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卷7
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第七卷目錄
神異總部紀事二
神異典第七卷
神異總部紀事二
《搜神記》：夏侯弘自云見鬼，與其言語。鎮西謝尚所乘馬忽死，憂惱甚至。謝曰：卿若能令此馬生者，卿真為見鬼也。弘去良久，還曰：廟神樂君馬，故取之。今當活。尚對死馬坐，須臾，馬忽自門外走還，至馬尸間，便滅，應時能動，起行。謝曰：我無嗣，是我一身之罰。弘經時無所告。曰：頃所見，小鬼耳，必不能辨此原由。後忽逢一鬼，乘新車，從十許人，著青絲布袍。弘前提牛鼻，車中人謂弘曰：何以見阻。弘曰：欲有所問。鎮西將軍謝尚無兒。此君風流令望，不可使之絕祀。車中人動容曰：君所道正是僕兒。年少時，與家中婢通誓約不再婚，而違約；今此婢死，在天訴之，是故無兒。弘具以告。謝曰：吾少時誠有此事。弘於江陵，見一大鬼，提矛戟，有隨從小鬼數人。弘畏懼，下路避之。大鬼過後，捉得一小鬼，問：此何物。曰：殺人以此矛戟，若中心腹者，無不輒死。弘曰：治此病有方否。鬼曰：以烏雞薄之，即差。弘曰：今欲何行。鬼曰：當至荊、揚二州耳。時荊揚行心腹病，無有不死者，弘乃教人殺烏雞以薄之，十不失八九。今治中惡輒用烏雞薄之者，弘之由也。
《世說》：吳興徐長夙與鮑靚有神明之交，欲授以祕術。先請徐宜有約，誓以不仕，於是授籙。後常見八大神在側，能知來見往。才識日異，州鄉翕然美談。欲用為州主簿。徐心悅之。八神一朝不見七人，餘一人倨傲不如常。徐問其故，答云：君違誓，不復相為。使身一人留衛籙耳。徐乃還籙，遂退。
《搜神後記》：晉永嘉五年，張〈一作高〉榮為高平戍邏主。時曹嶷賊寇離亂，人民皆塢壘自保因。見山中火起，飛埃絕焰十餘丈，樹顛火焱，響動山谷。又聞人馬鎧甲聲，謂嶷賊上，人皆惶恐，並戒嚴出，將欲擊之。乃引騎到山下，無有人，但見碎火來曬人，袍鎧馬毛鬣皆燒。於是軍人走還。明日往視，山中無然火處，惟見髑髏百頭，布散在山中。
《晉書·桓修傳》：修字宣子。好易老，善清言。嘗有論鬼神有無者，皆以人死者有鬼，修獨以為無，曰：今見鬼者云著生時衣服，若人死有鬼，衣服有鬼邪。論者服焉。後遂伐社樹，或止之，修曰：若社而為樹，伐樹則社移；樹而為社，伐樹則社亡矣。
《佛圖澄傳》：佛圖澄，善誦神咒，能役使鬼神。
《阮瞻傳》：瞻素執無鬼論，物莫能難，每自謂此理足可以辨正幽明。忽有一客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辯，瞻與之言，良久及鬼神之事，反覆甚苦。客遂屈，乃作色曰：鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無。即僕便是鬼。於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡。後歲餘，病卒於倉垣。
《張祚傳》：祚既僭號，宗人張瓘時鎮枹罕，祚惡其彊，遣其將易揣、張玲率步騎萬三千以襲之。時張掖人王鸞頗知神道，言于祚曰：軍出不復還，涼國將有不利矣。祚大怒，以鸞妖言沮眾，斬之以徇，三軍乃發。鸞臨刑曰：我死不二十日，軍必敗。時有神降於元武殿，自稱元冥，與人交語。祚日夜祈之，神言與之福利，祚甚信之。後玲等為瓘兵所破，祚被殺。
《晉陽秋》：苻堅未敗，長安市鬼夜哭一月止。
《前趙錄》：麟嘉三年，螽斯則百堂災，自此鬼哭二宮，夜夜不絕。
《晉書·王垣之傳》：初，坦之與沙門竺法師甚厚，每共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云：貧道已死，罪福皆不虛。惟當勤修道德，以升躋神明耳。言訖不見。坦之尋亦卒。
《乞伏國仁載記》：在昔有如弗斯、出連、叱盧三部，自漠北南出大陰山，遇一巨蟲於路，狀若神龜，大如陵阜，乃殺馬而祭之。祝曰：若善神也，便開路；惡神也，遂塞不通。俄而不見，乃有一小兒在焉。時又有乞伏部有老父無子者，養為子。年十歲，驍勇善騎射，彎弓五百斤。四部服其雄武，推為統主，號之曰乞伏可汗託鐸莫何。託鐸者，言非神非人之稱也。
《搜神記》：晉世，新蔡王昭平，犢車在廳事上，夜，無故自入齋室中，觸壁而出。後又數聞呼噪攻擊之聲，四面而來。昭乃聚眾設弓弩戰鬥之備，指聲弓弩俱發，而鬼應聲接矢數枚，皆倒入土中。
吳興施續為尋陽督，能言論，有門生亦有理意，常秉無鬼論。忽有一黑衣白袷客來，與共語，遂及鬼神。移日，客辭屈。乃曰：君辭巧，理不足。僕即是鬼。何以云無。問：鬼何以來。答曰：受使來取君。期盡明日食時。門生請乞，酸苦，鬼問：有人似君者否。門生云：施續帳下都督，與僕相似。便與俱往，與都督對坐；鬼手中出一鐵鑿，可尺餘，安著都督頭，便舉椎打之。都督云：頭覺微痛。向來轉劇，食頃，便亡。
《六道集》：晉干寶死而復蘇，見天地間鬼神事，遂撰集古今神祇靈異，名曰《搜神記》。
《睽車志》：干寶為《搜神記》以示劉惔，惔曰：卿可謂鬼之董狐。
《裴啟語林》：宋岱為青州刺史，禁淫祠，著《神鬼論》。有一書生葛巾修刺，詣岱曰：君能絕我輩血食二十餘年，君有青牛髯，奴所以未得相困耳，奴已叛，牛已死，今日得相制矣。言絕而失。明日岱死。
《佛國記》：師子國本無人民，止有鬼神，及龍居之。諸國商人共市易市，易時，鬼神不自現身，但出寶物，題其價值，商人則依價值直取物。因商人來往住，故諸國人聞其樂土，悉亦復來，於是遂成大國。
《搜神後記》：晉淮南胡茂回，能見鬼。雖不喜見，而不可止。後行至揚州，還歷陽。城東有神祠，中正值民將巫祝祀之。至須臾頃，有群鬼相叱曰：上官來。各迸走出祠去。迴顧，見二沙門來入祠中。諸鬼兩兩三三相抱持，在祠邊草中伺望。望見沙門，皆有怖懼。須臾，二沙門去後，諸鬼皆還祠中。茂回於是信佛，精誠奉事。夏侯綜為安西參軍，常見鬼騎馬滿道，與人無異。常與人載行，忽牽人語，指道上一小兒云：此兒正須大病。此兒果病，殆死。其母聞之，詰綜。綜云：無他，此兒向于道中擲塗，誤中一鬼腳。鬼怒，故病汝兒爾。得以酒飯遺鬼，即差。母如言而愈。
高悝家有鬼怪，言語呵叱，投擲內外，不見人形。或器物自行再三發火。巫祝厭劾而不能絕。適值幸靈，乃要之。至門，見符索甚多，並取焚之。惟據軒小坐而去。其夕鬼怪即絕。
