辰水

猶偕巳木調。申相亦原

茲數內餘稽正化本然

條。

《論標本》

三陰三陽，天之六氣，標也。金木水火土，地之五行，本也。〈生長化收藏。〉太陰濕土，少陽相火，為標本同，至於少陰君火，太陽寒水，則陰陽寒熱，互相不同。何也？蓋君火司於子午，午者一陰始生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故君火屬少陰也。水居北方子，子者一陽始生之位，水本寒而其氣當陽生之初，故寒水屬太陽也。此水火之標本以異者此也。土者，乃西南維未之位，應於長夏之月，未乃午之次，為陰矣。故土曰太陰。相火司於寅，寅乃丑之次，為陽矣，故相火曰少陽。木者，位居東方震，在人主肝，雖陽處膈下，居陰之位，故屬厥陰也。金西方兌，在人主肺，雖陰臟居膈上，處陽之位，故屬陽明也。《經》曰：少陽太陰從本，治少陰，太陽從標，治陽明，厥陰不從標本，從乎中，治陽明之中太陰也。〈大陰陽明為表裏而相合。〉厥陰之中少陽也。〈厥陰少陽為表裏而相合。〉

五運六氣樞要之圖

起司天在泉井客氣

子午少陰地，太陰丑未墟。寅申少陽屬，陽明卯酉歟。辰戌太陽配，厥陰巳亥居。中主司天位，依此順數諸。進三司地位，進四客之初。

如遇子午歲，少陰乃司天。除本位數至第三陽明為在泉，第四太陽即客氣初氣，次厥陰，復次少陰，自大寒後主上半年，次太陰，次少陽，終陽明自大暑後主下半年。每氣六十日八十七刻半，布於生氣之上，餘同主客之圖。

五天五運起例之圖

五天氣立運

五行之氣散流於天之

五方，紀於五天，因此而

命名立運。

歌曰

金素亢氐昴畢前，水元

張翼婁胃懸。木蒼危室

柳鬼宿火丹牛女奎壁

邊。土黅心尾角軫度，下臨運位上經天。

《論五天五運之氣》

天分五氣，地列五行，五氣分流，散於其上，經於列宿，下合方隅，則命之以為五運。

丹天之氣，經於牛女奎壁四宿之上，下臨戊癸之位，立為火運。

黅天之氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之位，立為土運。

素天之氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之位，立為金運。

元天之氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之位，立為水運。

蒼天之氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之位，立為木運。

五氣所經二十八宿，與十二分野相臨，灼然可見。戊為天門，乾之位也，巳為地戶，巽之位也。自房至畢十四宿為陽，主晝，自昴至心十四宿為陰，主夜，通一日也。若以月建法論之，則立運之因又可見矣。蓋丙者火之陽，建於甲己歲之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己為土運。戊者土之陽，建於乙庚歲之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚為金運。庚者金之陽，建於丙辛歲之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛為水運。甲者木之陽，建於戊癸歲之首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸為火運。壬者水之陽，建於丁壬歲之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬為木運。是五運皆生於正月建干，豈非日月歲時相因而制用哉？

開闢以來，五氣乘承，元會運世，自有氣數，天地萬物所不能逃。近世當是土運，是以人無疾而亦濕比，與勝國時多熱不同。〈勝國時火運。〉如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同土濕生黴，當曰黴瘡。五運六氣，南北二政，豈獨止於一年一時而已哉？

十干所化五行由五天氣各臨其位而生化。或謂十二生肖中，惟龍善變，屬辰，每位自建寅干支數至三遇辰隨所屬化之。〈如甲寅至丙辰化火，丙寅至戊辰化土。〉或謂甲剛木，尅己柔土為夫婦，成土，乙柔木嫁庚剛金，成金，丁陰火配壬陽水，成木，丙陽火娶辛柔金，成水，戊陽土娶癸陰水，成火，二說意近似而理非自然。

