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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第八十一卷目錄

　佛菩薩部彙考五

　　五祖提多迦尊者

　　六祖彌遮迦尊者

　　七祖婆須密尊者

　　八祖佛陀難提尊者

　　九祖伏馱密多尊者

　　十祖脅尊者

　　十一祖富那夜奢尊者

　　十二祖馬鳴尊者

　　十三祖迦毗摩羅尊者

　　十四祖龍樹尊者

　　十五祖迦那提婆尊者

　　十六祖羅㬋羅多尊者

　　十七祖僧迦難提尊者

　　十八祖伽耶舍多尊者

　　十九祖鳩摩羅多尊者

神異典第八十一卷

佛菩薩部彙考五

五祖提多迦尊者

按《景德傳燈錄》：五祖提多迦者摩伽陀國人也。初生之時父夢金日自屋而出，照耀天地，前有大山，諸寶嚴飾。山頂泉湧滂沱四流。後遇毱多尊者，為解之曰：寶山者吾身也，泉湧者法無盡也，日從屋出者汝今入道之相也，照耀天地者汝智慧超越也。尊者本名香眾師，因易今名焉梵云提多迦，此云通真量也。多迦聞師說已，歡喜踴躍而唱偈云：巍巍七寶山，常出智慧泉，迴為真法味，能度諸有緣。毱多尊者亦說偈曰：我法傳與汝，當現大智慧，金日從屋出，照耀於天地。提多迦聞師妙偈，設禮奉持後至中印度彼國，有八千大仙彌遮迦為首。聞尊者至，率眾瞻禮謂尊者曰：昔與師同生梵天，我遇阿私陀，仙人授我仙法。師逢十力弟子，修習禪那，自此報分殊途，已經六劫。尊者答曰：支離累劫，誠哉不虛。今可捨邪歸正以入佛乘。彌遮迦曰：昔阿私陀仙人授我記云：汝卻後，六劫當遇，同學獲無漏果今也。相遇非夙緣耶。願師慈悲，令我解脫。尊者即度出家，命聖授戒，其餘仙眾始生。我慢尊者示大神通，於是俱發菩提心，一時出家乃告彌遮迦曰：昔如來以大法眼藏密付迦，葉展轉相授而至於我，我今付汝，當護念之。乃說偈曰：通達本心法，無法無非法，悟了同未悟，無心亦無法。說偈已，踴身虛空，作十八變火光三昧自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利於班茶山中，起塔供養，即莊王七年己丑歲也。

六祖彌遮迦尊者

按《景德傳燈錄》：六祖彌遮迦者，中印度人也。既傳法已，遊化至北天竺國。見雉堞之上有金色祥雲，歎曰：斯道人氣也，必有大士為吾法嗣。乃入城。於闤闠間有一人手持酒器逆而問曰：師何方而來，欲往何所。師曰：從自心來，欲往無處。曰：識我手中物否。祖曰：此是觸器。而負淨者曰：師還識我否。師曰：我即不識，識即非我。又謂曰：汝試自稱名氏，吾當後示本因。彼人說偈而答：我從無量劫至於生此國，本姓頗羅墮，名字婆須密。師曰：我師提多迦，說世尊昔遊北印度，語阿難言此國中。吾滅度後三百年，有一聖人姓頗羅墮，名婆須密。而於禪祖當獲第七世尊記汝，汝應出家。彼乃置器禮師，側立而言曰：我思往劫嘗作檀那獻一如來寶座。彼佛記我云：汝於賢劫，釋迦法中，宣傳至教，今符師說，願加度脫。祖即與披剃，復圓戒相。乃告之曰：正法眼藏今付於汝，勿令斷絕。乃說偈曰：無心無可得，說得不名法，若了心非心，始了心心法。祖說偈已，入師子奮，迅三昧踊身，虛空高七多羅樹卻復本座化火自焚。婆須密收靈骨，貯七寶函，建浮圖寘於上級。即襄王十七年甲申歲也。

七祖婆須密尊者

按《景德傳燈錄》：七祖婆須密者，北天竺國人也。姓頗羅墮。常服淨衣執酒器遊行里閈，或吟或嘯，人謂之狂。及遇彌遮迦尊者，宣如來往誌。自省前緣投器出家受法，行化至迦摩羅國，廣興佛事於法座前。忽有一智者，自稱我名佛陀難提今與師論義。師曰：仁者論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。難提知師義勝心，即欽服曰：我願求道霑甘露味。尊者遂與剃度而受具戒。復告之曰：如來正法眼藏，我今付汝，汝當護持。乃說偈曰：心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。尊者即入，慈心三昧。時梵王帝釋及，諸天眾俱來作禮，而說偈言賢劫眾聖祖而當第七位尊者哀念。我請為宣佛地尊者。從三昧起，示眾云：我所得法而非有故，若識佛，地離有無故。說此語已，還入三昧，示涅槃相難提即於本座起七寶塔以葬全身。即定王十九年辛未歲也。

