KR7a0017

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百八十六卷目錄

　選擇部總論

　　王充論衡〈辨祟篇〉

　選擇部藝文

　　折滯論　　　　　　　　　唐盧藏用

　選擇部紀事

　選擇部雜錄

藝術典第六百八十六卷

選擇部總論

《王充·論衡》《辨祟篇》

世俗信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱懽笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害。故發病生禍，絓法入罪，至于死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實論之，乃妄言也。凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉凶。見吉則指以為前時擇日之福，見凶則刺以為往者觸忌之禍。多或擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者欲遂其術，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時。故世人無愚智、賢不肖、人君布衣，皆畏懼信向，不敢抵犯。歸之久遠，莫不分明，以為天地之書，賢聖之術也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復狐疑。故人君興事，工伎滿閤，人民有為，觸傷問時。姦書偽文，由此滋生。巧慧生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法度聖人之至意也。聖人舉事，先定于義。義已定立，決以卜筮，示不專已，明舉鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。故《書》列七卜，《易》載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之到，命也。人命懸于天，吉凶存于時。命窮，操行善，天不能續。命長，操行惡，天不能奪。天，百神主也。道德仁義，天之道也；戰栗恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道；嶮隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲。桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。孔子曰：死生有命，富貴在天。苟有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言。何畏不說。按古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差品。家人治產，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。以此論之，則亦知禍福死生不在遭逢吉祥、觸犯凶忌也。然則人之生也，精氣育也；人之死者，命窮絕也。人之生未必得吉逢喜，其死，獨何為謂之犯凶觸忌。以孔子證之，以死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。孔子聖人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：死生有命，富貴在天。眾文微言不能奪，俗人愚夫不能易，明矣。人之于世，禍福有命；人之操行，亦自致之。其居安無為，禍福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由風濕與飲食者。當風臥濕，握錢問祟；飽飯饜食，齋精解禍。而病不治，謂祟不得；命自絕，謂筮不審，俗人之知也。夫倮虫三百六十，人為之長。人，物也，萬物之中有知慧者也。其受命于天，稟氣于元，與物無异。鳥有巢棲，獸有窟穴，虫魚介鱗，各有區處，猶人之有室宅樓臺也。能行之物，死傷病困，小大相害。或人捕取以給口腹，非作窠穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始；人有起居，物亦有動作。血脈、首足、耳目、鼻口與人不別，惟好惡與人不同，故人不曉其音，不見其指耳。及其游于黨類，接于同品，其知去就，與人無异。共天同地，並仰日月，而鬼神之禍，獨加于人，不加于物，未曉其故也。天地之性，人為貴，豈天禍為貴者作，不為賤者設哉。何其性類同而禍患別也。刑不上大夫，聖王于貴者闊也。聖王刑賤不罰貴，鬼神禍貴不殃賤，非《易》所謂大人與鬼神合其吉凶也。我有所犯，抵觸縣官，羅麗刑法，不曰過所致，而曰家有負。居處不慎，飲食過節，不曰失調和，而曰徙觸時。死者累屬，葬棺至十，不曰氣相汙，而曰葬日凶。有事歸之有犯，無為歸之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又禱先祖，寢禍遺殃。疾病不請醫，更患不修行，動歸于禍，名曰犯觸，用知淺略，原事不實，俗人之材也。猶繫罪司空作徒，未必到吏日惡，繫役時凶也。使殺人者求吉日出詣吏，剸罪，推善時入獄繫，寧能令事解，赦令至哉。人不觸禍不被罪，不入獄。一旦令至，解械徑出，未必有解除其凶者也。天下千獄，獄中萬囚，其舉事未必觸忌諱也。居位食祿，專城長邑，以千萬數，其遷徙日未必逢吉時也。歷陽之都，一夕沉而為湖，其民未必皆犯歲月也。高祖始起，豐、沛俱復，其民未必皆慎時日也。項羽攻襄安，襄安無噍類，未必不禱賽也。趙軍為秦所坑于長平之下，四十萬眾同時俱死，其出家時，未必不擇時也。辰日不哭，哭有重喪。戊己死者，復尸有隨。一家滅門，先死之日，未必辰與戊己也。血忌不殺牲，屠肆不多禍，上朔不會眾，沽舍不觸殃。塗上之暴尸，未必出以往亡；室中之殯棺，未必還以歸忌。由此言之，諸占射禍祟者，皆不可信用。信用之者，皆不可是。夫使食口十人，居一宅之中，不動钁錘，不更居處，祠祀嫁娶，皆擇吉日，從春至冬，不犯忌諱，則夫十人比至百年，能不死乎。占射事者必將復曰：宅有盛衰，若歲破、直符，不知避也。夫如是，令數問工伎之家，宅盛即留，衰則避之，及歲破、直符，輒舉家移，比至百年，能不死乎。占射事者必將復曰：移徙觸時，往來不吉。夫如是，復令輒問工伎之家，可徙則往，可還則來。比至百年，能不死乎。占射事者必將復曰：泊命壽極。夫如是，人之死生，竟自有命，非觸歲月之所致，無負凶忌之所為也。