月建之圖

歌曰

甲己丙為寅，餘年更酌斟。

乙庚當起戊，丙辛向庚尋。

戊癸先生甲，丁壬復建壬。

甲己歲，正月建丙，丙火生

甲己土。餘以類推，則立運

之理皆相合，其逐歲月干

德符，用此例起。

《論月建》

夫十二支為十二月，則正月寅，二月卯是也。甲己之歲，正月建丙寅，乙庚之歲，正月建戊寅，丙辛之歲，正月建庚寅，丁壬之歲，正月建壬寅，戊癸之歲，正月建甲寅，乃用十干建於寅上；觀其法，甲子年為道，亦因六十甲子內，初建者先建之，次建者次建之。故丙寅為初，戊寅為次，依先後循而轉之可見也。前六十甲子納音圖中，立位既終，復轉於其上，以終其紀者，明矣。建時則用日干同法。若五運陰年不及之歲，大寒日交初氣，其日時建干與年千合者，謂之干德符，當為平氣，非過與不及也。略舉此以明其用而已。圖具於後。

五音建運之圖

十干起運化氣歌

甲己土運乙庚金，丁壬之

歲木當臨。丙辛化氣常居

水，戊癸須將火運尋。

五音建運歌

羽水音兮徵火音，土宮角

木及商金。年干建運陰陽

位太是陽兮少是陰。

《論五音建運》

五音者，五行之聲音也。土曰宮，其位甲己之歲。宮，土也。中和之道，無往而不理，又總堂室奧階而謂之宮，所圍不一。蓋土亦以通貫於金木水火，主於四季，榮於四臟，皆總之之意。故五運從十干起，甲為土也。土生金，故乙次之。金生水，故丙次之。如此五行相生，而轉甲為陽乙為陰亦相間而數，如環無端。在陽年曰太，在陰年曰少。陽年太過為司天所抑，陰年不及為年支所合，皆曰平氣。

金曰商，其位乙庚之歲。商，強也，謂金性之堅強也。水曰羽，其位丙辛之歲。羽，舒也。陽氣將復，萬物孳育而舒生也。

木曰角其位丁壬之歲。角，觸也。象諸陽氣觸動而生也。

火曰徵，其位戊癸之歲。徵，止也。言物盛則止也。

紀運太過不及平氣之圖

歌曰

發生委和敷和角。赫

曦伏明升平徵。敦阜

卑監備化宮。流衍涸

流靜順羽。堅成從革

審平商。太過不及平

氣紀。

每句三位，初太過，次

不及，末平氣。

《論紀運》

十干之中，五陰五陽也。立為五運，太過不及，互相乘之，其不及之歲，則所勝者來尅，蓋運之虛故也。則其間自有歲會同歲會，亦氣之平，外有年辰相合及交氣日時干相合，則得為己助號曰平氣，乃得歲氣之平。其物生脈應皆必合，期無先後也。聖人立名以紀之。假令辛亥歲水運當為平氣，何也？辛為水運，陰年遇亥，屬北方水，相佐則水氣乃平。假令癸巳年火運，亦曰平氣，何也？癸為火運，陰年已屬南方火，相佐則火氣乃平。每年交初氣於年前大寒日，假令丁亥年交司之日，遇日朔與壬合，名曰干德符，符者，合也，便為平氣。若交司之時，遇壬亦曰干德符，除此交初氣日時後相遇，皆不相濟也。餘倣此。所謂合者，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。又陰年中若逢月干皆符合相濟，若未逄勝而見干合者，亦為平氣，若行勝己後行復畢，逢月干合者，即得正位，故平氣之歲，不可預紀之。十干之下，列以陰陽年而紀者，乃大概設此，庶易知也。平氣紀須以當年之辰日時，依法推之，是以太角歲曰發生，〈太過。〉少角歲曰委和，〈不及。〉正角歲曰敷和，〈平氣〉太徵歲曰赫曦〈太過。〉少徵歲曰伏明，〈不及。〉正徵歲曰升平，〈平氣。〉太宮歲曰敦阜，〈太過。〉少宮歲曰卑監，〈不及〉正宮歲曰備化，〈平氣。〉太商歲曰堅成，〈太過。〉少商歲曰從革，〈不及。〉正商歲曰審平，〈平氣。〉太羽歲曰流衍，〈太過。〉少羽歲曰涸流，〈不及。〉正羽歲曰靜順，〈平氣〉各以紀之氣之平則同正化，無過與不及也。又詳太過運中，有為司天之氣所抑者，亦為平氣，則赫曦之紀，寒水司天二年〈戊辰戊戌。〉堅成之氣，二火司天四年，〈庚子庚午庚寅庚申。〉皆平氣之歲也。

