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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百四十五卷目錄

　相術部彙考十五

　　照膽經上〈總論　論異形篇　論風土刻應篇　辨形　發滯　五行正形　定五行要訣　神論　神藏　神靜　神和　神銳　神馳　神露　神耽　神驚　神慢　神疑　神醉　神昏　神急　神脫　聲論　聲　骨論　骨　神氣　二儀　三才日月　三學堂　三停所主　三尖　五官六府　七門正　八極　儒　道〉

藝術典第六百四十五卷

相術部彙考十五

照膽經上《總論》

夫形有四相，曰怪。

形狀怪異，如盧杞。鬼貌藍色。

曰古。

形貌古樸，孔子面如蒙倛皋陶，色如削瓜是也。

曰清。

形貌清奇，晉衛玠神清形清是也。

曰秀。

神清秀美，陳平顏如冠玉，張良如美婦，人是也。

怪而無神，謂之粗。

神以使氣，蓋有神則氣旺，怪而無神為粗，然未至於枯也。

古而無神，謂之露。

骨格淺露，然未至於孤也。

清而無神，謂之寒。

形單而骨寒，未至喪節。

秀而無神，謂之薄。

形貌薄弱，未至無志。

粗而無氣，謂之枯。

氣以養神。故氣全而神安，粗而無氣，猶草木之枯槁也。

露而無氣，謂之孤。

形狀孤特如水邊鶴，雨中鷺，主孤立也。

寒而無氣，謂之失節。

人有所守而不變者，其惟節操乎。若骨寒而無氣以養之，則所守不堅矣。

薄而無氣，謂之無志。

志者神之帥，苟無氣以充之，則志不遠矣。

四者如陰陽寒暑也。能御乎此者貴，不能御乎此者賤。

陰陽寒暑，相代所以相成，相推所以相生，皆本乎造化之妙。人之相貌不出乎清秀古怪，然皆本乎神氣之相御，雖有清秀古怪而神氣不能以御之，不足以為美矣。

故有形不如有神，有骨不如有氣，得之者存失之者亡，而復以山川風土為驗，宜細詳之。

閩人不相骨，胡人不相鼻，浙人不相清，淮人不相重，宋人不相口，蜀人不相眼，江西人不相色，魯人不相軒昂，太原人不相重厚，東北人不相背，如此者即曰風土。反此者，皆貴也。

夫神者，百關之秀聚也。

察其神，知人骨之豐厚，是知神清則骨清，何以驗之。如陽神氣舒而山川秀麗，日月出而天地清明。神之在人，亦猶是也。神有四流，寐而神處於心，寤而神遊於目，故知眼為神遊息之宮。察其眼之善惡，可以見其神之清濁。

故論眼之四流者，即知神也。眼波慢而長如瀉寒波，大勢端美又有遠視，如五星之明，光芒不動者，上也。

天地廣闊，日月麗明，五嶽附地，相主極貴。天廣謂額顙圓大。地闊謂頦頤豐厚。日月謂兩眼清明。大而長，精神端靜如寒波之澄潔，視遠惟明。若五星之輝耀湛然不動，始為宰輔，終作神仙也。

用則張，收則藏，左顧右盼，機杼萬里。凝然不動者，次也。

神發於外，則如虎視物凜凜有威，人莫敢犯，所謂用則張。神斂於內，則如珠在淵，如玉在石，不可得而取之，所謂收則藏也。左右顧視，機慮深遠，使人不可得而測者，貴之次也。

或光流上，或光流下，視物如射思慮表裏者，又其次也。

夫眼貴有光流上仰視也，光流下平視也，視物如射，言有力也。思慮表裏內外相應也，有此相者，又其次也。

其餘白上白下，久視則退如嬰兒者，不可取也。

眼目分明，主見事明了。白上白下者，睛少而白多也。久視則退者，神不足也。嬰兒言其目力短，此為常人不足取也。

更有瞟視者，視短者，此二者，有聰明而貴者，有凶惡而賤者。

蓋有上下堂厚實，眼波長闊，有性格而貴。若瞟更短，無上下堂，眼瞳短小而薄者，主破財，犯刑偷盜無心相。若更有好處部位，得力卻有衣食，亦有心腹無情而短折者。

神不可發於外當發於內。發於外者如焰火之光，久視則暗，乃主易盈易竭，縱有小小稱意，亦不久也。發於內者，如珠在淵，如玉在石，久而視之，取之不能，舍之不得，此為晚享兼有實學，識見出人。