石虎鄴中有道人，知咒術。乘驢作估客，于外國深山中行。下有絕澗，窅然無底。忽有惡鬼，偷牽道人驢，下入絕澗。道人咒誓，呼諸鬼王。須臾，即驢、物如故。《梁高僧傳》：晉慧嵬禪師止長安大寺，戒行澄潔，多棲處山谷，修禪定之業。有一無頭鬼來，嵬神色自若，乃謂鬼曰：汝無頭，便無頭痛之患，一何快哉。鬼便隱形。復作無腹鬼來，但有手足。嵬曰：汝既無腹，便無五藏之憂，一何樂哉。須臾，復作異形。嵬皆隨言遣之，後有一女子來求寄宿，姿媚柔雅，自稱天女，以上人有德，天遣我來慰喻，欲動其意，嵬執志貞確。乃謂女曰：吾心若死灰，無以革囊見試。女遂凌雲而逝。
《宋書·王懿傳》：懿，字仲德，父苗，事苻堅。苻氏之敗，仲德與兄叡同起義兵，與慕容垂戰，敗；仲德被創走，與家屬相失。路經大澤，不能前，困臥林中。忽有青衣童兒騎牛行，見仲德，問曰：食未。仲德告飢。兒去，頃之復來，攜食與之。仲德食畢欲行，會水潦暴至，莫知所如。有一白狼至前，仰天而號，號訖，銜仲德衣，因渡水；仲德隨之，獲濟，與叡相及。渡河至滑臺，復為翟遼所留，使為將帥。積年，仲德欲南歸，乃奔太山，遣騎追之急，夜行，忽有炬火前導，仲德隨之，行百許里，乃免。
《南齊書·裴昭明傳》：昭明，河東聞喜人。永明中為始安內史。郡民龔元宣云神人與其玉印玉板書，不須筆，吹紙便成字，自稱龔聖人，以此惑眾。前後郡守敬事之，昭明付獄治罪。
《睽車志》：梁武帝正月，賜群臣卻鬼丸。
梁傅昭歷位左戶尚書、安成內史。郡自宋來，兵亂相接，府舍稱凶，每昏旦閒人鬼相觸。昭至，有人夜見甲兵出，曰：傅公善人，不可侵犯。自是郡遂無患。
《梁書·王神念傳》：神念性剛正，所更州郡必禁止淫祠。時青、冀州東北有石鹿山臨海，先有神廟，妖巫欺惑百姓，遠近祈禱，糜費極多。及神念至，使令毀徹，風俗遂改。
《陳書·徐孝克傳》：孝克，入為都官尚書。自晉以來，尚書官僚皆㩦家屬居省。省在臺城內下舍門，中有閣道，東西跨路，通於朝堂。其第一即都官之省，西抵閣道，年代久遠，多有鬼怪，每昏夜之際，無故有聲光，或見人著衣冠從井中出，須臾復沒，或門閤自然開閉。居省者多死亡，尚書周確卒於此省。孝克代確，便即居之，經涉兩載，妖變皆息，時人咸以為貞正所致。《魏書·刁雍傳》：雍子肅，字奉誠。中書博士。景明中，除相州魏郡太守。還為太尉諮議參軍。年七十，志力不衰。嘗經篤疾，幾死，見神明救免，言是福門之子，當享長年。
《北齊書·高祖本紀》：神武與懷朔省事雲中司馬子如及秀容人劉貴、中山人賈顯智為奔走之友，懷朔戶曹史孫騰、外兵史侯景亦相友結。劉貴嘗得一白鷹，與神武及尉景、蔡儁、子如、賈顯智等獵於沃野。見一赤兔，每搏輒逸，遂至回澤。澤中有茆屋，將奔入，有狗自屋中出，噬之，鷹兔俱死。神武怒，以鳴鏑射之，狗斃。屋中有二人出，持神武襟甚急。其母兩目盲，曳杖呵其二子曰：何故觸大家。出甕中酒，烹羊以飯客。因自言善暗相，遍捫諸人皆貴，而指麾俱由神武。又曰：子如歷位，顯智不善終。飯竟出，行數里還，更訪之，則本無人居，乃向非人也。由是諸人益加敬異。神武破爾朱兆，未戰之前月，章武人張紹夜中忽被數騎將踰城，至一大將軍前，敕紹為軍導向鄴，云佐受命者除殘賊。紹迴視之，兵不測，整疾無聲。將至鄴，乃放焉。及戰之日，爾朱氏軍人見陣外上馬四合，蓋神助也。《竇泰傳》：神武西討，令泰自潼關入。四年，泰至小關，為周文帝所襲，眾盡沒，泰自殺。初，泰將發鄴，鄴有惠化尼謠云：竇行臺，去不回。未行之前，夜三更，忽有朱衣冠幘數千人入臺，云收竇中尉，宿直兵吏皆驚，其人入數屋，俄頃而去。旦視關鍵不異，方知非人。皆知其必敗。
《顯祖本紀》：帝末年，每言見諸鬼物，亦云聞異音聲。《李歸心錄》：周王彥偉為性凶惡，好遊獵。父母每諫，不許共惡人交遊及射獵。偉不從，父母罰杖五十。偉恨父母，伺夜眠後，密以土袋壓父母口，加身坐上，意令其死。忽見鬼來，入堂震動，家內大小並覺，翻偉床前，偉便仰臥，土袋已在偉腹。父母蘇覺，遂挽兒腹上土袋，不能去身。偉復見鬼壓土袋上，極困垂死。唱叫救命，合家大小及鄰人併力挽之，竟不能移。偉聲不出，但得以手叩頭，合掌而卒。
《六帖》：李密破宇文化及，還屯金鏞，勁兵良馬多死。王世充欲擊之，恐士心未一，乃謀以鬼動眾，令德陽門衛張永通言，夢人謂己曰：我周公也，能以兵助討密，世充立祠洛旁，使巫宣言，周公令急擊密，有大功，不然兵且疫，世充部下皆楚人信妖，遂請戰。
高士廉進益州長史，蜀人畏鬼而惡疾，雖父母病，皆委去望舍，投餌哺之。士廉為設條教，辯告督勵，風俗翕然為變。
韋正貫擢嶺南節度使，南方風俗信鬼。正貫毀淫祠，教民毋妄祈。會海水溢，人爭咎撤祠事，以為神不厭。正貫登城，沃酒誓曰：不當神意長人者，任其咎，無逮下民，俄而水去。
《續博物志》：二廣深溪石壁上有鬼影，如澹墨畫船，人行，以為其祖考，祭之不敢慢。
《冥報錄》：唐睦〈一作睦〉仁蒨者，邯鄲人也。少事經學，不信鬼神。常欲試其有無，就見鬼神學之，十餘年不能得見。後徙家向縣，於路見一人，如大官，衣冠甚偉，乘好馬，從五十餘騎。視仁蒨而不言。後數見之，經十年，凡數十相見。後忽駐馬，呼仁蒨言曰：比頻見君，情相眷慕，願與君交游。仁蒨即拜之，問公何人耶。答曰：吾是鬼耳。姓成名景，本弘農人。西晉時為別駕，今任臨湖國長史。仁蒨問其國何在。王何姓名。答曰：黃河已北，總為臨湖國。國都在樓煩西北沙磧是也。其王即故趙武靈王。今統此國，總受太山控攝。每月各使上相朝於太山。是以數來至此與君相遇也。吾乃能有相益，令君預知禍難而先避之，可免橫苦。惟死生之命，與大禍福之報，不能移動耳。仁蒨從之。景因命其從騎常掌事以贈之，遣隨蒨行。有事則令先報之，即爾所不知，當來告我，如是便別。掌事恆隨，遂如侍從者。每有所問，無不先知。時大業初，江陵岑之象為邯鄲令。子文本，年未弱冠。之象請仁蒨於家教文本，仁蒨以此事告文本。仍謂曰：成長史語我，有一事差君不得道。既與君交，亦不能不告。鬼神道亦有，不能得飽，常苦饑。若得人食，便得一年飽。眾鬼多偷竊人食。我既貴重，不能偷之，從君請一食。仁蒨既告文本。文本即為具饌，備設珍饈。仁蒨曰：鬼不欲入人屋，可於外水邊張幕設席，陳酒席於上。文本如其言。至時，仁蒨見景與兩客來至，從百餘騎。既坐，文本向席再拜，謝以食之不精，亦傳景意辭謝。初文本將設食，仁蒨請有金帛以贈之。文本問是何等物。仁蒨云：鬼所用物，皆與人異。惟黃金及絹，為得通用。然亦不如假者。以黃金塗大錫作金，以紙為絹帛，最為貴。文本如言作之。及景食畢，令其從騎更代坐食。文本以所作金錢絹贈之。景深喜，謝曰：因睦生煩郎君供給，郎君頗欲知壽命乎。文本辭云：不願知也。景笑而去。數年後，仁蒨遇病，因困篤而不起。月餘，問吉凶於掌事，掌事不知。便問長史，長史報云：國內不知。後月因朝太山，為問消息而相報。至後月，長史來報云：是君鄉人趙某，為太山主簿。主簿一員闕，薦君為此官，故為文案，經紀召君耳。案成者當死。仁蒨問計將安出，景云：君壽應年六十餘，今始四十。但以趙主簿橫徵召耳，當為請之。