五運太少齊同化之圖

《論太少氣運相臨同化》

其運其氣，或太或少，乃輪主歲時而更盛更衰也。上達於天，則有五星倍減之應，下推於地，則有五蟲耗育之驗。其五穀五果五味五色之化類，豈有一歲而無者，惟成熟有多少，色味有厚薄耳蓋金木水火土並行，其化互有休囚旺相不同，遇陽年則氣旺而太過，遇陰年則氣衰而不及，太過己勝則欲齊其所勝之化，不及己弱則勝者來兼其化。太過歲，謂木〈壬。〉齊金化，金〈庚。〉齊火化，火〈戊。〉齊水化，水〈丙。〉齊土化，土〈甲。〉齊木化也。不及歲，謂木〈丁。〉兼金同化，金〈乙。〉兼火同化，火〈癸。〉兼水同化，水〈辛。〉兼土同化，土〈己。〉兼木同化也。其司天與運相臨，間有逆順，相刑相佐，司天則同其正，抑運則反其平，如是五氣平正，則無相陵犯也。太過之歲，五運各主六年，乃五六三十陽年也。太角謂六壬年，逄子午寅申二火司天，〈壬子壬午壬寅壬申。〉則木運為逆者，火居其上也〈子居父位。〉居其上為逆。太徵，謂六戊年，或逢寒水司天，正抑其火，乃為平氣之歲，上羽與正徵同也。〈戊辰戊戌正徵戊午之類。〉太宮，謂六甲年也，太商，謂六庚年也，內逢子午寅申二火司天，正抑其金，復為平氣之歲，上徵與正商同也。〈庚子庚午庚寅庚申正商乙酉之類是也。〉逢辰戌水司天為逆，〈庚辰庚戌。〉水乃金之子也，居上為逆。太羽，謂六丙年也，不及歲五運各主六年，乃五六三十陰年也。少角，謂六丁年也，逢巳亥木司天為運氣得助，上角同正角也。〈丁巳丁亥正角丁卯之類。〉逢卯酉金司天，與運兼化，上商同正商也。〈丁卯丁酉。〉逢丑未土司天，以木不及金兼化，則土得其政，上宮同正宮也。〈丁丑丁未正宮己未之類。〉少徵，謂六癸年也，內逢卯酉金司天，以火不及水兼化，則金得其政，上商同正商也。〈癸卯癸酉。〉少宮，謂六己年也，內逢丑未土司天，為運得其助，上宮同正宮也。〈己丑己未。〉逢巳亥木司天與運兼化，上角同正角也。〈己巳己亥〉少商，謂六乙年也，內逢卯酉金司天為運得其助，上商同正商也。〈乙卯乙酉。〉逢巳亥木司天，以金不及火兼化，則木得其政，上角同正角也。〈乙巳乙亥〉少羽，謂六辛年也，逢丑未土司天與運兼化上宮同正宮也。〈辛丑辛未。〉內言上者乃司天之令，其五太五少，歲所紀不同者，蓋遇不遇也。如君火相火寒水，常為陽年司天，濕土燥金風木，常為陰年司天。然六十年中，各有上下臨遇，或司天勝運，或運勝司天，或運當太過，不務其德，而淫勝其所不勝，或運當不及而避其所勝，不兼其化。其他太乙天符，歲會同天符同歲會，已具他篇，不復贅也。