選擇部藝文

《折滯論》唐·盧藏用

藏用常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《折滯論》以暢其事，詞曰：客曰：天道元微，鬼神幽化，聖人所以法象，眾庶由其運行。是故太昊造甲子，容城著律曆，黃公裁變，元女啟謨，八門御時，六神直事。從之者則家強國富，違之者則輔弱朝危，有同影響，若合符契。先生亦嘗聞之乎。主人曰：何為其然也。子所謂曲學所習，懦儒所守，徒識偏方之小說，未究大道之通論。蓋《易》曰先天不違，《傳》稱人神之主。範圍不過，三才所以虛中；進退非邪，百王所以無外。故曰：國之將興聽於人，將亡聽於神。又曰：禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不自作。由是觀之，得失興亡，並關人事；吉凶悔吝，無涉天時。且皇天無親，惟德是輔，為善者，天降之福。不善者，天降之殃。高宗修德，桑谷以變；宋君引過，法星退舍，此天道所以從人者也。古之為政者，刑獄不濫則人壽，賦斂蠲減則人富，法令有恆則國靜，賞罰得中則兵彊。所以禮者，士之所歸，賞者，士之所死，禮賞不倦，則士爭先赴。苟違此途，雖卜時行刑，擇日出令，必無成功矣。自季代遷訛，俗多徼倖，競稱恠力，爭勝詭言，屈政教而就孤虛，棄信實而從推步。附會前史，變易舊經，依託空文，以為徵驗。覆軍敗將者，則隱祕無聞；偶同幸中者，則共相崇飾。豈惟聽之增感，亦乃學人自是。嗚呼，時俗訛謬，一至此焉。夫甲子興師，非成功之日；往亡用事，異制勝之時。苟修其德，何往不濟。夫環城自守，接陣重圍，無關地形，不乖天道。若兵彊將智，粟積城堅，雖復屢轉魁罡，頻移太歲，坐推白武，行計貪狼，自符雞鬥之祥，多移蟻附之困。故曰，任賢使能，則不時日而事利；法審令正，則不卜筮而事吉；養勞貴功，則不禱祀而得福。此所謂天時不如地利，地利不如人和。故太公犯雨，逆天時也，韓信背水，乖地利也，並存人事，俱成大業。削樹而斬龐涓，舉火而屠張郃，未必暗同歲德，冥會日遊，俱運三門，並占四殺。杜郵齒劍，抑惟計沮，垓下悲歌，實階刓印。若以並資厭勝，不事良圖，則長平盡坑，固須恆濟，襄城無噍，亦可常保。是知拘而多忌，終喪大功；百姓與能，必違小數。金雞樹上，方為楚國之殃；《高畢》、《枕中》，適構淮南之禍。刻符止盜，反更亡身；被髮邀神，翻招夷族。吁嗟，威斗厭兵，不禳赤伏之運；築城斷岡，何救素靈之哭。火災不驗，裨竈無力以窺天；超乘階凶，王孫取監於觀德。九徵九變，是曰長途；人謀鬼謀，良歸有道。此並經史陳跡，聖賢通規，人遠乎哉。詎宜滯執。客乃蹙然避席曰：鄙人困蒙，不階至道，請事斯語，歸於正途。而今而後，方焚著龜，毀律曆，廢六合，斥五行，浩然清慮，則將奚若。答曰：此所謂過猶不及也。夫甲子所以紀日月，律曆所以通歲時，金木所以備法象，龜蓍所以前人用聖人以是神明德行，輔助謨猷，存之則葉贊成功，執之則凝滯於物。消息之理，其在茲乎。客於是循牆匍匐，帖然無氣，口喑心醉，不知所以答矣。