乃曰：趙主簿相問，睦兄昔與同學，恩情深至。今幸得為泰山主簿。適遇一員官闕，明府令擇人，吾已啟公。公許相用。兄既不得長生，命當有死。死遇濟會，未必當官。何惜一二十年苟生耶。今文案已出，不可復止。願決作來意，無所疑也。仁蒨憂懼，病愈篤。景謂仁蒨曰：趙主簿必欲致君，君可自往太山，於府君陳訴，則可以免。仁蒨問何由見府君。景曰：往太山廟東，度一小嶺，平地是其都所。君往，自當見之。仁蒨以告文本，文本為具行裝。數日，又告仁蒨曰：文書欲成，君訴懼不可免。急作一佛像，彼文書自消。告文本，以三千錢為畫一座像於寺西壁。訖而景來告曰：免矣。仁蒨性不信佛，意尚疑之，因問景云：佛法說有三世因果，此為虛實。答曰：皆實。仁蒨曰：即如是，人死當分入六道，那得盡為鬼。而趙武靈王及君，今尚為鬼耶。景曰：君縣內幾戶。仁蒨曰：萬餘戶。又曰：獄囚幾人。仁蒨曰：常二十人已下。又曰：萬戶之內，有五品官幾人。仁蒨曰：無。又曰：九品以上官幾人。仁蒨曰：數十人。景曰：六道之義分，一如此耳。其得天道，萬無一人，如君縣內無一五品官；得人道者，萬有數人，如君縣內九品數十人；入地獄者，萬亦數十，如君獄內囚；惟鬼及畜生，最為多也，如君縣內課役戶。就此道中，又有等級。因指其從者曰：彼人大不如我，其不及彼者尤多。仁蒨曰：鬼有死乎。曰：然。仁蒨曰：死入何道。答曰：不知，如人知生而不知死。仁蒨問曰：道家章醮，為有益否。景曰：道者彼天帝總統六道，是為天曹。閻羅王者，如人間天子。太山府君，如尚書令錄。五道神如諸尚書。若我輩國，如大州郡。每人間事，道士上章請福，如求神之恩。天曹受之。下閻羅王云：以某月日，得某申訴云。宜盡理，勿令枉濫。閻羅敬受而奉行之，如人奉詔也。無理不可求免，有枉必當得申，何為無益也。仁蒨又問：佛家修福何如。景曰：佛是大聖，無文書行下。其修福者，天神敬奉，多得寬宥。若福厚者，雖有惡道，文簿不得追攝。此非吾所識，亦莫知其所以然。言畢即去。仁蒨一二日能起，便愈。文本父卒，還鄉里。仁蒨寄書曰：鬼神定是貪諂，往日欲郎君飲食，乃爾慇懃。比知無復利，相見殊落漠。然常掌事猶見隨。本縣為賊所陷，死亡略盡。僕為掌事所導，如常賊不見，竟以獲全。貞觀十六年九月八日文官賜射於元武門，文本時為中書侍郎。自語人云爾。
《唐書·明崇儼傳》：崇儼少隨父恪令安喜，吏有能召鬼神者，盡傳其術。高宗召見，甚悅。累遷正諫大夫。帝令入閤供奉，每謁見，陳時政，多託鬼神為言。至為武后作厭勝事。儀鳳四年，為盜所刺於東都，好事者為言：崇儼役鬼勞苦，為鬼所殺。
《紀聞》：唐正諫大夫明崇儼，少時，父為縣令。縣之門卒有道術，儼求教。教以見鬼方，兼役使之法。遺書兩卷，儼閱之，書人名也。儼於野外獨處，按而呼之，皆應曰：唯。見數百人。於是每須役使，則呼其名，無不立至者。儼嘗行，見名流將合祔二親者，輀車已出郊，儼隨而行，召其家人謂曰：汝主君合葬二親乎。曰：然。曰：汝取靈柩，得無誤發他人冢乎。曰：無。儼曰：吾前見紫車，後有夫人，年五十餘，長大名家婦也。而後有一鬼，年甚壯，寡髮弊衣，距躍大喜，而隨夫人。夫人泣而怒曰：合葬何謂也。汝試以吾言白汝主君，云明正諫有言如此。祔親者聞之，大驚，泣而謂儼曰：吾幼失父，昨遷葬，決老豎取之，不知乃誤如此。崇儼乃與至發墓所，命開近西境，按銘記，果得之。乃棄他人之骨，而祔其先人。儼在內言事，及人間厭勝至多，備述人口，故不繁述。
《廣異記》：狄仁傑為監察御史。江嶺神祠，焚燒略盡。至端州。有蠻神，仁傑欲燒之。使人入廟者立死。仁傑募能焚之者，賞錢百千。時有二人出應募。仁傑問往復何用，人云：願得敕牒。仁傑以牒與之。其人持往，至廟，便云有敕，因開牒以入，宣之。神不復動，遂焚毀之。其後仁傑還至汴州，遇見鬼者曰：侍御後有一蠻神。云被焚舍，常欲報復。仁傑問：事竟如何。見鬼云：侍御方須台輔，還有鬼神二十餘人隨從。彼亦何所能為。久之，其神還嶺南矣。
《御史臺記》：陸餘慶，吳郡人，進士擢第。累授長城尉，拜員外監察。久視中，遷鳳閣舍人，歷陝州刺史、洛州長史、大理卿少府監。主睿宗轀車不精，出授沂州刺史。餘慶少時，嘗冬日於徐亳間夜行，左右以囊橐前行，餘慶緩轡躡之。寒甚，會群鬼環火而坐，慶以為人，馳而遽下就火。訝火燄熾而不煖，慶謂之曰：火何冷，為我脫靴。群鬼但俯而笑，不應。慶顧視之，群鬼悉有面衣。慶驚，策馬避之，竟無患。其傍居人謂慶曰：此處有鬼為祟，遭之者多斃。郎君竟無所驚懼，必福助也。當富貴矣。
《酉陽雜俎》：俱振提國尚鬼神，城北隔真珠江二十里，有神。春秋祠之時，國王所須什物金銀器，神廚中自然而出，祠畢亦滅。天后使驗之，不妄。
《紀聞》：勝州都督薛直，丞相納之子也，好殺伐，不知鬼神。直在州，行縣還歸，去州二驛，逢友人自京來謁。直延入驛廳，命食，友人未食先祭，直曰：出此食謂何。友人曰：佛經云，有曠野鬼，食人血肉，佛往化之，令其不殺，故制此戒。又俗所傳，每食先施，得壽長命。直曰：公大妄誕，何處有佛。何者是鬼。俗人相誑，愚者雷同，智者不惑。公蓋俗人耳。言未久，空中有聲云：薛直，汝大狂愚。寧知無佛。寧知無鬼。來禍於君，命終必不見妻子。當死於此，何言妄耶。直聞之大驚，趨下再拜，謝曰：鄙人蒙固，不知有神，神其誨之。空中又言曰：汝命盡午時，當急返，得與妻孥相見。不爾，殞越於此矣。直大恐，與友馳赴郡，行一驛，直入廳休偃。從者皆休，忽見直去，從者百餘人，皆左右從人。驛吏入戶，已死矣。於是驛報其家。直已先至家，呼妻與別曰：吾已死，身在北驛，今是鬼，恐不得面訣，故此暫來。執妻子之手，但言努力，復乘馬出門，奄然而歿。
《唐書·張果傳》：有帥夜光者，善視鬼。帝召果密坐，使夜光視之，不見果所在。
《元怪錄》：開元時，有崔尚者，著《無鬼論》，詞甚有理。既成，將進之。忽有道士詣門，求見其論。讀竟，謂尚曰：詞理甚工，然天地之間，若云無鬼，此謬矣。尚謂：何以言之。道士曰：我則鬼也，豈可謂無。君若進本，當為諸鬼神所殺。不如焚之。因爾不見，竟失其本。