內外之說，更分虛實，可見早晚之限。

凡神韻和粹，識與不識，見而說之者，此相極貴，此謂之神和。神和之人，天地人應之，故能如此。

語言動作，無故令人惡見，不必更問，坷坎終身。此謂之人惡。人惡之人見者必惡之。

神深者，雖在曠野，如在深室，愈久愈明，其相必貴。其深而雄者，如入深山大澤，磅礡幽曠，龍盤虎踞，凜凜有威，此尤貴也。

神之深者，久視乃見。

粹者如玉，隱然溫潤，從中發起，比以他物，迥然不及。又如秋月光潤耀徹，此極貴相也。

神之貴者，氣貌出群，非常人也。

夫氣不在剛健強明，在乎堅實清韻，山有寶則谷響，人有實則氣清。

此察聲之道也。聲無形也，考其虛實清濁而已。

浙人淮人俗於氣。淮人氣重而不響，浙人氣明而不清，北人氣深而不韻。

氣出於聲，聲終於韻。

氣與肉同也。

肉欲堅而實，氣欲安而和，二者相須而不相偏廢，則可謂成質矣。

今人有肉而無氣者，何也。猶如蠹木，內已不充，外有皮膚之美，暴風迅雨不能久禦，不欲發於外也。今人有氣而無肉者，何也。猶如松柏，皮膚枯澀，文理滋潤，根蔕深遠，一日華秀，名動天下，所養者深，所發者厚也，夫神滯八年。

形以養血，血以養氣，氣以養神，是神出形之表。猶日月之光，外照於萬物，則其神清而和明而徹者，富貴之根也。安得為滯哉。若昏而柔濁而怯虛而急癡而緩，所謂滯矣。神滯主於八年者，言其陰數盡而復亨也。

氣滯五年。

形者質也。氣者所以充乎質也。質宏則氣寬，神安則氣靜，得喪不足以暴，其氣喜怒不足，以動其心是氣也。豈有滯哉。若懦而不清，濁而不正，急促不均，暴然而發者，所以為滯矣。氣滯而至於五年者，言陽數盡而後亨，次於神者也。

色滯一二年。

神者氣之主氣者，色之源色者，容之表。氣充於內，色形乎外，有金木水火土五形之色以應，旺相休囚，亨滯之徵。若其色明潤而光徹者，豈有滯哉。如昏暗而伏於肉下，浮雜而見於面上，此皆所以為滯矣。而言三年者，次於氣其滯輕也。

又看驛馬，發之如何。

驛馬在邊地，司空二部之間，主遷官出動。若色好明潤，主發。若色暗昏浮雜主滯。

有已發滯者，有未發滯者。已發滯者，神氣直而聲清透，色卻浮雜。

未實也，謂之已發而滯。

未發滯者，神氣俗而聲硬濁。

未和也，謂之未發而滯。

更有精神未見亦有見時，但看身才面部，骨氣凜凜，異於眾矣，更神氣慢者，此由生處有陰德，二十年以前性鈍纔。一日性通，騰達於青雲之上矣。

謂人之相未易觀也。或得之於動作起居，或得之於嚬笑瞻視。真情之發，善飾者不能自藏矣，惟真有術，然後能解此。

大都形部，骨氣全須要。眼有上下堂，上堂高闊而光潤，下堂豐厚而相應，如此者富貴也。

謂神氣所發，多在乎眼。

夫色者，一身之光華也。氣剛色嫩者，邪人也。言語開論微，如笑容冷面不伏眾，自是好勝之人，卻多能也。

此察色之道也。聲發乎內色，見乎外，一身貴賤，必考聲骨，目前災福，不出氣色也。

唐生曰：色無光不足謂之色，是知色光即心靜。

作事有準。

色昏則心亂。

兼性情窄不能容物，畢竟多誤，定無終始。

又曰：色者，松柏之枝葉，久而清光，名曰色老。

色貴於內隱，然中出久而後見，不容浮於面上。

色者面與身如一也，有如草木一日百變百秀，所謂合中道真貴人也。

骨法老成，神氣瑩徹，色澤秀潤，愈看愈出，譬如草

木百變百秀者也。

色帶嬌嫩，不能經久，曰色嫩。如花易盛易衰，惟一時可觀，曰色雜。

此為退色。正如春花不久而謝也。

今人只知有色而不知無色，不震不動，不萌不糵，其靜如地如槁木者，至人之色也。

夫色與心相應，與氣相合，物莫能懾，物莫能引，則不震不動矣。外無意於是非，內無意於得喪，則不萌不糵矣。靜與陰同德，然後其靜如地。心如灰死，然後色如槁木。非若槁木之枯也。澹然獨與神明俱寂，然不與萬物對無能感之者，聖人事也。故壺丘子林有天地壤文之相，列禦寇有五漿先饋之見，由乎內誠不解形諜，誠光則聖人所養，可知矣。

色者如浮雲蔽日，

發在外也。

光者如秋月連天，

表裏見也。

神與氣相合，

子母相養之道。

神能留氣，氣不能留神。氣能留色，色不能留氣。

古之善觀人者，不觀其形，觀其使形者，神與色無跡有氣，然後有形，有形然後有質，氣質常在而神與色，日變而不留，故人喜怒哀樂之機，有萌乎內，則吉凶禍福之兆，不旋踵而見乎面，故下文云神散色亂，不可取者也。