選擇部紀事

《吳越春秋》：吳王將伐齊，伍子胥聞之，諫曰：臣聞興十萬之眾，奉師千里，百姓之費，國家之出，日數千金。不念士民之死，而爭一日之勝，臣以為危國亡身之甚。且與賊居不知其禍，外復求怨，徼幸他國，猶治救瘑疥而棄心腹之疾，發當死矣。瘑疥皮膚，皮膚之疾，不足患也。今齊陵遲千里之外，更歷楚趙之界，齊為疾其疥耳；越之率病，乃心腹也。不發則傷，動則有死。願大王定越而後圖齊。臣之言決矣，敢不盡忠。臣今年老，耳目不聰，以狂惑之心，無能益國。竊觀金櫃第八，其可傷也。吳王曰：何謂也。子胥曰：今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也。合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣。然德在合斗擊丑。丑，辛之本也。大吉為白虎而臨辛，功曹為太常所臨亥，大吉得辛為九醜，又與白虎並重。有人若以此首事，前雖小勝，后必大敗。天地行殃，禍不久矣。吳王不聽，遂九月使太宰嚭伐齊。

吳王登臨高望見越王及夫人、范蠡坐於馬糞之旁，君臣之禮存，夫婦之儀具。王顧謂太宰嚭曰：彼越王者，一節之人；范蠡，一介之士，雖在窮厄之地，不失君臣之禮。寡人傷之。太宰嚭曰：願大王以聖人之心，哀窮孤之士。吳王曰：為子久赦之。後三月，乃擇吉日而欲赦之，召太宰嚭謀曰：越之於吳，同土連域。勾踐愚黠，親欲為賊。寡人承天之神靈，前王之遺德，誅討越寇，囚之石室。寡人心不忍見而欲赦之，於子奈何。太宰嚭曰：臣聞無德不復。大王垂仁恩加越，越豈敢不報哉。願大王卒意。越王聞之，召范蠡告之曰：孤聞於外，心獨喜之，又恐其不卒也。范蠡曰：大王安心，事將有意，在玉門第一。今年十二月，戊寅之月，時加日出。戊，囚日也；寅，陰後之辰也。合庚辰歲後會也。夫以戊寅日聞喜，不以其罪罰日也。時加卯而賊戊，功曹為騰蛇而臨戊，謀利事在青龍，青龍在勝光，而臨酉，死氣也；而剋寅，是時剋其日，用又助之。所求之事，上下有憂。此其非天網四張，萬物盡傷者乎。王何喜焉。果子胥諫吳王曰：昔桀囚湯而不誅，紂囚文王而不殺，天道還反，禍轉成福。故夏為湯所誅，殷為周所滅。今大王既囚越君而不行誅，臣謂大王惑之深也。得無夏殷之患乎。吳王遂召越王，久之不見。