《宣室志》：唐李林甫為相既久，自以陰禍且多，天下頗怨望，有鬼災，乃致方術士以禳去之。後得一術士曰：相國豪貴久矣，積怨者亦多矣。為禍之基，非一朝一夕之故。雖然，庶可免者，朝夕之禍也。林甫曰：若之何。術士曰：可於長安市，求一善射者以備之。林甫乃於西市召募之得焉。自云嘗廁軍伍間，以善射稱，近為他病，無所知。林甫即資其衣食，月計以給。後一夕，林甫會宴於庭，燕趙翼侍。度曲未終，忽然中絕。善射者異而聽之，無聞矣。乃默籌曰：夜未闌，忽如是，非有他耶。抑術士之言耶。乃執弓矢，踰垣以入伺之。忽見垣之南，有一物墮而下，又一人踰來，善射者一發中之，乃驚去。因至林甫張樂之地，見歌者舞者噤而不能囀其喉，屹而不得翻其袖，寂寂然若木偶狀者。因視垣南墮下之物，即一囊而結者。解其中，有數百籤，皆林甫及家僮名氏也。於是以名呼，一一而應。遂飲宴如初。其明日，術士來，且賀：以賴此人，不然幾為所禍。乃負冤而死者也。明公久專機要，積累萬狀。自茲十稔，乃非吾之所知。其後林甫籍沒，果期十年也。《靈異集》：兗州王鑑，性剛鷙，無所憚畏，常陵侮鬼神。開元中，乘醉往莊，去郭三十里。鑑不涉此路，已五六年矣。行十里已來，會日暮。長林下見一婦人，問鑑所往。請寄一襆，而忽不見。乃開樸視之，皆紙錢枯骨之類。鑑笑曰：愚鬼弄爾公。策馬前去，忽遇十餘人聚向火。時天寒，日已昏，鑑下馬詣之。話適所見，皆無應者。鑑視之，向火之人半無頭，有頭者皆有面衣。鑑驚懼，上馬馳去。夜艾，方至莊，莊門已閉。頻打無人出，遂大叫罵。俄有一奴開門，鑑問曰：奴婢輩今並在何處。令取燈而火色青暗，鑑怒，欲撻奴，奴云：十日來，一莊七人疾病，相次死。鑑問：汝且如何。答曰：亦已死矣。向者聞郎君呼叫，起尸來耳。因忽顛仆，即無氣矣。鑑大懼，走投別村而宿。周歲，發疾而卒。
《孔帖》：于頔為湖州刺史。吳俗事鬼。頔疾其淫祀廢生業，神宇皆撤去，惟吳太伯、伍貟等廟存焉。肅宗時，乘國用覂屈，宰相王璵以祈禬進，禁中禱祀窮日夜，中官用事，給養繁靡，群臣莫敢切諫。昭應令梁鎮上書，勸帝罷淫祀，其他不暇及也。
羅珦擢廬州刺史，民間病者捨醫藥，凡禱淫祀。珦下令止之。
《通幽錄》：貞元六年十月，范陽盧頊家於錢塘，妻弘農楊氏。其姑王氏，早歲出家，隸邑之安養寺。頊宅於寺之北里，有家婢曰小金，年可十五六。頊家貧，假食於郡內郭西堰。堰去其宅數十步，每令小金於堰主事。常有一婦人不知何來，年可四十餘，著瑟瑟裙，蓬髮曳漆履，直詣小金坐。自言姓朱，第十二，久之而去。如是數日。時天寒，小金爇火以燎。須臾，婦人至，顧見床下炭，怒謂小金曰：有炭而焚煙熏我，何也。舉足踏火，火即滅。以手批小金，小金絕倒於地。小金有弟年可四五歲，在傍大駭，馳報於家。家人至，已失婦人，而小金瞑然如睡，其身殭臥如束。命巫人祀之，釋然。如是具陳其事。居數日，婦人至，抱一物如狸狀，而尖觜捲尾，尾類犬，身斑似虎。謂小金曰：何不食我貓兒。小金曰：素無為之，奈何。復批之，小金又倒，火亦撲滅。童子奔歸以報，家人至，小金復瞑然。又祝之，隨而愈。自此不令之堰。後數日，令小金引船於寺迎外姑。船至寺門外，寺殿後有一塔，小金忽見塔下有車馬，朱紫甚盛。佇立而觀之，即覺身不自制。須臾，車馬出，左右辟易，小金遂倒。見一紫衣人策馬，問小金是何人，旁有一人對答。二人舉扶階上，不令損。紫衣者駐馬，促後騎曰：可速行，冷他筵饌。小金問傍人曰：行何適。人曰：過大雲寺寺主家耳。須臾，車馬過盡。其院中人來，方見小金倒於階上，復驚異載歸，祀酹之而醒。是夕冬至除夜，盧家方備粢盛之具，其婦人鬼倏閃於牖戶之間。以其鬧，不得入。盧生以二虎目繫小金左右臂。夜久，家人怠寢，婦人忽曳，小金驚叫，婦人怒曰：作餅子，何不啖我。家人驚起，小金乃醒，而左臂失一虎目。忽窗外即言還你，遂擲窗有聲，燭之果得。後數日視之，帛裹乾茄子，不復虎目矣。冬至方旦，有女巫來坐，話其事未畢，而婦人來，小金即瞑然。其女巫甚懼，方食，遂夾一枚餫飩，置戶限上，祝之。於時小金笑曰：笑朱十二吃餫飩，以兩手拒地，合面於餫飩上吸之。盧生以古鏡照之，小金遂泣。言：朱十二母在鹽官縣，若得一頓餫飩，及僱船錢，則不復來。盧生如言，遂訣別而去。方欲焚錢財之時，已見婦人背上負錢。焚畢而去，小金遂釋然。居間者，小金母先患風疾，不能言，忽於廚中應諾，便入房，切切然語。出大門，良久，摳衣闊步而入，若人騎馬狀，直至堂而拜曰：花容起居。其家大驚，花容即楊氏家舊婢，死來十餘年，語聲行動酷似之，乃問花容：何得來。答曰：楊郎遣來，傳語娘子，別久好在。楊郎，盧生舅也，要小金母子，故遣取來。盧生具傳，懇辭以留，受語而出門。久之，復命曰：楊郎見傳語，切令不用也，急作紙人代之。依言剪人，題其名字，焚之。又言：楊郎在安養寺塔上，與楊二郎雙陸。又問：楊二郎是何人。答曰：神人耳。又有木下三郎，亦在其中。又問：小金前見車馬何人。曰：此是精魅耳。本是東鄰吳家阿嫂朱氏，平生苦毒，罰作蛇身。今在天竺寺楮樹中有穴，久而能變化通靈，故化作婦人。又問：既是蛇身，如何得衣裳著。答曰：向某家塚中偷來。又問：前抱來者是何物。言野狸。遂辭去。即酌一杯令飲，飲訖，更請一杯與門前鑊八。問：鑊八是何人。云：是楊二郎下行官。又問：楊二郎出入如此，人遇之有禍否。答曰：楊二郎等神物，出入如風如雨。在虛中，下視人如螻蟻然，命衰者則自禍耳，他亦無意焉。言訖而去。至門方醒，醒後問之，皆不知也。後小金夜夢一老人，騎大獅子。獅子如文殊所乘，毛彩奮迅，不可視。旁有二崑崙奴操轡。老人謂小金曰：吾聞爾被鬼物纏繞，故萬里來救。汝是衰厄之年，故鬼點爾作客。云：以取錢應點而已，渠亦自得錢。汝若不值我來，至四月，當被作土戶，汝則不免死矣。汝於某日拾得繡佛子否。小金曰：然。汝看此樣，繡取七軀佛子，七口幡子。言訖，又曰：作八口，吾誤言耳。又截頭髮少許，贖香以供養之，其厄則除矣。小金曰：受教矣。今苦腰背痛，不可忍，慈悲為除之。老人曰：易耳。即令崑崙奴向前，令展手，便於手掌摩指，則如黑漆，染指上。便背上點二灸處。小金方醒，具說其事，即造佛及幡。視背上，信有二點處，遂灸之，背痛立愈。盧頊秉志剛直，不信其事，又罵之曰：焉有聖賢，來救一婢。此必是鬼耳。其夜又夢老人曰：吾哀爾疾厄，是以來救。汝愚郎主，卻喚我作鬼魅耶，吾亦不計此事。汝至四月，必作土戶。然至三月末，當須出杭州界以避之矣。夫鬼神所部，州縣各異，亦猶人有逃戶。小金曰：於餘杭可乎。老人曰：餘杭亦杭州耳，何益也。又曰：嘉興可乎。曰：可。老人曰：汝於嘉興投誰家。答曰：某家有親，欲投之。老人曰：某家是孝，汝今避鬼，還投鬼家，何益也。凡孝有靈筵，神道交通，他則知汝所在。汝投吉人家，則可矣。又臨發時，脫汝所愛惜衣一事，剪去身，留領縫襟帶，餘處盡去之。縛一草人衣之，著宅之陰闇處，汝則易衣而潛去也。小金曰：諾。聖賢前度灸背，當時獲愈，今尚苦腰痛。老人曰：吾前不除爾腰者，令爾知有我耳。汝今欲除之耶。復於崑崙奴手掌中研黑，點腰間一處而去。悟而驗之，信有點跡，便灸之，又差。其後婦人亦不來矣，至三月盡。如言潛之嘉興，自後無事。
《紀聞》：瑯邪太守許誡言，嘗言，幼時與中外兄弟，夜中言及鬼神。其中雄猛者，或言：吾不信邪，何處有鬼。言未終，前簷頭鬼忽垂下二脛，脛甚壯大，黑毛且長，足履於地。言者走匿。內弟蕭正人，沉靜少言，獨不懼，直抱鬼脛，以解衣束之甚急。鬼舉脛至簷，正人束之，不得昇，復下，如此數四。既無救者，正人放之，鬼遂滅。而正人無他。