八祖佛陀難提尊者

按《景德傳燈錄》：八祖佛陀難提者，迦摩羅國人。姓瞿曇氏。頂有肉髻，辯捷無礙。初遇婆須密尊者，出家受教，既而領徒行化至提迦國城毗，舍羅家。見舍上有白光上騰，謂其徒曰：此家當有聖人，口無言說真大乘器，不行四衢知觸穢耳。言訖，長者出，致禮，問何所須。尊者曰：我求侍者。曰：我有一子，名伏馱密多，年已五十，口未曾言，足未曾履。尊者曰：如汝所說，真吾弟子。尊者見之，遽起禮拜而說偈曰：父母非我親，誰是最親者。諸佛非我道，誰是最道者。尊者以偈答曰：汝言與心親，父母非可比，汝行與道合，諸佛心即是，外求有相佛，與汝不相似，欲識汝本心，非合亦非離。伏馱密多聞師妙偈，便行七步。師曰：此子昔曾值佛，悲願廣大慮，父母愛情難捨，故不言不履耳。長者遂捨令出家。尊者尋授具戒。復告之曰：我今以如來正法眼藏付囑於汝，勿令斷絕。乃說偈曰：虛空無內外，心法亦如此，若了虛空故，是達真如理。伏馱密多承師付囑，以偈讚曰：我師禪祖中，當得為第八，法化眾無量，悉獲阿羅漢。爾時，尊者佛陀難提即現神變，卻復本座儼然。寂滅眾興寶塔葬其全身。即景王十二年丙寅歲也。

九祖伏馱密多尊者

按《景德傳燈錄》：九祖伏馱密多者，提迦國人。姓毗舍羅。既受佛陀難提付囑，後至中印度。行化時，有長者香蓋㩦一子而來瞻禮。尊者曰：此子處胎六十歲，因號難生，復嘗會一仙者。謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者可令出家。尊者即與落髮授戒。羯磨之際，祥光燭座，仍感舍利三七粒現前。自此精進忘疲，既而師告曰：如來大法眼藏今付於汝，汝護念之。乃說偈曰：真理本無名，因名顯真理，受得真實法，非真亦非偽。尊者付法已，即入滅，盡三昧而般涅槃眾，以香油栴檀闍維真體，收舍利建塔於那爛陀寺。即敬王三十五年甲寅歲也。

十祖脅尊者

按《景德傳燈錄》：十祖脅尊者，中印度人也。本名難生。初，尊者將誕，父夢一白象，背有寶座，座上安一明珠從門而入，光照四眾，既覺遂生。後值伏馱尊者，執侍左右，未嘗睡眠，謂其脅不至席。遂號脅尊者焉。初至華氏國，憩一樹下，右手指地而告眾曰：此地變金色，當有聖人入會。言訖，即變金色時，有長者子富那夜奢合掌前立。尊者問：汝從何來。夜奢曰：我心非往。尊者曰：汝何處住。曰：我心非止。尊者曰：汝不定耶。曰：諸佛亦然。尊者曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非。尊者因說偈曰：此地變金色，預知有聖至，當坐菩提樹，覺華而成已。夜奢復說偈曰：師坐金色地，嘗說真實義，迴光而照我，令入三摩諦。尊者知其意，即度出家復具戒品。乃告之曰：如來大法眼藏今付於汝，汝護念之。乃說偈言：真體自然真，因真說有理，領得真真法，無行亦無止。尊者付法已，即現神變而入涅槃，化火自焚。四眾各以衣裓盛舍利，隨處興塔而供養之。時貞王二十二年己亥歲也。

十一祖富那夜奢尊者

按《景德傳燈錄》：十一祖富那夜奢者，華氏國人也。姓瞿曇氏，父寶身既得法於脅尊者尋詣波羅奈國，有馬鳴。大士迎而作禮，問曰：我欲識佛，何者即是。師曰：汝欲識佛，不識者是。曰：佛既不識，焉知是乎。師曰：既不識佛，焉知不是。曰：此是鋸義。師曰：彼是木義。復問鋸義者何。曰：與師平出。又問：木義者何。師曰：汝被我解。馬鳴豁然醒悟，稽首歸依，遂求剃度。師謂眾曰：此大士者，昔為毗舍離國王，其國有一類人，如馬裸露。王遂運神力分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴。如來記云，吾滅度後六百年當有賢者馬鳴於波羅奈國。摧伏異道，度人無量，繼吾傳化。今正是時。即告之曰：如來大法眼藏今付於汝。即說偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離，今付隱顯法，非一亦非二。尊者付法已，即現神變，湛然圓寂。眾興寶塔以閟全身。即安王十四年戊戌歲也。