神散色亂，人不可取也。神散則心亂，心亂則形色變，縱有剛氣，亦如秋花之茂盛也。

秋花之盛者，言其不能久也。

面有無求之色，舉動有不可屈之氣，內重之人也。

夫人之心，與意色相為表裏者也。其心如此，則其意如此。觀其意色，以求其心，人焉廋哉。有人於此，面有無求之色，舉動有不可屈之意，則其內重也。可知矣。取非其義，則雖三公之位，不如屠羊之肆。外物之輕則千仞之雀不彈，隋侯之珠也。

豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若對客渙，若冰將釋敦兮，若朴曠兮，若谷至聖盛德之人也。

實而有守，虛而有容，至聖盛德之人，此符老氏之言。

色溫而莊，欲語先喜，言簡理足，默造仁意，舉止詳緩，方智自足，進取之人亦足貴也。

此雖不及盛德之士，亦真全之人也。

色勁氣果，面多廉隅，睛如點漆，神復澄澈，舉動真率，多近自然富貴中，能勇退之人也。

神清氣真，亞乎真全者也。

閩人俗於骨，胡人俗於鼻，浙人俗於清，淮人俗於重，宋人俗於口，蜀人俗於眼，江西人俗於色，魯人俗於軒昂，太原人俗於重厚，如此者，即風土也。

此謂閩人多骨，胡人好鼻，浙人多清，淮人多重，宋人好口，江西人色，多明潔，魯人多狀貌軒昂，太原人重厚，如其氣俗，神昏則在所不相。惟有蜀人之相，當取其神也。故下文言雖有蜀人之俗，亦在神乎。

雖有蜀人之俗，亦在神乎。

神藏於心顯於目，故雖有蜀人之俗，如此有神不可偏廢。

揭眉露毫，揭鼻露竅，揭口露齒。

眉露而毛直則性狠，鼻井竈皆露則衣食不足，脣不相副主短折之相。

揭目露堂，揭項露喉，揭眼露白。

目露外堂無子之相。喉露孤獨。眼露四白主兵死。

有腰有背者，曰真火也。金火土水各取腰背。全獨木形人，只取腰不取背也，無腰者坐立不正也。

無腰者不貴，無背者不富，木形人瘦，故不取背。如人坐立不端，謂之無腰，欲取貴人，必責其全。故下文言視聽表裏與腰背也。

名動天下者，不可獨取神與氣也，當取之視聽表裏與腰背。

神氣雖貴，復相腰背。腰背既全，又貴表裏。視聽之表，則聰明是也。書曰：視遠惟明聽，德惟聰，惟聰明之實，不蔽於物，不牽於情者，視聽之表，耳目外秀，誠明內足，視聽之裏也。有如此者，名動天下之英傑也。