《酉陽雜俎》：賈相公在滑州，境內大旱，秋稼盡損。賈召大將二人謂曰：今歲荒旱，煩君二人救三軍百姓也。皆言：苟利軍州，死不足辭。賈笑曰：君可辱為健步，乙日當有兩騎，衣緋，所乘馬蕃，步鬣長，經市出城，君等蹤之，識其所滅處，則吾事諧矣。二將乃裹糧衣皁行尋之，一如賈言，自市至野二百餘里，映大冢而滅。遂壘石標表誌焉。經宿而返。賈大喜，令軍健數百人，具畚鍤，與二將偕往其所。因發冢，獲陳粟數十萬斛，人竟不之測。
《異聞總錄》：葉誠者，中牟縣梁城染人也。婦耿氏，有洞晦之目。常言曰：天下之居者、行者、耕者、桑者、交貨者、歌舞者之中，人鬼各半。鬼則自知非人，而人則不識也。其家有牛騂而角者，夫婦念之可知矣。元和二年秋，忽有二鬼，一若州使，一若地界。入圈視牛曰：引重致遠，毛角筋骨可愛者，吾州無如此牛。若地界者曰：何遠役追牛。曰：王之季女適南海君次子。從車五百輛，一牛，皆天下之美俊者。河南道配供十牛，當州唯一只，此牛耳。盍報此乎。遂去。其婦視牛則惴惴然，氣喘汗流，若沃水矣。其翁，染人也。遽取藍花，塗之纔畢，有軍吏，紫衣，乘馬，導從數十騎，笑而入視牛，則異前所報矣。軍吏大怒，執地界將決之。責曰：貴主遠嫁，一州擇牛，既此牛中，奈何虛妄。對曰：適與衙官對定，所以馳報，及回失牛，乃本主隱匿也。請收牛主問之，牛不遠矣。乃令捉主人來。遂數人登階，捽其翁以出其家，只見中惡呼不應矣。長幼繞而哭之，婦獨不哭。乃汲水洗牛藍色，令地界吏牽去。而翁復來上階，乃乘呼而起曰：吾為軍吏，責以隱牛，方欲洗滌，賴新婦自洗，遂得放歸。使人視其牛，已死矣。楊曙方宰中牟，聞此說，乃召而問之，一無謬矣。
《龍城錄》：君誨嘗夜坐，與退之、余三人談鬼神變化。時風雪寒甚，窗外點點火明，若流螢。須臾，千萬點不可數，度頃入室中，或為圓鏡，飛度往來，乍離乍合，變為大聲去。雖退之剛直，亦為之動顏。君誨與余但匍匐掩目，前席而已。信乎。俗諺曰：白日無談人，談人則害生。昏夜無談鬼，談鬼則怪至，亦知言也。余三人後皆不利。
《酉陽雜俎》：成式見大理丞鄭復說淮西用兵。時劉沔為小將軍，頭頗易之。每捉生踏伏，沔必在數，前後中創，將死數四。後因月黑風甚，又令沔捉生。沔憤激深入，意必死。行十餘里，困坐將睡。忽有人覺之，授以雙燭，曰：君方大貴，但心有此燭在，無憂也。沔後拜將，常見燭影在雙旌上。及不復見燭，乃詐疾歸宗。
《異聞錄》：平陰北把關，南禦並山濱濟，空闊百里，無人居。地勢險阨，用兵者，先據此為勝。天陰日暮，鬼怪往往而出。長慶三年春，平盧節度使薛苹遣衙門將劉惟清使於東平，途出於此。時日已落，忽於野次，遙見幕幄營伍，旌旗人馬甚眾，煙火極遠。惟清少在戎旅，計其部分，可五六萬人也。惟清不知。甚駭之。俄有輜重鼓角，部隊紛紜，或歌或語，諠然競進。惟清乃緩轡出於其中。忽有衣縗者徒行叩惟清，將奪馬。惟清與之力爭，因躍馬絕道，而縗者執之愈急。惟清有膂力，以所執鐵鞭連箠其背。縗者不甚拒，良久捨去。惟清復路，則向之軍旅已過矣。夜闌，方及前驛，會同列將渾釗，自滑使還，亦館於此。聞惟清至，迎之，則惟清冥然無所知。眾扶持環視，久之乃寤，遂話此事，不二三日，至東平，既就館，亦不為他人道。先是東平有術士皇甫喈者，落魄不仕，衣屩藍縷，眾甚鄙之。一日，惟清出遊，喈於途中遙指曰：劉押衙。惟清素未識，因與相疑。喈曰：本恐他人取馬，故率公避道，奈何卻以鐵鞭相苦。賴我金鎧在身，不爾，巨力堅策，豈易當哉。笑而竟去。惟清從人辭謝，將問其故，喈躍入稠人中，不可復見。後四年，李同捷反於滄景，時天下兵皆由平陰以入賊境，豈陰兵先致討歟。
《宣室志》：吳郡任生者，善視鬼，廬於洞庭山。貌常若童兒，吳楚之俗，莫能究其甲子。寶曆中，有前崑山尉楊氏子，僑居吳郡。嘗一日，里中三數輩，相與泛舟，俱遊虎丘寺。時任生在舟中，且語及鬼神事。楊生曰：人鬼殊跡，故鬼卒不可見矣。任生笑曰：鬼甚多，人不能識耳，我獨識之。忽顧一婦人，衣青衣，擁豎兒，步於岸。生指語曰：此鬼也。其擁者乃嬰兒生魂耳。楊曰：然則何以辨其鬼耶。生曰：君第觀我與語。即厲聲呼曰：爾鬼也，竊生人之子乎。其婦人聞而驚懾，遂疾迴去，步未十數，遽亡見矣。楊生且歎且異。及晚還，去郭數里。岸旁一家，陳筵席，有女巫，鼓舞於其左，乃醮神也。楊生與任生俱問之，巫曰：今日里中人有嬰兒暴卒，今則寤矣，故設筵以謝。遂命出嬰兒以視，則真婦人所擁者。諸客驚歎之，謝任生曰：先生真有道術者，吾不得而知也。
《三水小牘》：陳璠者，沛中之走卒也，與故徐帥時浦，少結軍中兄弟之好。及浦為支辟所任，璠亦屢遷右職。其後浦受朝命，乃表璠為宿州太守。璠性慘酷喜殺，復厚斂淫刑，百姓嗟怨。五年中，貲賄山積。浦惡之，乃命都將張友代璠。璠怒，不受命。友至，處別第，以俟璠出。璠夜率麾下五百人圍友，遲明，友自領驍果百餘人突之。璠潰，與十餘人騎走出數十里，從騎皆亡。璠棄馬微服乞食於野，野人有識之者，執以送。友縶之，馳白浦，浦命斬之於郡。璠本麤悍質朴，不知書，臨刑，忽索筆賦詩曰：積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空。五年榮貴今何在。不異南柯一夢中。時以為鬼代作也。
《洽聞記》：辰州漵浦縣西四十里，有鬼葬山。黃閔《沅川記》云，其中巖有棺木，遙望可長十餘丈，謂鬼葬之墟。故老云，鬼造此棺，七日晝昏，唯聞斧鑿聲。人家不覺失器物刀斧，七日霽，所失之物，悉還其主，鐺釜皆有肥膩腥臊。見此棺儼然，橫據岸畔。
《唐人輦下歲工記》：俗說務本坊西門是鬼市，或風雨曛晦，皆聞其喧聚之聲。秋冬夜，聞賣乾柴，云是枯柴精也。又或中秋夜，聞鬼吟：六街鼓絕行人歇，九衢茫茫空有月。有和者云：九衢生人何勞勞，長安土盡槐根高。
《劇談錄》：咸通中，中牟尉李潯，寓居圃田別墅。稟性剛戾，不以鬼神為意。每見人銜杯酹酒，無不怒而止之。一旦，暴得風眩，方臥簷廡之下，忽有田父立於榻前，云：鄰伍間欲來省疾。見數人，形貌尪劣，服飾或青或紫。後有矮僕，提酒兩壺，相與歷階而上。左右妻孥，悉無所睹。謂潯曰：爾常日負氣，忽於我曹。至於醪醴之間，必為他人愛惜。今有醇酎數斗，眾欲遺君一醉。俄以巨盆，滿酌逼飲，兩壺俱盡，床第衾稠，皆是餘瀝。將出，謂潯曰：何似當時惜酒。自茲百骸昏悴，如病宿酲寢瘵惙然，數月方愈。馮給事為鄭州刺史，親召李生而說之。