吳王許勾踐國，子胥入，諫曰：虎之卑勢，將有以擊也；狸之卑身，將求所取也。雉以眩移拘於綢，魚以有悅死於餌。且大王初臨政，負玉門之第九，誠事之敗，無咎矣。今年三月甲戌，時加雞鳴。甲戌，歲位之會將也。青龍在酉，德在土，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣。大王以越王歸吳為義，以飲溲食惡為慈，以虛府庫為仁，是故為無愛於人，其不可親。面聽貌觀以存其身。今越王入臣於吳，是其謀深也；虛其府庫，不見恨色，是欺我王也；下飲王之溲者，是上食王之心也；下嘗王之惡者，是上食王之肝也。大哉，越王之崇吳，吳將為所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以負前王。一旦社稷丘墟，宗廟荊棘，其悔可追乎。吳王曰：相國置之，勿復言矣。寡人不忍復聞。於是遂赦越王歸國。

越王勾踐臣吳至歸越，勾踐七年也。百姓拜之於道，曰：君王獨無苦矣。今王受天之福，復於越國，霸王之跡，自斯而起。王曰：寡人不德天教，無德於民，今勞萬姓擁於岐路，將何德化以報國人。顧謂范蠡曰：今十有二月，己巳之日，時加禺中，孤欲以此到國，何如。蠡曰：大王且留，以臣卜日。於是范蠡進曰：異哉，大王之擇日也。王當疾趨，車馳人走。越王策馬飛輿，遂復宮闕。吳封地百里於越，東至炭瀆，西止周宗，南造於山，北薄於海。

越王召相國范蠡、大夫種、大夫郢問曰：孤欲以今日上明堂，臨國政，耑恩致令，以撫百姓，何日可矣。惟三聖紀綱維持。范蠡曰：今日丙午日。丙，陽將也。是日吉矣，又因良時，臣愚以為可。無始有終得天下之中。大夫種曰：前車已覆，後車必戒。願王深察。范蠡曰：夫子故不一二見也。吾王今以丙午復初臨政，解救其本，是一宜；夫金制始，而火救其終，是二宜；蓄金之憂，轉而及水，是三宜；君臣有差，不失其理，是四宜；王相俱起，天下立矣，是五宜。臣願急升明堂臨政。

勾踐已滅吳，范蠡以乘扁舟，出三江，入五湖，莫知其所適。范蠡既去，越王愀然變色，召大夫種曰：蠡可追乎。種曰：不及也。王曰：奈何。種曰：蠡去時，陰畫六，陽畫三，日前之神，莫能制者。元武天空威行，孰敢止者。度天關，涉天梁，後入天乙。前翳神光，言之者死，視之者狂。臣願大王勿復追也。蠡終不還矣。越王乃收其妻子，封百里之地，有敢侵之者，上天所殃。於是越王乃使良工鑄金象范蠡之形，置之坐側，朝夕論政。《漢書·王莽傳》：莽性好時日小數，及事急迫，亶為厭勝。遣使壞渭陵、延陵園門罘罳，曰：毋使民復思也。又以墨污色其周垣。號將軍曰歲宿，申水為助將軍，右庚刻木校尉，前丙燿金都尉，又曰：執大斧，伐枯木；流大水，滅發火。如此屬不可勝記。

《晉書·戴洋傳》：元帝將登祚，使洋擇日，洋以為宜用三月二十四日景午。太史令陳卓奏用二十二日，言：昔越王用甲辰三月反國，范蠡稱在陽之前，當主盡出，上下盡空，德將出遊，刑入中宮，今與此同。洋曰：越王為吳所囚，雖當時遜媚，實懷怨憤，蠡故用甲辰，乘德而歸，留刑吳宮。今大王內無含咎，外無怨憤，當承天洪命，納祚無窮，何為追越王去國留殃故事邪。乃從之。祖約表洋為下邑長。時梁國人反，逐太守袁晏。梁城峻嶮，約欲討之而未決，洋曰：賊以八月辛酉日反，日辰俱王，率德在南方，酉受自刑，梁在譙北，乘德伐刑，賊必破亡。又甲子日東風而雷西行，譙在東南，雷在軍前，為軍驅除。昔吳伐關羽，天雷在前，周瑜拜賀。今與往同，故知必剋。約從之，果平梁城。