按《指月錄》：十一祖富那夜奢尊者，父寶身有子七人，祖最少。幼則與諸兄異尚嘗，曰：若遇大士坐於道場，我則詣彼，親近隨喜。及遇脅尊者，遂授法祖，教被無量。得果者且五百矣。後至波羅柰國，有一長者來，趨其會祖。謂眾曰：汝等識此來者耶。佛記聖者馬鳴紹吾法者也。於是付法。

十二祖馬鳴尊者

按《馬鳴菩薩傳》：大師名馬鳴菩薩，長老脅弟子也。時長老脅憂勤佛法，入三昧觀誰堪出家廣宣道化。開悟眾生者見中天竺有出家外道，明智慧辯，善通言論。唱言：若諸比丘能與我論議者，可打揵椎；如其不能，不足公鳴。揵椎受人供養，時長老脅，始從北天竺欲至中國城，名釋迦，路逢諸沙彌，皆共戲之大德。長老與我富羅捉即有持去者種種，撓之轉不以理。長老脅顏無異容，恬然不計。諸沙彌中廣學問者覺其遠大，疑非常人。試問其人，觀察所為。隨問盡答而行不輟足，意色深遠不存近細。時諸沙彌具觀長老德重沖邃，知不可測，倍加恭敬，咸共侍送。於是長老脅即以神力乘虛而逝到中天竺。在一寺住。問諸比丘，何不依法鳴揵椎耶。諸比丘言長老摩訶羅，有以故不打也。問言何故，答言：有出家外道，善能論議唱令國中，諸釋子沙門眾若其不能與我論議者，不足公鳴。揵椎受人供養以有此言，是故不打長老脅言。但鳴揵椎設彼來者，吾自對之。諸舊比丘深奇其言而疑不能辯，共集議言且鳴揵椎外道若來，當令長老任其所為。即鳴揵椎外道，即問：今日何故打此木耶。答言：北方有長老沙門來，鳴揵椎非我等也。外道言：可令其來即出相見。外道問言：欲論議耶。答言：然。外道即形笑言：此長老比丘形貌既爾，又言不出常人，如何乃欲與吾論議。即共要言，卻後七日，當集國王大臣沙門外道諸大法師於此論也。至六日夜，長老脅入於三昧，觀其所應。七日明旦，大眾雲集。長老脅先至，即昇高座，顏色怡懌倍於常日。外道後來，當前而坐，占視沙門容貌和悅，志意安泰，又復舉體。備有論相，便念言：將無非是近比丘耶。志安且悅。又備論相：今日將成佳論議也。便共立要：若墮負者，當以何罪。外道言：若負者，當斷其舌。長老脅言：此不可也。但作弟子，足以允約。答言：可爾。又問：誰應先語。長老脅言：吾既年邁，故從遠來，又先在此坐，理應先語。外道言：亦可耳。觀汝所說，吾盡當破。長老脅即言：當令天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患。外道默然不知所言。論法，無對即墮負，處伏為弟子剃除鬚髮度為沙彌，受具足戒獨坐一處。心自維曰：吾才明遠，識聲震天下，如何一言致屈便為人弟子。念已不悅，師知其心，即命入房，為現神足種種變化。知師非恆心，乃悅服。念曰：吾為弟子，故其宜矣。師語言：汝才名不易，真未成耳。設學吾所得法，根力覺道，辯才深達，明審義趣者，將天下無對也。師還本國弟子住中天竺，博通眾經，明達內外，才辯蓋世，四輩敬伏。天竺國王甚珍遇之。其後北天竺小月氏國王伐於中國，圍守經時。中天竺王遣信問言：若有所求，當相給與，何足苦困人民，久住此耶。答言：汝意伏者送三億金當相赦耳。王言：舉此一國，無一億金。如何三億而可得耶。答言：汝國內有二大寶，一佛缽二辯才。比丘以此與我，足當二億金也。王言：此二寶者，吾甚重之，不能捨也。於是，比丘為王說法。其辭曰：夫含情受化者，天下莫二也。佛道淵弘義存，兼救大人之德，亦以濟物為。上世教多難。故王化一國而已，今弘宣佛道，自可為四海法王也。比丘度人義不容，異功德在心，理無遠近，宜存遠大，何必在目前而已。王素宗重，敬用其言。即以與之月氏，王使還本國諸臣，議曰：王奉佛缽，故其宜矣。夫比丘者，天下皆是，當一億金，無乃太過。王審知比丘高明，聖達導利弘深辯才。說法乃感。非人類將欲悟。諸群惑餓七匹馬至，於六日旦，普集內外沙門異學，請比丘說法，諸有聽者莫不開悟。王繫此馬於眾會前，以草與之。馬垂淚聽法，無念食想。於是天下乃知。非恆以馬解其音，故遂號為馬鳴菩薩。於北天竺廣宣佛法，導利群生，善能方便，成人功德，四輩敬重。復咸稱為功德日。