視者神也，聽者心也，天下之聞也。耳白過面，聲動天下。夫術業有動人之聲，於身無得喪者，此亦是也。

此謂凡相不備，惟耳白於面者如此。

眼欲有上下堂，鼻欲圓而光。

眼在乎三陰三陽不陷，鼻不在大小也。

鼻折不在梁，取在口上方。

龍宮成就，鳳池不陷，雖折而貴口，要有四圍也。

更欲眉上，長須觀息之長。

眉要覆眼，夫人喘息者，命之所存也，喘息綿綿狀，

長而緩者，長命之人。喘息急促，出入不等者，短命之人。莊子曰：至人之息，以踵眾人之息以喉，此之道也。

眉露不露骨，眼露不露睛。

眼光不偷。

行露不露臀，立露不露肩。

此是露而不露為破相。眉以下四角，亦是大人。眼露凶死，亦有貴，而享壽者，用則張，收則藏，此言用則露，收則不露。

臀肩露者俗。

行立則露。

眉眼全露，黑睛又深者，此陷極法之人也。

此相極惡。

鼻之勢起於邊地，名曰學堂之址。

學堂者，眾善之所歸。命門前一部為學堂，與邊地相接，若鼻起於邊地，則學堂豐隆也。

或如升或如斗，或如鵝卵或如口大而方直、而光匱裏青絲起處剛，將軍案上藏金寶，不在人中及印堂。

此一章乃富貴壽全，言學堂或方或圓或大或小而皆光潤成就，有如此者，謂八處，皆有不在人中與印堂也。

齒枯神散，黑睛無光，眼反顴高，堂深嘗不稱意，皆不得其死。

齒貴密而眾，神貴聚而和。無光者，無神眼反者，露白顴高，無主而堂深上下陷也。梁侯景廣，顙高顴色赤，少項低視屢顧，後為羊鯤所殺。

鼻門通竅，直上見梁者，郊野中死。

揭鼻露竅者，主不善終。

一曰鶴鼻，二曰鷺鼻。鼻急神慢，不過四十。骨露氣藏，不過三十。

鼻貴隆高，神貴深重。

氣柔骨散，有祿多難。神重肉慢，老在貴宦。

骨是主，氣是客，主客不相稱，神重宜晚達也。

神重肉緊，作事有準。笑不露脣，深藏不測。

思慮遠矣，不可同謀。若人骨肉緊，端慤之士也。

坐而斜視，所思不正。語論見舌，主多口過及見刑傷。

蓋竊盜之相，則所思不正。口淺露舌者，賤相。

齒來覆脣，一生心不足。刑傷外道，又破家計。口急見齒，老無成立。

下脣短，心不足。脣薄口，小貧相。

鼻梁直紋若至準頭，必主凶。若至年壽二部，主二十七八自刑。

縱理直下破諸部位，短折之相。

行步坐立不正者，多好自強或有小技藝。

無腰無背，雖強無立。縱有所長，技藝之小者耳。

五行之形皆要正，眼紋入耳，老有貴官。

眼紋入耳謂之笏紋，亦主有權。

耳白且潤，亦有科甲。又骨細者，主少達。

耳白過面，名聞天下。骨細肉膩，早年發祿。

神深須見，四十方有科名。或神氣不相合者，又加之年歲。

謂以四十之外，神氣相合，方定年月。

耳根雙黑子者，道路中死。眼垤見黑睛者，必至極刑。準勢端正者，官五品。

準勢端直，準頭洪美，此皆五品之相。

骨細滑而色不嫩者，可為三品。

骨為主，色為客，相應而不粗雜者，皆三品之相。

耳門有三子者，亦三品。耳堂深者，學問廣記。眼無角者，作事無機。

眼無角，神不深也。

神散氣聚，少孤破家。氣散神聚，作事少定。鼻尖準小者少祿。

鼻貴隆高，準貴高大。

耳堂塞者少智，肥人耳下無肉曰肉病。

肥人耳下無肉，員起及懸壁陷，主無貴也。

骨細及肉重者，老及郎官，早達多災，晚達即吉。早年主厄難。神癡人壽，不過四十。面肉橫燥，不過五十。

五或作三肉橫紋，赤色燥皆主壽短。

面深即曰土，露即曰火，五事俱分明，貴為真宰輔。

金木水火土謂之五形，視聽言貌思謂之五事，眉目耳口鼻，皆端秀成就也。

驛馬或先發，祿庫或未分貧中得高位。驛馬祿庫兩皆豐厚，主得貴祿。

驛馬部氣色未發，祿庫上要氣色分明，若二部不陷，乃得貴祿。

又在少年中。

祿庫官祿起。

眉長交印堂，中年必主亡，不過四十歲，剋子害妻房。

眉不欲交眉交印堂，主破。人無印堂即年壽皆不得位矣。

堂囊雖廣，肉不相應。

堂囊謂眼豐厚如囊而廣闊不陷，骨肉貴相稱也。

更加暗氣，有學無官。

謂氣伏於肉下，黯慘而不明，氣肉不明，徒有聲譽。

神剛剋妻。

神貴和。

無腰無財。

況無背乎。

印堂邊有黑子，即曰官災。

印堂若平滿，津潤不缺陷，主有印綬。如有黑子謂之破印，名曰官災。

立露肩，人無子。面平子貴，口動不見脣者，主有兵馬之權。口要有四緯。

口欲方而嚴，端正紅厚，有稜角，謂之四緯。

耳低少科名。

耳聳過眉者，有科名。

鼻梁小，無膽氣。面上黑氣多，主生三女。

黑者北方之色，陰氣多，主生女。

眼下肉圓，方亦可入廟堂，又主子孫昌。

謂眼下豐厚如臥蠶，主福厚及生貴子。

項中骨如龜，若再鼻中隆，亦可封侯王。

項骨圓厚狀如龜形，鼻勢隆高，年壽二部豐隆，主貴官。

脣薄齒齊，或在富貴，亦主是非。耳輪與堂，或生黑子，必為陰人所害。更得眼尾應者，得陰人財。行若見臀，語若見脣，有祿不存。身長手短，不過五十。