《沮渠蒙遜載記》：太史令張衍言於蒙遜曰：今歲臨澤城西當有破兵。蒙遜乃遣其世子政德屯兵若厚塢。蒙遜西至白岸，謂張衍曰：吾今年當有所定，但太歲在申，月又建申，未可西行。且當南巡，要其歸會，主而勿客，以順天心。計在臨機，慎勿露也。遂攻浩亹，而蛇盤於帳前。蒙遜笑曰：前一為螣蛇，今盤在吾帳，天意欲吾迴師先定酒泉。燒攻具而還，次於川岩。聞李士業徵兵欲攻張掖，蒙遜曰：入吾計矣。但恐聞吾迴軍，不敢前也。兵事尚權。乃露布西境，稱得浩亹，將進軍黃谷。士業聞而大悅，進入都瀆澗。蒙遜潛軍逆之，敗士業於壞城，遂進剋酒泉。百姓安堵如故，軍無私焉。以子茂虔為酒泉太守，士業舊臣皆隨才擢敘。《魏書·太祖本紀》：皇始二年九月，賀驎出寇新市。甲子晦，帝進軍討之。太史令晁崇奏曰：不吉。帝曰：其義云何。對曰：昔紂以甲子亡，兵家忌之。帝曰：紂以甲子亡，周武不以甲子勝乎。崇無以對。冬十月丙寅，帝進軍新市。賀驎退阻泒水，依漸洳澤以自固。甲戌，帝臨其營，戰於義臺塢，大破之，斬首九千餘級。賀驎單馬走西山，遂奔鄴，慕容德殺之。

《殷紹傳》：紹以藝術為恭宗所知。太安四年，上《四序堪輿》，表曰：歷觀時俗堪輿八會，經世已久，傳寫謬誤，吉凶禁忌，不能備悉。或考良日而值惡會，舉吉用凶，多逢殃咎，臣前奉景穆詔敕，謹審先所見《四序經》文，抄撮要略，當世所須吉凶舉動，集成一卷。上至天子，下及庶人，又貴賤階級、尊卑差別、吉凶所用，罔不畢備，謹以上聞。事若可施，乞即班用。其《四序堪輿》遂大行於世。

《隋書·庾季才傳》：高祖為丞相，嘗夜召季才而問曰：吾以庸虛，受茲顧命，天時人事，卿以為何如。季才曰：天道精微，難可意察，切以人事卜之，符兆以定。季才縱言不可，公豈復得為箕、潁之事乎。高祖默然久之，因舉首曰：吾今譬猶騎獸，誠不得下矣。因賜雜綵五十疋，絹二百段，曰：愧公此意，宜善為思之。大定元年正月，季才言曰：今月戊戌平旦，青氣如樓闕，見于國城之上，俄而變紫，逆風西行。《氣經》云：天不能無雲而雨，皇王不能無氣而立。今王氣已見，須即應之。二月日出卯入酉，居天之正位，謂之二八之門。日者，人君之象，人君正位，宜用二月。其月十三日甲子，甲為六甲之始，子為十二辰之初，甲數九，子數又九，九為天數。其日即是驚蟄，陽氣壯發之時。昔周武王以二月甲子定天下，享年八百，漢高帝以二月甲午即帝位，享年四百，故知甲子、甲午為得天數。今二月甲子，宜應天受命。上從之。