按《經》曰：氣相得則和，乃木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，皆上生下，司天生運，故曰相得，不相得則病，乃木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，乃上尅下，司天尅運為不相得則病。土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，乃運生司天，以下臨上為逆，故病亦微。又如木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，乃運尅司天，或司天尅運，如是者為不相得，故病甚也。

《五運齊化歌》

五行太過名齊化，凡遇陽年即可推。勝己若臨逢我旺，彼雖尅我我齊之。

齊，如木欲齊金是也。

《五運兼化歌》

五行不及為兼化，年值陰兮候用占。我氣已衰行正令，其間勝己必來兼。

兼謂強者兼弱而同化，如水兼火是也。

《逐年平氣歌》

平氣細將，推非惟不及時。陽年天抑運，陰運合年支。

假令戊辰陽年火太過，而水司天，抑之乃平。癸巳陰年火不及，而巳屬火，得其佐亦平。

《五運太過勝己司天抑平歌》

上羽正徵同，戊火逢水氣上徵正商同，庚金火運是。

上徵謂歲逢太過不及，以本運太少，音為下，司天，音為上，或司天勝其正化亦同於正，非音有上正也。此己太過勝，己在上抑平之，故上音與正音同。

《五運不及己所合司天助運歌》

上角同正角，丁運木司天上宮，同正宮己運土氣懸。上商同正商，乙運金氣焉。

己所合在上助己，故上音同。

《音運不及勝己司天兼化歌》

木氣運逢己，上角同正臨。土氣運逢辛，上宮同正侵。金氣運逢丁，上商同正尋。

勝己在上兼化，故正音從司天。

《音運不及勝己司天得政歌》

上角緣何同正角？火兼乙化木司時。上宮而以同正宮，金兼丁化土氣司。上商必然同正商，水兼癸化金司之。

己不及復，為勝己所制，遇不勝己在上得政，己全弱，故正宮亦從司天。

運化勝復同之圖

運化勝復同歌

勝復同兮不及年，運

衰勝己必加愆。母讎

子旺還當復，子化隨

時反勝焉。

如丁年木不及金，清

化來勝，則子火為復

反熱化勝金。餘倣此

《論五行勝復》

或曰：元豐四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵，天氣燥地。氣熱運得少羽歲水不及，所謂涸流之紀，而反河決大水。何也？曰：少角之歲木不及，侮而乘之者金也。金不務德，故以燥勝風，時則有白露早降，收氣早行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及侮而乘之者水也。水不務德，故以寒勝熱。時則寒雰凝慘，地積堅冰，其變為溧冽，其災為霜雹，名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者木也。木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃砂飛，其變為振發，其災為散落，名為少宮而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及侮而乘之者火也。火不務德，故以熱勝燥，時則有火炎焦槁，炎赫沸騰，其變為銷鑠，其災為燔焫，名為少商，而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒，時則有泉湧河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，則可以類推之也。非徒如是而已。天地之間，或得其沖氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂沖氣者，不相勝復而已。所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，忿怒已萌，處乎此而求勝乎彼也，雖有剛強勇悍之氣又豈能常勝哉？故己有復之者，伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土而名木不榮，火勝則水復以救金而冰雹乃零，土勝則木復以救水而倮蟲不育，金勝則火復以救木而流水不冰，水勝則土復以救火而黅穀不登。夫暴虐無德者，災反及之，侮而乘之者，侮反受邪，出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者復亦微，勝之甚者，復亦甚，其猶空谷之響乎？故曰，五運之氣猶權衡也。高者抑之，下者舉之，化者應之，勝者復之，化者應之，氣之平也。五氣之相得也。勝者復之氣之不平也。五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常，氣不平而相賊者所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虛以道御神也！無失天信，無逆氣宜，抑其有餘，而不翼其勝，助其不勝，而不贊其復，是以喜怒悲憂恐，有所守而莫能亂，精神魂魄，意有所養而莫能傷春風秋雨，冬涼夏暑，雖天道屢變，如凶荒扎瘥，豈能成其患哉？