貴人肢體相稱也。劉先主身長七尺五寸，手垂過膝。若身長手短，必主壽夭。

少有稱意，老無成立。眉後暗氣，曰克陰德，更入邊地。

福堂在眉尾，近上若生暗氣，主剋陰德。邊地在顙角，近於髮際。

游魂相守。

魂不守宅也。魏管輅往族兄家見二客，去輅謂兄曰：二人天庭及口耳之間同，有凶氣，異變俱起雙魂，無宅流魂於海骨，歸於家，後果溺死。

法令紋入口角，至老主餓死。

法令紋在鼻蘭臺邊，直下文是也。漢周亞夫縱理入口，許負相之曰：此餓死法也。後遷丞相，為人上告下獄，五日不食，嘔血死。

耳鼻口眼，印堂俱清明者，早有科甲。

父母有善根。

耳不明，過三十，

謂聽不遠。

眼不明，過三十八，

視不清徹。

鼻不明，終身無祿，

其位陷而露。

骨不明，四十二，

客勝主。

印不明，二十四。

氣浮色不明，過二十六七。根蔕虛其餘眾破眾陷。神氣不足曰絕祿也。神氣不足謂無福。

畢世貴者，神思淳淡，

謂無嬌嫩之色。

貴人有輕有厚，有清有秀，有粗有細，有瘦有肥，皆要秀媚，不在形骨，部位全也。形骨部位，全而無秀媚之氣，縱貴且不近聖主也。

古之善擇地者，五行聚處為吉。地不問五音，相人之面不出於此。五行聚處，則為秀。氣不在厚薄粗細，皆欲五行之氣聚，五行不聚，雖盛無益。

肥淺有秀媚之氣者，四十後近聖主。肥深有秀媚之氣者，三十後便近聖主。或有瘦薄而骨清者，有聲望，早年雖近聖主且多滯，須得行儀為相助。

取表裏之法。

更有秀媚之氣者，六十後位方顯。

五行聚處，為秀氣。人面五行所備，貴其聚也。

上貴須要腰背全及眉間骨，天庭三路如爪或入髮際者，主神遊三清。

天庭林中精舍，三部在眉上，若有奇骨聳秀上接，天庭不斷入山林，有勢三路如爪樣，主神遊三清。是有仙風道骨之人，不獨貴顯，主修養好道，終遇神仙。

面生黑色主疾病。赤色主破財。白色主哭泣。青色主憂驚。黃色主喜慶。

凡此色並以四時判之。春三月青旺，赤色相白色囚，黃黑二色皆死。夏三月赤色旺，白黃二色為相青色死，黑色囚。秋三月白色旺，黑色相赤色死，青黃為囚。冬三月黑色旺，青色相白色死，黃赤為囚。若五行之色得旺相者吉，得囚死者凶。

眼堂上下，黑色或青色陰人病。

謂三陰三陽上有青黑色氣，主骨肉疾病，又主憂疑。

眼生溟濛曰天羅，入眼淺則家破身災，深則失祿下

賤，庶人則死近矣。眼有浮氣者，欺心多貪。因貪致敗，大抵諸位皆要明潔，終身無過矣。視遠者，多智。視下者，多謀。視平者，有德。視專者多狠。視反者多陰賊。睛屢轉移者多奸詐。

視無還睛，轉而復反為還。

悠然靜，淡然止，驚之而不瞬不隨，語行不因默止，此神仙中人。

心不關於世，慮則目無動止，神仙之人，一日三瞬。詐偽之人，百瞬百止，此其異也。

霍如電開，視有餘威，注睛收視，欻然若龍虎遊，才德威武，出倫之相，人臣得此，出將入相，名動四海。

如此者，亞於神仙將相有謀之人也。

凡瞻視無力者，不可與立事。大抵瞻視，要有力。精神不欲浮溢，初視若浮久，視愈徹者，不害也。

雖不能害，然有滯也。

牆薄易壞，酒薄易酸，絹薄易裂，人薄易亡。

謂形骨淺薄，多主夭折。

凡近乎薄者，相之最賤。風鑒所不論也。意趣促迫，窮見事情，聞過輒喜，輕忘人恩，薄相也。未至高位，預作富貴，性實浮華，佯為沉厚，羞貧賤交，輕變鄉土語音，薄相也。聞聲即動，遇事如風，火瞻視不常，隨人上下，簿相也。於所薄者，厚不睦九族，善奉外人，薄相也。忘近務遠，好利與名，內不自飭，外要虛譽而不自愧，薄相也。坐起不正，手足屢搖，詞煩理寡，言語無序，又多虛誕，薄相也。喜怒徇性，多憎多愛，難事易悅，薄相也。如此者，皆不足取然。薄中又有可取者，雖所為，近薄者，其相反貴，如喜怒任性，而恩讎分明，窮見事情而時有縱舍，佯為沉厚而居之不疑，矯情徇物而遂非不悔，好執小數，操切上下，棄恩用讎，果敢斷決，如此等人，必須有成立，然雖成立亦是小人，不可共也。

薄相之相，法所不取，其間雖相應，亦是奸邪之小人，不可親近，近則害人。

獸瘠則祿薄，禽肥則身滯。

虎形等人，貴厚重。骨格若露，則祿不豐。鳳形等人，貴清秀，骨格重厚，則飛不遠矣。

額臨頦，頦朝額，天地相應也。五嶽聳而相揖，四瀆深而不反者，五行相應也。

五嶽者，額為衡山，頦為恒山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山，五嶽欲其聳峻，圓滿四瀆，欲其深大，成就四瀆者，鼻為濟口，為河目，為淮耳，為江也，

一應得君，盡應得民，欲知人之所為，嚮合動得人心者，不惟道德所致，皆其身多應也。若少應又部位多走，雖有高才之人，數奇不偶矣。神不足以固其身，則雖應無益。故無神亦不足論應也。凡相人之法，上至髮際，下至頤頦，既視其左復，窺其右舉止，為前瞻視為後富貴，論其眉目。