《唐書·李泌傳》：宣政廊壞，太卜言：孟冬魁岡，不可營繕。帝曰：《春秋》啟塞從時，何魁岡為。亟詔葺之。及桑道茂城奉天事驗，始尚時日拘忌。

《宋史·王旦傳》：日者上書言宮禁事，坐誅。籍其家，得朝士所與往還占問吉凶之說。帝怒，欲付御史問狀。旦曰：此人之常情，且語不及朝廷，不足罪。真宗怒不解，旦因自取常所占問之書進曰：臣少賤時，不免為此。必以為罪，願並臣付獄。真宗曰：此事已發，何可免。旦曰：臣為宰相執國法，豈可自為之，幸於不發而以罪人。帝意解。旦至中書，悉焚所得書。既而復悔，馳取之，而已焚之矣。繇是皆免。

《聞見前錄》：康節先生出行，不擇日。或告之以不利，則不行。蓋曰：人未言則不知，既言則有知而必行，則鬼神敵也。

《續己篇》：誠意公嘗過吳門，中夜聞撞木聲，以問左右。曰：某人上梁也。又問其家之貧富，及屋之豐儉。曰：貧者，數楹屋耳。公嘆曰：擇日人術精乃爾。又曰：惜哉，其不久也。左右問故。公曰：此日此時上梁，最吉，家當大發。然必巨室乃可。若貧家驟富，則必更置此屋。旺氣一去，其衰可待也。後其家生計日裕，不數歲，藏鏹百萬，果撤屋廣之。未久，遂貧落如故。

《見聞錄》：大興劉公機，其父卒於任。公時為學官弟子，徒步往護喪歸，遂卜葬。族人泥于陰陽家言，各以生年與葬期相值，久不克葬。陸禮部淵之來弔，問故。族人具道所以。公從屏後趨出，泣拜曰：願以某生年所值月葬父。乃克葬。後公官至南京大司馬，贈宮保，則葬日吉凶，何必拘而多疑乎。

《岩棲幽事》：劚竹根以辰日，捕魚蝦以亥日，栽種忌焦枯日。

選擇部雜錄

《史記·太史公自序論》：六家之要指曰：易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊塗。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。

《嬾真子》：世言五角六張，此古語也。嘗記開元中，有人獻俳文於明皇。其略云：說甚三皇五帝，不如來告三郎。既是千年一遇，且莫五角六張。三郎，謂明皇也。明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇為太子，時號五王宅。寧王、薛王，明皇兄也。甲王、岐王，明皇弟也。故謂之三郎。五角六張謂五日遇角宿，六日遇張宿，此兩日作事，多不成。然一年之中，不過三四日。紹興癸丑歲，只三日，四月五日角，七月二十六日張，十月二十五日角。多不過四日，他皆倣此。

《吹劍錄》：避煞之說，不知出於何時。按唐太常博士李才《百忌曆》載：喪煞損害法，如巳日死者，雄煞四十七日，回煞十三、十四歲。女雌煞出南方第三家，煞白色，男子或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日，兩次回喪家，故俗世相承，至忌期必避之。然旅邸死者，即日出殯，煞回何處。京城乃傾家出避。東山曰：安有執親之喪，欲全身遠害，而扃靈柩於空屋之下。又豈有為人父，而害其子者。乃獨臥苫塊中，煞夕帖然無事。而俗師又以人死日推算，如子日死則損子午，卯酉生人犯之者，入斂時，雖孝子亦避甚。至婦女，皆不敢向前，一切付之老嫗、家僕，非但枕籍磹扱不仔細，而金銀珠寶之類，皆為所竊。記曰：凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳。蓋亡人所隨身者，惟柩中物耳。可不身臨之，此唯老成經歷，平時以此戒其子弟，庶幾臨時不為俗師所惑。

《王氏談錄》：公云：陰陽忌諱，固不足泥，然亦有不可略者。嘗記丁顧言少卿云：昔游宦蜀中，至官有期，駐舟江滸，游憇山寺。遇老僧，問丁公：何為而至。丁具以之官告。又問：期在何時。丁又以告。僧曰：是所謂兀日，不可視事，勿避之，君必以事去。丁笑而不應。既至官月餘，竟以事免歸。丁深異之，於是復道故處，從僧謁其術。丁屢以語公，臨治頗用之。