《論勝復》

運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨以司歲也。故《經》曰：有餘而往，不足從之，不足而往，有餘從之。者此也。故運互有太少勝復之變作矣。太過則先天時化，以氣勝實，故不勝者受邪。不及則後天時化以氣衰虛，故勝己者來尅。被尅之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母復讎，如木運少角，歲金清化來勝，則子火為復，〈復，亦勝也，火反勝金，故曰勝復同也。〉反熱化勝金也。火運少徵，歲水寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水也。土運少宮，歲木風化來勝，則子金為復，反清化勝木也。金運少商，歲火熱化來勝，則子水為復，反寒化勝火也。水運少羽，歲土濕化來勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者此也。元玉論六氣有正化對化之司，若正司化令之實，甚則勝而不復，對司化令之虛，微則勝而有復，勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。〈言大氣勝甚，復甚勝微復微。〉如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣，亦行勝復，故《經》曰：初氣至三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常，氣乃止復而不勝，則是生氣已絕，故曰傷生也。又歲氣太過，則不勝者受邪，若得其實而反欺侮其所不勝己者，運不及所勝者來尅，承氣之虛，又為不勝己者凌侮，如是終畢受邪，以元非勝己之氣，必自傷也已矣。故經言侮反受邪，此之謂也。如是不一，則在氣候以別之也。

《運化先後天歌》〈氣有餘，先天時而至行化，氣不足，後天時而至行化。〉

運化宜精別，其行氣後先。後天從不及，太過主先天。

《論六十年客氣》

司天在泉四間氣紀步，各主六十日八十七刻半，客行天令居於主氣之上，故有溫涼寒暑，曚暝明晦，風雨霜雪，電雹雷霆不同之化，其春溫夏暑，秋涼冬寒，四時之正令，豈能全為運與氣所奪？則當其時自有微甚之變矣。布此六十客氣，列於主位之下者，使知其氣之所在之大法也。其天符歲會，平氣支干，逆順氣與運相生相尅，客勝主勝災化分野交時先後淫勝鬱復，嘉祥災變，各各不同，而六氣極則過亢，災害生矣。故氣極則反，由是所承之氣，居下以乘之，經所謂相火之下水氣承之是也。又有中見之氣從之，經所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰是也。蓋陽極則陰生，陰極則陽生，斯互相濟之妙用也。其中見者，乃手足經六合臟腑相乘之化是也。在天地間氣自應之矣。

交六氣時日之圖交六氣時日之圖

歌見六氣

遷移加臨

圖內

《論天地六氣》〈圖在主氣客氣文內〉

五行陰陽之氣以布八方，蓋天氣降而下，地氣遷而上，地之氣靜而常，天之氣動而變，其六氣之源則同，六氣之緒則異，何哉？蓋天地之氣，始於少陰而終於厥陰，《經》曰：少陰所謂標，厥陰所謂終，是也。地之氣始於厥陰木，而終於太陽水，《經》曰：顯明之右，君火之位。是也。故天之六氣，及合地十二支，以五行正對化為其緒則