咸通四年秋，洛中大水，苑囿廬舍，靡不淹沒。厥後，香山寺僧云：其日將暮，見暴水自龍門川北下，有如決江海，鼓怒之間，殷若雷震，有二黑牛出於水上，掉尾躍空而進。眾僧與居人憑高望之，謂城中悉為魚矣。俄見定鼎、長夏二門，陰曀忽開，亦有青牛，奮躍而出。相去約有百步，黑牛奔走，而迴向之。怒浪驚瀾，翕然遂低數丈。是夕，飄溺尤甚。京邑遂至蕭條。十餘年間，尚未完葺。先是皇城守閽者，白晝聞五鳳樓中有人歌云：天津橋畔火光起，魏王堤上看洪水。時鄭相國涯留守洛師，聞之，以為妖妄。經月餘，從事宴罷夜歸，執燭者有火燼遺落，騎從纔過，煙焰已高，救之不及，遂燒其半。及潦將興穀洛先漲，魏王與月波二堤俱壞，乃明閽者之言。
《通典》：東夷馬韓祭鬼神，立蘇塗，建大木，以垂鈴鼓。蘇塗，即塔也。
《纂異記》：浮梁縣令張某，即張君也，令見召，乞告使者曰：修短有限，誰敢惜死。但某方強仕，不為死備，家業浩大，未有所付。何術得延其期。某囊橐中，計所直不下數十萬，盡可以獻於執事。使者曰：一飯之恩，誠宜報答。百萬之貺，某何用焉。今有仙官劉綱，謫在蓮花峰。足下宜匍匐徑往，哀訴奏章，捨此則無計矣。某昨聞金天王與南嶽博戲不勝，輸二十萬，甚被逼逐。足下可詣嶽廟，厚數以許之，必能施力於仙官。縱力不及，亦得路於蓮花峰下。不爾，荊榛蒙密，川谷阻絕，無能往者。令於是齎牲牢，馳詣嶽廟，以千萬許之。然後直詣蓮花峰，得幽徑。凡數十里，至峰下，轉東南，有一茅堂。見道士隱几而坐，問令曰：腐骨穢肉，魂亡神耗者，安得來此。令曰：鐘鳴漏盡，露晞頃刻。竊聞仙官，能復精魂於朽骨，致肌肉於枯骸。既有好生之心，豈惜奏章之力。道士曰：吾頃為隋朝權臣一奏，遂謫居此峰。爾何德於予，欲陷吾為寒山之叟乎。令哀祈愈切，仙官神色甚怒。俄有使者，齎一函而至，則金天王之書札也。仙官覽書，笑曰：關節既到，難為不應。召使者反報，曰：莫又為上帝譴責否。乃啟玉函，書一通，焚香再拜以遣之。凡食頃，天符乃降，其上署徹字，仙官復焚香再拜以啟之，云：張某棄背祖宗，竊假名位。不顧禮法，苟竊官榮。而又鄙僻多藏，詭詐無實。百里之任，已是叨居；千乘之富，復因苟得。今按罪已實，待戮餘魂。何為奏章，求延厥命。但以扶危拯溺者，大道所尚；紓刑宥過者，元門是宗。徇爾一甿，俄全弘化，希其悛惡，庶乃自新。貪生者量延五年，奏章者不能書罪。仙官覽畢，謂令曰：大凡世人之壽，皆可致百歲。而以喜怒哀樂，汨沒心源；愛惡嗜欲，伐生之根。而又揚己之能，掩彼之長，顛倒方寸，頃刻萬變。神倦思怠，難全天和。如彼淡泉，汨於五味，欲致不壞，其可得乎。勉導歸途，無墮吾教。令拜辭，舉首已失所在。復尋舊路，稍覺平易，行十餘里，黃衫吏迎前而賀。令曰：將欲奉報，願知姓字。吏曰：吾姓鍾，生為宣城縣腳力。亡於華陰，遂為陰冥所錄。遞符之役，勞苦如舊。令曰：何以免執事之困。曰：但酬金天王願，曰請置予為閽人，則吾飽神盤子矣。天符已違半日，難更淹留。便與執事別，入廟南柘林三五步而沒。是夕，張令駐車華陰，決東歸。計酬金天王願，所費數逾二萬，乃語其僕曰：二萬可以贍吾十舍之資糧矣，安可受祉於上帝，而私謁於土偶人乎。明旦，遂東至偃師，止於縣館。見黃衫舊吏，齎牒排闥而進，叱張令曰：何虛妄之若是。今禍至矣。由爾償三峰之願不果，俾吾答一飯之恩無終。悒悒之懷，如痛毒螫。言訖，失所在。頃刻，張令有疾，留書遺妻子，未訖而終。
《稽神錄》：朱梁時，青州有賈客泛海遇風，漂至一處，遠望有山川城郭，海師曰：自頃遭風者，未嘗至此。吾聞鬼國在是，得非此耶。頃之，舟至岸，因登之。向城而去。其廬舍田畝，皆如中國。見人皆揖之，而人皆不應己。至城，有守門者，揖之，亦不應。入城，室人物殷富。遂至其王宮，正值大宴，群臣侍宴者數十，其衣冠器用絲竹陳設之類，多如中國。客因升殿，俯逼王座以窺之。俄而王疾，左右扶還，亟召巫者示之。巫云，有陽地使人至此，陽氣逼人，故王病。其人偶來爾，無心為祟，以飲食車馬謝遣之，可矣。即具酒食，設坐於別室，王及其群臣，來祀祝。客據案而食。俄有僕夫馭馬而至，客亦乘馬而歸。至岸登舟，國人竟不見。復遇便風遂得歸。
《錄異記》：進士崔生，自關東赴舉，早行潼關外十餘里。夜方五鼓，路無人行，唯一僕一驢而已。忽遇列炬呵殿，旗幟戈甲，二百許人，若節使行李。生映槐樹自匿。既過，乃行不三二里，前之隊仗復回，又避之。然後徐行隨之。有一步健押茶擔，其行甚遲，生因問為誰。曰：岳神迎天官也，天官姓崔呼侍御。秀才方入關應舉，何不一謁，以卜身事。生謝以無由自達，步健許偵之。既及廟門，天猶未曙，步健約生伺於門側。押茶擔先入，良久出曰：侍御請矣。遽引相見，欣喜異常。即留於下處，逡巡岳神至，立語，便邀崔侍御入廟中。陳設帳幄，筵席妓樂極盛。頃之，張樂飲酒。崔臨赴宴，約敕侍者，祗待於生，供以湯茶所須，情旨敦厚。飲且移時，生倦，徐行周覽，不覺出門。忽見其表丈人，顏色憔悴，衣服藍縷，泣而相問。生因曰：丈人恰似久辭人間，何得於此相過。答曰：僕離人世，十五年矣，未有所詣。近作敷水橋神，倦於送迎，而窘於衣食。窮困之狀，迨不可濟。知姪與天官侍御相善，又宗姓之分，必可相薦，故來投誠。願為述姓氏，若得南山觜神，即粗免飢窮。此後轉遷，得居天秩，去離幽苦矣。生辭以乍相識，不知果可相薦否。然試為道之。言罷復下處。侍御尋亦罷宴而歸，顧問久之。曰：後年方及第，今年不就試亦得。余少頃公事亦畢，即當歸去，程期甚迫，不可久留。生因以表丈人所求告之。侍御曰：觜神似人間遺補，極是清資，敷水橋神其位卑雜，豈可便得。然為試言之，嶽神必不相阻。即復詣嶽神道之。生潛近伺之，歷歷聞所托，嶽神果許之。即命出牒補署。俄爾受牒入謝，迎官將吏一二百人，侍從甚整。生因出門相賀，觜神沾灑相感曰：非吾姪之力，不可得此位也。他後一轉，便入天司矣。今年地神所申渭水泛溢，姪莊當漂壞上下鄰里。一道所損三五百家，已令為姪護之，五六月必免此禍。更有五百縑相酬。須臾，觜神驅殿而去，侍御亦發，嶽神出送。生獨在廟中，欻如夢覺。出門訪僕使，只在店中，一無所睹。於是不復入關，卻回止別墅。其夏，渭水泛溢，漂損甚多，唯崔生莊獨得免。莊前泊一空船，水涸之後，船有絹五百匹。生益信不虛，復明年，果擢第矣。正宗王大卿鄑說。
《五代史·王鎔傳》：張文禮者，狡獪人也，鎔惑愛之，以為子，號王德明。鎔已死，文禮自為留後。莊宗初納之，後知其通於梁也，遣趙故將苻習與閻寶擊之。文禮家鬼夜哭，野河水變為血，游魚皆死，文禮懼，病疽卒。《稽神錄》：劉建封寇豫章，僧十朋，與其徒奔分寧，宿澄心僧院。初夜，見窗外有光。視之，見團火，高廣數尺。中有金車子，與火俱行。嘔軋有聲。十朋始懼。其主人云：見之數年矣。每夜，必出于西堂西北隅地中，遶堂數周，復沒于此。以其不為禍福，故無掘視之者。
福州城中有烏石山，山有大峰，鑿三字，曰薛老峰。癸卯歲，一夕間，大風雨，山上如數千人喧噪之聲。及旦，則薛老峰倒立，峰字返向上。城中石碑，皆自轉側。其年閩亡。
舒州都虞候孫德遵者，其家寢室中鐵燈檠，忽自搖動，如人撼之，至明日，有婢偶至燈檠所，忽爾仆地，遂卒。