眉既疏秀，眼復澄澈，富貴之人也。

貧賤驗其頤頦。

頤頦貴豐滿，主福厚。淺薄窄狹，主貧賤。

智慧窺其皮毛。

肌膚細膩，毛髮柔澤，多智慧。

苦樂觀其手足。

手足者，身之枝榦。若多節近薄者，謂之廢財，主勞苦。若手足白如玉纖如筍，滑如苔足，方而厚，富貴之人也。

上相之相審聲，中相之相察色，下相看骨。

凡相先聲，次氣，次形骨聲者。心之原五臟，虛實之證也。色者精之候，骨者肉之本，然則聲徹而和重而亮，上相也。精實而定，色明而潤，中相也。骨柔而立，聳而圓，下相也。三者既備，純粹之人也。

《論異形篇》

形有清奇古怪者，須得神與氣合者也。神氣不爽，則孤露粗俗寒薄輕泛，非貴相也。須得清如寒冰，奇如美玉，古如巖松，怪如磐石，雖千萬人中，見而異之者，乃清奇古怪之貴相也。凡有此相，必須操修過人，功業隆重，聲聞天下也。形有五寬、五短、五慢、五露、五急、五藏。

何謂五寬：曰器識，曰行坐，曰飲食，曰言語，曰喜怒，全此五者，必遠大也。

何謂五短：曰頭，曰頃，曰手，曰腹，曰足，全此五者，中流之相也。

何謂五慢：曰神，曰氣，曰性，曰情，曰飲食，全此五者，有壽而發遲也。

何謂五露：曰眉，曰眼，曰耳，曰鼻，曰齒，全此五者，清烈孤貴異世之相也，神更露者夭折。

何謂五急〈闕〉　　　　　　　　　全此五者，發早而易喪也。

何謂五藏：視藏明，聽藏氣，言藏聲，貌藏色，思藏息，全此五者，清貴遠大之相也。

前此六說中，有可採宜更致思，定有所得。

董正公嘗論：五惡殺曰，眼中赤筋，眼反強視，此名鬥

亡殺。兩眉尖短，眼常如淚，此名卒暴殺。鼻折準曲，項斜羊視，此名自弔殺。目睛黃動，睡不合脣，此名扛尸殺。橫肉四起，暴露不檢，此名凶暴殺。若此五殺，人有一焉，定不能善終。

《論風土刻應篇》

山川粗秀，百里不同。此人生形性，所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨。浙水平而土薄，人俗於清。胡土重厚，人俗於鼻。淮水泛，人俗於重。若宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昂，江西人俗於色，如此類者，皆風土之異故也。論相而及此，其幾於神乎，昔唐舉論相不好言形而好言色，不好言聲而好言氣，予謂此深得其妙者也。蓋形聲則一定而不變，所以易氣色則屢變而不一。所以難蓋唐公者，是欲精其難能者也。常得渠著《論氣色篇》云：夫人之氣色，皆內發於心，營於肺，觸於肝，散於腎，暢於脾，故氣色光則心靜血通，飲食流暢，喜之候也。氣色昏則心亂血滯，飲食脹逆，憂之候也。憂喜之候，外見則浮如薄氣蔽日，內見則隱如圭玉。有瑕或盈溢慘舒，或發露倏忽長者，如絲細者，如髮圓、如粟長、如麥斜，如倚竿皆，氣色之現也。能切致目力徹，旦視之憂喜足驗矣。

《辨形》

似龍者，為文吏。似虎者為將軍，似牛者為宰輔，似馬者為外吏，似狗者為清官，似鼠者為巨富，似豬者為大貴，似猴者為大貴。

《發滯》

金形發在巳年，申年，酉年，入旺相之鄉，餘形准此。若修學二十四，上發祿，三十四食祿。若全無學堂，不在此論。

木形須要三清，若全有二十四，上發祿加之骨秀，學堂又全者，台輔之位好談古，常太息。

水形肥則發遲。若肉多無骨，壽不過四十。若骨多肉少，有祿，三十一發，四十一五十一方入仕。

火形多滯二十二以前，必行惡運，漸有凶惡之相。中年有厄，至四十五方旺，得正形者，十九發。

土形面肥，三部圓鬚鬍，三十五方發，五十以前得祿。土形不忌濁，只取其厚重，不看本而看末者，多矣。

《五行正形》

金形方平，正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。木形長直，清瘦條達，其相在眉髮顴壽手足之間。土形寬大，肥輕肉散，其相在耳腹腰背行坐之間。火形上尖下大，不肥不瘦，其相在性情緩急之間。水形圓厚豐隆，寬不逼迫，其相在背準腹頤之間。