少陰司子午，太陰司丑未，少陽司寅申，陽明司卯酉，如是而已。

地之六氣，及合天之四時風熱暑濕燥寒為緒，則厥陰風木主春，少陰君火主春末夏初，少陽相火主夏，太陰濕土主長夏，陽明燥金主秋，太陽寒水主冬，地氣終始之因如是而已。

《經》曰：天有陰陽，地亦有陰陽者，乃上下相臨也。天氣動而不息，故五歲而右遷，地氣靜而守位，天氣不加於君火，則五歲而餘一氣，右遷相火之上，以君火不立歲故也。地之紀，五歲一周，天之紀，六期一備，五歲一周則五行之氣遍，六期一備則六氣之位周，與干加支之緒小同取。陰陽相錯，上下相乘，畢其紀之之意也。以五六相合，故三十年一紀，則六十年矣。

六氣正化對化之圖

歌曰

午〈火位〉寅〈火生〉同酉〈金屬〉未，〈土寄〉戌

〈水伏天門上〉亥〈木生〉正方由。十二

支分半，餘皆對化求。

少陰正化午，對化子，太陰

正化未，對化丑，少陽正化

寅，對化申，陽明正化酉，對

化卯太陽正化戌，對化辰，

厥陰正化亥對化巳。

六氣遷移加臨之圖

交主氣時日歌

厥陰之氣大寒初，君火春分二上居。小滿少陽三候主，太陰大暑四交諸。秋分五定陽明位，寒暑終於小雪歟。

客行天命，有寒暑燥濕風火之化，主當祖奉之客。勝則從，主勝則逆，二者自以多少為勝而無復，與常勝殊。

四間氣之圖

四間

此以客氣論之，司天為三氣，

在泉為終氣餘為左右間，司

天左為四氣右為二氣，在泉

左為初氣，右為五氣。

歌曰

如推四間居何地標準司天

與在泉。左四天旁同右二左

初右五列泉邊。

六十年氣運相臨之圖

歌曰

六十年中紀運歌，運尅氣者為不和。氣如生運

名順化，運被氣尅天刑多。小逆見之運生氣，氣

運合則天符過。

小逆如己卯歲，雖金與

土相得，然子臨父位為

逆。

六十年主客加臨天氣

午子初寒霜雪冰，二風雨蟲三暑烘。四雨霪零走雷電，五濕風兮燥寒終。未丑初蟲二疵疫，雷雨電雹三氣中。四乃炎沸五涼燥，大寒凝冽六之功。熱風時氣〈申。〉寅初是，二雨三為災亢攻。四風霧露五寒早，寒風雨蟲六驗工。〈酉。〉卯初風雨二熱疫，三發涼風四雨濛，涼風雨蟲五能致，蟄蟲不冰應六宮。瘟疫戌辰初濕涼，〈二。〉寒熱冰雹三所通。四風雨蟲五濕熱，寒雪地濕六不空。〈亥〉巳初霧昧二雨熱，熱風雨蟲三卻同。暴雨溽濕熱用四，雨五六蟄不冰窮。

此皆客行天令居上，故有是不同之化。然平氣至必當其期，過不及則先後其候，於交氣期各差十三日而應。

天符之圖

《論天符》

司天者，司直也，主行天之令，上之位也。歲運者，運動也，主天地間人物化生之氣，中之位也。在泉者主地之化，行乎地中，下之位也。一歲之中，有此上中下三氣，各行化令，而氣偶符會而同者，則同其化，雖無尅復之變，則有中病徐暴之異。是謂當年之中，司天之氣與中氣運同者，命曰天符，符之為言合也。天符共十二年中，又有與當年十二律五行同者。又是歲會命曰太乙天符，太乙者尊之之號也。謂一者天會，二者歲會，三者運會，上有四年，不論陰年陽年皆曰天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人，邪之中人，則執法者其病速而危，行令者其病徐而持，貴人者其病暴而死，蓋以氣令中人則深矣。歲會干律同而非天令，言行令者，象方伯無執法之權，故無速害病，但執持而已。