《錄異記》：蜀朝庚午年夏，大雨，岷江泛漲，將壞京江灌口堰上。夜聞呼譟之聲，若千百人，死炬無數，大風暴雨火影不滅。及明，大堰移數百丈，堰水入新津江。李冰祠中所立旗幟皆濕。導江令黃璟及鎮靜軍同奏其事，時新津嘉眉水害尤多，而京江不加溢焉。《茅亭客話》：孫處士名知微，字太古，眉州彭山人也。因師益部攻水墨僧令宗，俗姓丘氏。知微形貌山野，為性介潔。凡欲圖畫道釋尊像，則精心率意，虛神靜思，不茹葷飲酒。多在山觀村院，終冬夏，方能周就。嘗寓青城白侯埧趙村，愛其水竹重深，囂塵不入，冀絕外慮，得專藝學。知微畫思遲澀，無羈束。有位者或求之不動，即絕食託疾而遁。導江縣有一女巫，人皆肅敬，能逆知人事。知微素尚奇異，嘗問其鬼神形狀。欲資其畫。女巫曰：鬼有數等，有福德者，精神俊爽，而自與人交言。若是薄相者，氣劣神悴，假某傳言，皆在乎一時之所遇，非某能知之也。今與求一鬼，請處士親問之。知微曰：鬼何所求。女巫曰：今道途人鬼各半，人自不能辨之。知微曰：嘗聞人死，為冥官追捕，案籍罪福。有生天者，有生為人者，有生為畜者，有受罪苦經劫者。今聞世間人鬼各半，得非謬乎。女巫曰：不然。冥途與人世無異，苟或平生不為不道事，行無過矩，有桎梏及身者乎。今見有王三郎在冥中，足知鬼神之事。處士有疑，請自問之。知微曰：敢問三郎鬼神形狀，欲資所畫。俄有應者曰：今之所問形狀醜惡怪異者，皆是魍魎輩。神者一如陽間尊貴大臣，體貌魁梧，氣岸高邁。蓋魂魄強盛，是以有精爽。至於神明，非同淫厲之鬼爾。知微曰：鬼神形狀已得知矣。敢問鬼神何以侵害於生人。應者曰：鬼神之事，人皆不知。凡鬼神必不能無故侵害生人，或有侵害者，恐是土木之精，千歲異物，血食之妖鬼也。此物猶人間之盜賊。若無故侵害生人，偶聞於明神，必加侵害，亦不異盜賊之抵於憲法爾。若人為鬼所害者，不聞乎。為惡於隱者，鬼得而誅之。為惡於顯者，人得而誅之乎。知微曰：明神禱之而求福，有之乎。應者曰：鬼神非人，實親於德，是依皇天無親，亦唯德而是輔。凡有德者，不假禱祈，神自福之。若素無德行，雖勤禱之，得福鮮矣。知微曰：今冥中所重者，罪是在何等。應者曰：殺生與負心耳。所景奉者，浮圖教也。知微曰：某之後事，可得聞乎。應者曰：禍福之事，不可前告。神道幽祕，弗許預知也。知微曰：今欲酬君，君欲希我何物。應者曰：望君濟我資鏹數百千貫。知微辭之。應者曰：所求者非世間銅鐵為者，乃楮貨爾。知微乃許之。應者曰：燒時慎勿使著地，可以薪艸薦藉之，向一處，以火爇，不得攪剔，其錢則不破碎，一一可達也。遂依教燔紙錢數百千貫。噫，昔漢世以前，未知幽冥以何為賂遺之物爾。
日下舊聞遼俗，戊夜各於帳內窗中，擲丸於外數偶，動樂飲宴數奇。令巫十有二人，鳴鈴執箭，繞帳歌呼，帳內爆鹽，壚中燒地拍鼠，謂之驚鬼。
《東軒筆錄》：歐陽文忠公嘗言，昔日夷陵，從乾德泊舟於漢江野岸。中夕後，聞語言歌笑，男女老幼甚眾，亦有交易評議，及叫賣果餌之聲，若市井然，迨曉方止。翌日舟人問之云，聞聲，但不見人。而四瞻皆曠野，無復蹤路。文忠乃步於岸，遠望有一城基，近村而詢之，即曰：古隋地也。
《宋史·王韶傳》：韶子寀，字輔道。好學，工詞章。登第，至校書郎。忽若有所睹，遂感心疾，唯好延道流談丹砂、神仙事。得鄭州書生，託左道，自言天神可祈而下，下則聲容與人接。因習行其術，纔能什七八，須兩人共為乃驗。外間讙傳，浸淫徹禁庭。徽宗方崇道教，侍晨林靈素自度技不如，願與之游，拒弗許。戶部尚書劉昺，寀外兄也，久以爭進絕還往，神降寀家，使因昺以達，寀言其故，神曰：第往與之言，汝某年月日在蔡京後堂談某事，有之否。昺驚駭汗浹，不對，蓋所言皆陰中傷人者。乃言之帝，即召。寀風儀既高，又善談論，應對合上指。帝大喜，約某日即內殿致天神。靈素求與共事，又弗許。或謂靈素，但勿令鄭書生偕，寀當立敗。即白帝曰：寀父兄昔在西邊，密與夏人謀反國。遲至尊候神，且圖不軌。帝疑焉。及是日，寀與書生至東華門，靈素戒閽卒獨聽寀入。帝齋待敬潔，越三夕無所聞，乃下寀大理，獄成，棄市，昺竄瓊州。
《異聞總錄》：紹興庚午歲十一月，建昌新城縣永安村風雪大作。半夜，村中聞數百千人行聲。或語或笑，或歌或哭，雜擾匆遽，不甚明了，莫不駭怪。而凝寒陰翳，咫尺莫辨。有膽者開門諦視，略無所睹。明旦，雪深尺餘，雪中跡如兵馬，所經人畜鳥獸之蹤相半，或流血污染，如此幾十許里，入深山乃絕。
芝山在城北一里，左右前後，皆墓域僧寺，兩廡叢柩相望。風雪陰雨輒聞啾啾之聲，蓋鬼區也。紹興十六年，通判任良臣伯顯喪子，入寺設水陸。夜未半闔寺，聞山下戲笑往來，交相問勞，程祠部守墓，僕自支徑黃泥路口歸，逢二人同行，厲聲曰：吾輩以寺中會集，見召而往，汝何為者，而敢至此。追逐欲毆之，僕奔竄，適有篝火從寺出者，乃得脫。
《昨夢錄》：北俗男女年當嫁娶，未婚而死者。兩家命媒互求之，謂之鬼媒。人通家狀細帖，各以父母命禱而卜之。得卜即製冥衣，男冠帶，女裙帔，等畢備。媒者就男墓備酒果，祭以合婚。設二座相並，各立小幡，長尺餘者，於座後。其未奠也，二幡凝然，直垂不動，奠畢，祝請男女相就，若合巹焉。其相喜者，則二幡微動，以致相合。若一不喜者，幡不為動，且合也。又有慮男女年幼，或未閑教訓男。即取先生己死者，書其姓名。生時以薦之，使受教。女即作冥器，充保母，使婢之屬。既已成婚，則或夢新婦謁翁姑，婿謁外舅也。不如是，則男女或作祟，見穢惡之跡。謂之男祥女祥鬼，兩家亦薄以幣帛酬鬼媒。鬼媒每歲察鄉里男女之死者，而議資以養生焉。
《鬼國記》：建康巨商楊二郎，本以牙儈起家。數販南海，往來十有餘年，累貲千萬。淳熙中，遇盜於鯨波中。一行盡遭害。楊偶先墜水得免。逢一木，抱之沉浮，自分必死。經兩日，漂至一島，捨而登岸，信腳行。俄入一洞，其中男女雜沓爭來聚觀，大抵多裸形，而聲音可辯。認一婦人若最尊者，稱為鬼國母，侍衛頗眾，駭曰：此間似有生人氣，遣小鬟出探，則見楊。遽走報母，令引當前。問之曰：汝願住此否。楊自念無計可脫，姑委命逃生。應曰：願住。母即分付鬟，為治一室，而使為夫婦。約僅二年久，飲食起居，與世間無異。嘗有駛卒持書至曰：真仙邀迎國母，請赴瓊室。即命而出，自此旬日，或一月必往，其眾悉從。楊獨處洞中，他日言於母，乞侍行。母曰：汝是凡人，欲去不得。如是者累累致懇，忽許之。飄然履虛，如躡煙雲，至一館宇，優樂盤餚，極為豐潔。主者占位而坐，鬼母導楊伏於卓幃，戒以屏息勿動。移時宴罷，乃焚燒楮鏹。漸次，聞人哭聲。審聽之，蓋其妻子與姻戚也。楊從卓下出，喚家人名，皆以為鬼物交唾罵。唯妻泣曰：汝沒於大海，杳無消息，當時發喪，行服招魂卜葬，今夕除靈，故設水陸，做道場追薦，何得在此。莫是別有強魂附託耶。楊曰：我真是人元，不曾死，具道所值遇曲折，方信為然。鬼母在外招喚，繼以怒罵，然不能相近。少頃寂然，楊氏呼醫，用藥調補，幾歲顏狀復始。