《定五行要訣》

正金方，正潔白。〈四〉金木員白，少清瘦多。〈三〉金水員白，少肥濁多。〈一〉金火員白，少枯燥多。〈二〉金上員白，少重厚多。〈五〉

正木修長清瘦，〈三〉木金清瘦，少員白多。〈四〉木火清瘦，少枯燥多。〈二〉木水清瘦，少員厚多。〈一〉木土清瘦，少肥厚多。〈五〉

正水員厚黑濁。〈一〉水金黑濁少員明多。〈四〉水土黑濁少，肥厚多。〈五〉水木黑濁，少清瘦多。〈三〉水火黑濁，少枯燥多。〈二〉

正火炎燥枯陷。〈二〉火金炎燥，少員白多。〈四〉火木炎燥，少清瘦多。〈三〉火土炎燥，少肥厚多。〈五〉火水炎燥，少黑濁多。〈一〉

正土重厚肥濁。〈五〉土金肥厚，少員白多。〈四〉土木肥厚，少圓瘦多。〈三〉土火肥厚，少枯燥多。〈二〉土水肥厚，少黑濁多。〈一〉

天地間人生形貌不同，若以五行論之，無出此二十五形者，如不合此格，則民斯為下矣然。則二十五形之中，須當詳辨，不可毫釐差池則限數不可憑也，觀審之際可不謹焉。

《神論》

夫天一生水於物為精。地二生火於物為神。人之動其神，示而不藏，然欲觀其所在者，於眼則得之，蓋眼為肝之竅，肝屬木，木所以生火，故神在眼。若掩其目，則神安在乎。此固無所迯也，論有十四說云。

《神藏》

瞻視平正，初如無神，坐久乃現，如美玉明珠，光彩蘊蓄，愈視愈清，其光自麗，及其顯示，溫粹淳然不變。怒不強發，人自畏之，此為神藏，上相也，盛德大業之人也。

《神靜》

一見恬然，再見寂然，愈久視之，淡薄自若，唯光彩內見，中有所得，宜著意深，測默有可見。若論其真可以思致，不可以言傳也。此為至人之相，不與世俱者也。

《神和》

溫粹恬純，不喜似喜，雖有怒色，其喜常存，遠遠視之，已見其和，不必久視，而後見也。此為解除胸襟，不妬忌，不偏僻，蕩蕩然，至聖之人，有德君子之相，故人見而悅之也。

《神銳》

志銳則氣銳，氣銳則神銳，神銳見於言詞，作為相貌之間，自矜飾不謙損，若久而不挫，必有失，如銳然，正熾遇折，傷見血水火驚，恐則發也。若無此候，終乃自喪其志也。

《神馳》

馳者如馬之馳，一坐之頃，其神如有，所之不言，不矜默默自馳，此須以意見也。若馳而不反，久必狂非善相也。

《神露》

露見不藏其睛凸，不怒似怒，又為神怒，四白若見，必主刑傷夭折，貴亦不能久，若眉高有覆應，則吉。

《神耽》

視下曰耽，如虎之視物，四白通見，若在物上，此惡毒狼虎貪殘之相也。更久不回睛，必淫亂，受刑死於郊野，非善相也。

《神驚》

驚者，心氣不足，茫然如失，又如臨深履危，青氣盈面，有所怯懼，睡不安坐，不久口常急動，眼頻回睛，久而不安，縱不失神，此下愚無立之相，縱貴亦夭折，非良器也。

《神慢》

慢者見於動靜作為之間，皆慢也。其候在眼，不轉睛視物，難忘。雖有急難，其慢不更，終不成大器也。

《神疑》

疑者動多猶豫，遲疑不決，行步舉止如有所思，欲作不作，欲言不言，一坐之間，其色屢變，亦非貴相也。

《神醉》

醉者坐立不正，常如醉人，癡還不癡，狂眼豪視，如隨物去，又為神迷，此愚賤之人，縱貴亦夭折也。

《神昏》

昏見於色，滿面之間，如煙雲四起，浮露隱隱不分不明，雙眸雖大，久視無光，事有所著，言不能辨，此貧賤無立之人。

《神急》

急者閃閃不定，洋洋自得，滿面常光華又為喜氣，不貼肉，中年有驚，恐血災神若一退，可以成器，常急終不久。

《神脫》

脫者常見有忽然不見如土木偶人，縱能行坐，飲食言語而亦無氣，此號為行尸。若有此候，不過一年色悴者一季。

訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。若人認得神與氣，富貴貧賤當審量。一點真一點真，悟了方為善相人，不悟真如魂夢裏，徒勞兩眼去觀人。神恍恍氣爽爽，似有似無在面上。一點神光俱不散，此人定作公侯相。清亦貴濁亦貴，清濁交加方始是。若人辨得濁中清，便是人間公卿位。清怕寒濁怕實，又怕毛骨粗是一。神清骨秀兩分明，早佐皇家為柱石。

《聲論》

相中唯聲最難辨，大抵只得完全清潤響快，不宜焦烈沉濡，刑破短促，人大而聲小者，非遠器也。人小而聲大者，乃良器也。又須於五行中，辨論聽五聲，合與不合，宜以意斷，制不可以言論也。略舉五聲，正訣於後。