歲會之圖

《論歲會》

夫當年十干建運，與年神十二律五行相會，故曰歲會，氣之平也。故不以陰年陽年，乃是取四時正月之中，為四直承歲，子午卯酉是也，而土無正位，各寄旺四季之末一十八日有奇，則通論承歲，辰戌丑未是也。外有四年，壬寅皆木，庚申皆金是二陽年。癸巳皆火，辛亥皆水，是二陰年。是運與年辰相會，而不為歲會者，謂不當四年正中之令故也。除二陽年，則癸巳辛亥二陰年，雖不名歲會，亦上下五行相佐，皆為平氣之歲。物生脈應，皆必合期無先後矣。歲會八年中，內四年與司天氣同已，入太乙天符。

同天符同歲會之圖

天符太乙天符歲會

同天符同歲會總歌

司天與運及年支三位

相參太乙符運合年支

名歲會。土辰四正必同

途。在泉合運陰同歲陽

則同天符可呼。惟有天

符何意取，司天合運是

其區。

《論同天符同歲會》

運氣與在泉合，其氣化陽年曰同天符，陰年曰同歲會。六十年中太乙天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。分言之共三十六年，合言之，止二十七年。經言二十四歲者，不言歲會也。變行有多少，病形有微甚，生死有早晏，按經推步可知也。符，合也。太乙，尊之之號，惟辰戌丑未寄位子午卯酉四正位，主歲會者，餘不當正中之合故耳。邪之中人，太乙暴而死，歲會徐而持，天符速而危。

干德符〈無論無圖讀其歌便諳其義故錄於此〉

不及年月干符同，未逢行勝氣亦平。行勝己後行復畢本氣即得正德位。年前大寒交初氣，其日干合年干位。交氣時干或合之，二者皆為平氣至。

〈註〉如丁酉歲木運不及，當金行勝，正月建壬與丁合，此木逢勝，己卯歲土不及，當木行勝，金復至，九月建甲與己合土，乃還位，此行勝己後，亦行後已畢也。年日時除交初氣，餘雖相遇不相濟。合謂甲與己合之類是也。

手足經所屬之圖

手足經歌

太陽小腸足膀胱，陽明大

腸足胃當。少陽三焦足膽

匹，太陰肺兮足脾方。少陰

心經足腎部，厥陰包絡足

肝鄉。

臟腑所屬地支歌

子腎午心辰膀胱，丑脾酉

腸戌小腸。未肺已肝亥包

絡，卯胃申焦寅膽房。

《論手足經》

經言人五臟十二節，皆通乎天氣者，乃論手足經三陰三陽也。其十二經外循身形，內貫臟腑，以應十二月即十二節也。五臟為陰，六腑為陽，一陰一陽，乃為一合，即六合也。夫少陰之經，主心與腎二臟者，蓋心屬火而少陰冬脈，其本在腎，又君火正司于午對化於子，是以腎臟亦少陰主之。五臟為陰，不可言陽，水隨腎至，故太陽為腑，則手太陽小腸足太陽膀胱也。太陰之經，主脾與肺二臟者，蓋脾屬陰土，而太陰脈在肺，又土生金，子隨母居，故肺太陰主之。金隨肺至，故陽明為腑，則手陽明大腸足陽明胃也。厥陰之經，主肝與心包絡二臟者，蓋肝屬木，又生火，子隨母居，故心包厥陰主之。火隨心包而至，故少陽為腑，則手少陽三焦足少陽膽也。其手足經者乃手經脈自兩手起，足經之脈自兩足起也。以十二辰言之，蓋陰生於午，陰上生故曰手經，陽生於子，陽下生故曰足經，所以紀上下也。又心肺心包在上，屬手經，肝脾腎在下，屬足經，亦其意也。臟腑同為手足經，乃一合也。心包非臟，三焦非腑也。《經》曰：膻中者臣使之官，喜樂出焉。在胸主兩乳間為氣之海，然主為君也。三焦者，決瀆之官，水道出焉。三焦者有名無形，上合心主，下合於右腎，主謁道諸氣名為使者也。