《鬼國續祀》：福州福清海商楊氏父子，三人同溺于大洋。共附一木，遂漂墜鬼國中。煙火聚落，悉如人世。但其人形軀枯悴，生理窮窶。每相報云，去某州某縣赴法會，則各有喜色。往往盡室以行，大率醉歸，挾餘饌分餉。三楊賴以充饑，或數日不值，枵腹竟夕。居數年，不堪鬼氣薰蒸，父兄皆死，唯幼子存。一日見飛符使者從天而下，訪問此子。眾鬼謀曰：使去則不可，若不去又已有他姓名，將奈之何。或曰：令隨隊而行，亦可。戒楊瞑目勿開，既登塗，耳畔聞風雨波濤之聲甚厲。良久，腳履平地，見僧振鈴咒食，眾合掌，盡入引。楊生蔽身大樹之上。時持食物出餽，忽振鈴，群誦大悲咒。楊少年時能之，自墮異域，已廢亡，一聽其聲，便能憶。亦隨口持諷，鬼不復相親。會散掃跡，楊彷徨到曉，往來見者指為猿猱。乃下樹，與人說本末。始認得夜來法席正其家也。楊氏一門且疑且畏，妻亦不敢深相認識。經日，驗其無他，方悲泣存問。積久，漸復人色。《齊東野語》：端平襄州之禍，至慘也。先是郡廳相對，有雅歌樓，雄麗特甚。一日，趙武仲方坐衙，忽睹樓中妓女人物雜遝宴飲。武仲怒以為僚屬置宴，略不避忌。亟遣人覘之，則樓門扄鐍甚嚴，凝塵滿室，識者已疑其不祥。章叔恭特為倅，一夕坐中堂閱案牘，至夜分，忽若有人自後呼之。曰：快去快去，此地不久也。心疑之，而未深信。越月而亂作，益知禍患有定數，鬼神固已先知矣。此事皆叔恭得之目擊云。
《番禺雜記》：海邊時有鬼市，半夜而合，雞鳴而散，人從之，多得異物。
《括異志》：嘉興府周大郎每賣香時，纔與人評直，或疑其不中。周曰：此香若不好，願出門當逢惡神撲死。常以此誓為詞。淳祐年間，忽一日過府後橋，如逢一物絆倒，眾即扶持，氣已絕矣。
《睽車志》：葛森先初在長山乘虎使鬼，無處不至。南蠻俗尚巫鬼，大部落有大鬼，主百家。又置小鬼，主一姓。
《武進縣志》：宋華僑者，晉陵冠族事。俗禱頗通鬼神，常夢與共饗醊臥，覺則醉吐狼籍。神每有遣使，前後十數，稍稽違，便受譴。僑忿患，遂入道，于鬼事漸息。仙真來遊始，亦止是夢。積年乃夜中形見裴清靈，周紫陽至，皆使通傳旨意于長史，而僑性輕疏，多漏說冥旨，被責。仍以楊君代之，僑後遷江城縣令，家因居焉。今江城諸華，皆其苗裔也。
《金史·楊伯雄傳》：海陵篡立，數月，伯雄遷右補闕，改修起居注。海陵銳於求治，講論每至夜分，嘗問鬼神事。伯雄進曰：漢文帝召見賈生，夜半前席，不問百姓而問鬼神，後世頗譏之。陛下不以臣愚陋，幸及天下大計，鬼神之事，未之學也。海陵曰：但言之，以釋永夜倦思。伯雄不得己，乃曰：臣家有一卷書，記人死復生，或問冥官何以免罪，答曰：汝置一曆，白日所為，暮夜書之，不可書者是不可為也。海陵為之改容。
《輟畊錄》：暨陽之南門橋軍人張旺者，人咸稱之曰張牌。素凶狠無賴，嘗夜盜城西田父菜，被執。濡其首，溺池而釋之。以故恨入骨髓，每思有以為報，而未能。一夕宿火瓦罌，往燒其家。道由觀溝，時月色微明，畫師吳碧山尚未寢，偶聞步履聲，穴窗窺之，見張前行，而殤鬼百數，踵其後。飯頃，又聞步履聲，復窺之，則張回，而青衣童子二人前導焉。吳甚驚怪，蓋張乃吳常所厚善者。詰旦往叩張，張初不承，及語之審因，以前事告，且曰：我實欲燬其室，以快所憤。因念冤冤相報，無有了時，遂棄火歸，他無見也。吳乃告以其詳，張大感悟。曰：一念之頃，可不謹哉。即捨族出家，人又咸稱之曰張道人。後竟得道，云此在至正五年事也。
《瑯嬛記》：一人畏鬼，夜忌野行。應元曉之曰：天下之可見處，則人物不可見處，皆鬼神也。故有幽明之別，使鬼神而無乎。則雖曠野更深，亦何必有使鬼神而有乎。則身之左右前後，白晝之中，無非鬼神也。汝不見所謂箕仙者乎。此亦鬼也。甫焚符誦咒，隨感而至，豈擇野外乎。故君子不懈惰於闇室，不矯飾於廣坐。莊生有云，無人非，無鬼責，正謂是也。子苟正心修行，則鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子，而子顧畏之乎。其人大悟，自後，恆丙夜野外獨行，至不必燈火。
《龍興寺記》：聖祖幼時，與群牧兒戲以車輻版，作平天冠，以碎版作笏，令群兒朝之望見，儼然王者。殺小犢，煮食之。犢尾插入地，誑主者曰：陷地裂去矣。主者拽尾，轉入地中，真以為陷也。埽梵宇以帚擊伽藍像，令縮足起，待我埽即縮起，佛前燭鼠傷責，伽藍不管，書其背曰：發去三千里。其晚僧夢伽藍辭行，曰：何也。曰：當世主遣發三千里矣。明早僧視伽藍背有字，追問之。聖祖曰：戲耳。令釋之，晚又夢伽藍來謝。江淮訛言。接新天子，聖祖立於仆碑石龜背上，望之，石龜行十數步。
《皇明錄》：太祖時，有來奏者，野有暮持火者，數百候之。倏然而滅。聞井有汲者，驗之無跡。俄而呻吟於風雨間，日悲號於星月。有時似人，白晝有應。人而投石，忽現忽隱，現之則一體，如人隱之，則寂然杳然。或祟人以禍，或佑人以福，斯數狀昭昭然。皆云鬼神而已。臣不敢匿，謹拜手以奏。時傍人乃曰：是妄誕耳。帝謂之曰：爾何知其然哉。對曰：人稟天地之氣而生，故人生於世，少而壯，壯而老，老而死。當死之際，魂升于天，魄降于地。夫魂者，氣也。既達高穹，逐清風而四散。且魄，骨肉毫髮者也。既仆于地，化土而成泥。觀斯魂魄，何鬼之有哉。所以仲尼不言者，為此也。帝曰：爾所言者，將及性理，而未為是，乃知膚耳。其鬼神之事，未嘗無甚顯而甚寂，所以古之哲王，立祀典者，以其有之。而如是，其干顯寂之道，必有為而為，且前所奏者，其狀若干。卿云無鬼神，將無畏於天地，不祭祀於祖宗，是何人哉。今鬼忽顯忽寂，所在其人見之，非福即禍，其千態萬狀，呻吟悲號，可不信有之哉。
《庚己編》：陸容居吳之婁門下。正德丙寅春一日薄暮，容倚門獨立，聞隔岸洶洶，若有兵甲聲。已而有數千百人自腰以上，不可見，腰以下所可見，皆花繒繳股。其行甚疾，容大驚呼，其家男女老幼畢出，皆見之。踰時過始盡。是歲，崇明海寇，鈕東山作亂，奏調京軍及諸衛兵討之，歲餘乃罷。官帑為之一空，容所見，蓋兵象也。
《玉芝堂說薈》：萬曆甲辰，厚載門外皇城一帶牆下，忽影出城郭山川樹木人物諸狀，有鐵騎數百臨城，城上皆豎旗幟，與畫圖無異，移時乃滅。
《六道集》：博山能仁寺，崇禎間無異。和尚已往，時有檀越至山，請僧施食。令一沙彌事香燭，被鬼執縛于臺下，口鼻涎沫俱出。空中有一人云，此沙彌不清潔，眾鬼欲縛至桅竿上，我乃勸止。然汝等向來施食，皆不至誠，諸鬼俱不得食空回。又汝等每在彌勒閣學燄口經咒，或赤體或尸臥，念誦真言不如法，折福獲罪云云。僧問曰：汝是何人。答曰：我是某長老，今住在西禪堂後，為守護此叢林故也。次晚一僧自發誠心，施食空中，復曰：今晚鬼眾略得小食也。