正五九仕宦者，不交印，俗忌牢不可破。初不知為藩鎮開府犒勞將佐，宰殺物命，設恐傷物命，固然。何獨此三月，豈以浮屠氏，謂此九十日為齋素月耶。即不經之甚。御筆除擢，無非日下供職，何嘗問日辰利不利。或曰：曆日上所書黃道，假也。君命到門，真黃道也。《齊東野語》：俗以每月初五、十四、二十三日為月忌，凡事必避之。其說不經。後見衛道夫云：聞前輩云：說此三日即河圖數之，中宮、五宮、五數耳。五為君象，故民庶不可用。此說頗有理。

《容齋隨筆》：建除十二辰，史漢曆書皆不載日者，列傳但有建除家以為不吉一句。惟淮南鴻烈解天文訓篇云：寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生。午為定，未為執，主陷。申為破，主衡。酉為危，主杓。戌為成，主少德。亥為收，主大德。子為開，主太歲。丑為閉，主太陰。今會元官曆，每月遇建平破收，皆不用，以建月陽破為月對平收，隨陰陽月遞，互為魁罡也。《酉陽雜俎·夢篇》云：周禮以日月星辰，各占六夢，謂日有甲乙，月有建破。今注無此語。《正義》曰：按《堪輿·黃帝問天老事》云：四月陽建於巳，破於亥。陰建於未，破於癸。是為陽破陰，陰破陽。今不知何書所載。但又以十干為破，未之前聞也。

《搜采異聞錄》：《墨子書·貴義篇》云：子墨子北之齊，遇日者，曰：帝以今日殺龍于北方，而先生之色黑，不可以北。子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反。日者曰：我謂先生不可以北。子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也。且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方。若子之言，不可用也。《史記》作《日者傳》，蓋本於此。徐廣曰：古人占候卜筮，通謂之日者，如以五行所直之日，而殺其方龍，不知其旨安在。亦可謂恠矣。《蠡海集》：術家取天德之法，至子、午、卯、酉月，居於四卦之上，每卦有二支。人懷疑，大抵天德不加於戊己者，天氣不親於土。其子、午、卯、酉之月，只用己亥寅申，不用四墓矣。

又一說，既不用四墓，則五行之中，土氣遂絕。土其可絕乎。蓋正用四墓爾。春二月，木墓未。夏五月，火墓戌。秋八月，金墓丑。冬十一月，水墓辰。乃四行休墓，於四季為德也。是以古今術家，兼取用之。況亥月用乙，未月用申，則卯月必用未，不用申，無疑矣。蓋生月用陰，墓月用陽，旺月用墓。餘倣此。

《暖姝由筆》：大寒前後十日，為陽宅亂歲。寒食前後十日，為陰宅亂歲。今人不知，但知臘底二十四夜為亂歲。《群碎錄》：杜子美詩：空留玉帳術愁殺錦。城人蓋玉帳，乃兵家厭勝之方位，主將於其方置軍帳，則堅不可犯。其法出黃帝遁甲，以月建前三位取之。如正月建寅，則巳為玉帳。

《野客叢談》：《隨筆》云：《齊書》高洋謀篡魏，其臣宋景業言：宜以仲夏受禪。或曰：五月不可入官，犯之，不終於其位。景業曰：王為天下，無復下期，豈得不終其位。乃知此忌相承已久，不曉其義。僕觀前漢張敞為山陽太守，奏曰：臣以地節三年五月視事。其言如是，則知前漢之俗，未嘗忌五月也。然張敞在山陽監護驕賀，其責甚難，卒以無事。其後徵為膠東相，亦不聞有凶橫之說。又觀後漢朔方太守碑云：延嘉四年九月乙酉，詔書遷衙，令五月、正月到官。乃知拘忌之說，起於兩漢之後。然又觀《獨孤及集》，有為舒州到任表曰：九月到州訖。乃知唐人亦有不忌九月者。因考諸州唐人題名，見不避正五九處亦多。