金聲韻長，清音響遠，聞完潤則貴，破則賤。木聲韻條達，初全終散，沉重則貴，輕則賤。火聲韻清烈條暢，不濡圓潤而慢則貴，焦破而急則賤。水聲韻清響急長細則貴，重濁則賤。土聲韻厚重源長響亮，遠聞則貴近細則賤。論五聲又不可與形類。惟聲無形，但耳聽而意會，則詳酌其理，然後校其吉凶，萬不失一。

《聲》

金聲和潤木音高，水音圓急火聲焦。土聲如居深甕裏，韻出丹田富貴饒。夜半聽聲白日看形，語笑面赤不藏事，跡語笑面黑心性。祕密言笑淡泊，常病不樂。笑而不媚壽短，妨滯語。笑如哭至老孤獨。或緩或急，語失信，無憑據，忽見高聲，語無來歷，便有浮災。輕變鄉音，薄劣人，男雌聲妨婦女，雄聲妨夫。多言多語似顛狂，臨老少兒。郎語未出舌先見，好說他事，及有刑傷。喉音高而聞一二里者，有壽。聲濁而飛散，細嗄撩亂者賤。語實人無病。語言詳審，不疾不徐，舉止溫雅，喜怒不變，謂之神有餘，多招祿位。語言不辨，舉止倉皇，不笑似笑，不嗔似嗔，多遭凌辱。見人羞出，乃神不足，多招牢獄。

《骨論》

骨者四體之幹，所受宜清滑長細，內外與肉相稱。若骨沉重粗滯而皮肉厚者，近於濁也。若骨堅立輕細而皮肉薄者，又近於寒也。大抵須要聳直，不橫不露，與肉相應者，此乃善相也。

《骨》

骨為君，肉為臣，君臣得其位者貴。骨不得少，肉不得多。五行只要正，骨肉要相應，金骨細，肉滑如綿，多貴有錢。木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，多窮厄。水骨兩頭尖，富貴不可言。火骨兩頭粗，無德賤於奴。土骨大而皮粗厚，子繁併富。有骨露氣，藏不過三十。胸骨露，多辛苦。顴骨高，妨三夫。富貴在於骨法，憂喜在於氣色。骨堅硬壽而不樂，體肉軟弱，樂而不壽。骨細或重，晚祿自來，早發多災。骨陷者妨父。地倉骨起，身多藝。骨不明，四十二亡。酒池骨起，主病酒。骨好須三輔學堂，一取天中有骨，二取左顴有骨，三取右顴有骨，伏犀連後生者，英雄之士。若前後不相輔，初年祿中年破。腦後有骨皆吉，或如指大上有稜者，位極人臣。如兩指大者，作有名僧道。如小勝無如連珠者，曰三山骨，多壽有譽。骨多肉少尊上，骨少肉多卑下。兩顴骨為面，一名輔骨，若見青白色氣，立身不寧。赤氣惹公事，不為災。

《神氣》

三停不穩須看神，無顏有神是貴人。有顏無神空有顏，無顏無神不須論。有氣有神為貴人，有氣無神是富人。有神無氣僧道相。無神無氣一生貧，神晃晃兮氣洋洋，似有似無，三輔上骨堅肉緊兩分明，此人定是公卿相。

《二儀》

頭圓法天，天欲富足。方象地，地欲厚。

《三才日月》

額為天頤，為地鼻，為人左目，為日右目，為月天，欲張地，欲方人，欲深廣日月，欲光有天者，貴有地者，富有人者，壽日月好者，茂。

《三學堂》

眼為看堂，口為誦堂，耳為聽堂。

《三停所主》

眉上至髮際為上停，眉下至準頭為中停，鼻下至地閣為下停。上停為天，主父母貴賤。中停為人，主兄弟妻子。下停為地，主田宅六畜。

《三尖》

頭尖不得父母力，地閣尖不得產業，力口尖不得善終力。

《五官六府》

目監察官在六府上。口出納官在六府前。鼻審辨官在六府中。耳採聽官，在六府中，人中保壽，官在六府中，人中一作眉。

兩眉上為二府，兩輔角為四府，兩顴上為六府。一官好貴十年，一府好富十年。官府俱好，富貴終老。左為文，右為武。

《七門正》

眉頭兩鬥門，眼尾兩奸門，耳下兩命門，年脊一庭中。

《八極》

自鼻而望八方，成形不相傾者良。

《儒》

儒惟要三學，但得一處好者，終貴。全無者碌碌之輩。及要聲清面清全者，早擢巍科。若面貌雖福相，齒黑黃及缺者，但富而已。

《道》

道惟要天，全天者額也。狀如覆肝，無缺陷及齒明白髭，髮細麗而黑光聲清，骨秀而有顴骨，終至宮觀。若貌只敦龐，無天等者，但受福而已。