按《景德傳燈錄》：十二祖馬鳴大士者，波羅奈國人也。亦名功勝。以有作無作諸功德最為。殊勝故名焉既受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪。忽有老人座前仆地。師謂眾曰：此非庸流，當有異相。言訖，不見。俄從地湧出一金色人，復化為女子。右手指師而說偈曰：稽首長老尊，當受如來記，今於此地上，宣通第一義。說偈已，瞥然不見。師曰：將有魔來與吾較力。有頃，風雨暴至，天地晦冥。師曰：魔之來信矣。吾當除之。即指空中，現一大金龍。奮發神威，震動山嶽。師儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。師以手取之，示眾曰：斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。乃放之，令去。魔不能動。師告之曰：汝但歸依，三寶即得神通。遂復本形，作禮懺悔。師問曰：汝名誰耶。眷屬多少。曰：我名迦毗摩羅，有三千眷屬。師曰：汝盡神力，變化若何。曰：我化巨海，極為小事。師曰：汝化性海，得否。曰：何謂性海。我未嘗知。師即為說性海。云：山河大地，皆依建立；三昧六神通，由茲發現。迦毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千俱求剃度。祖乃召五百羅漢與授具戒。復告之曰：如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：隱顯即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非離。付法已，即入龍奮。迅三昧挺身空中，如日輪相。然後示滅。四眾以真體藏之於龍龕。即顯王三十七年甲午歲也。

十三祖迦毗摩羅尊者

按《景德傳燈錄》：十三祖迦毗摩羅者，華氏國人也。初為外道。有徒三千，通諸異論。後於馬鳴尊者得法，領徒至西印度。彼有太子，名雲自在。仰尊者名，請於宮中供養。尊者曰：如來有教，沙門不得親近國王大臣權勢之家。太子曰：今我國城之北，有大山焉。山有一石窟，師可禪寂於此否。尊者曰：諾。即入彼山。行數里，逢一大蟒。尊者直前不顧，盤繞師身。師因與受三歸依蟒。聽訖而去。尊者將至石窟，復有一老人素服而出。合掌問訊祖曰：汝何所止。答曰：我昔嘗為比丘，多樂寂靜。有初學比丘，數來請益，而我煩於應。答：起瞋恨，想命終墮為。蟒身住是窟中，今已千載。適遇尊者，獲聞戒法，故來謝爾。尊者問曰：此山更有何人。居止曰：北去十里，有大樹蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹。常為龍眾說法，我亦聽受耳。尊者遂與徒眾詣彼。龍樹出迎。尊者曰：深山孤寂，龍蟒所居，大德至尊，何枉神足。師曰：吾非至尊來訪賢者。龍樹默念曰：此師得決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。祖曰：汝雖心語，吾已意知。但辦出家，何慮吾之不聖。龍樹聞已，悔謝。尊者即與度。脫及五百龍眾俱受具戒。復告龍樹曰：今以如來大法眼藏付囑於汝。諦聽偈言：非隱非顯法，說是真實際，悟此隱顯法，非愚亦非智。付法已，即現神變，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔瘞之。即赧王四十一年壬辰歲也。

十四祖龍樹尊者

按《龍樹菩薩傳》：大師名龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。天聰奇悟，事不再告。在乳哺之中，聞諸梵志，誦四韋陀典各四萬偈。偈有四十二字，背誦其文而領其義。弱冠馳名，獨步諸國。世學藝能，天文地理，圖緯祕讖及諸道，術無不悉練。契友三人，亦是一時之傑。相與議曰：天下義理，可以開神明悟幽旨者，吾等盡之矣，復欲何。以自娛騁情極。欲最是一生之樂然。諸梵志道士，勢非王公，何由得之。唯有隱身之術。斯樂可辦。四人相視，莫逆於心。俱至術家求隱身法。術師念曰：此四梵志擅名一世，草芥群生。今以術，故屈辱就我，我若咒法授之，此人才明絕世，所不知者，唯此賤法。若得之，便去不復可屈。且與其藥使日用而不知藥，盡必來求，可以術屈為我。弟子各與青藥一丸，告之曰：汝於靜處用水磨之，以塗眼臉，則無有人能見汝形者。龍樹菩薩磨藥聞氣，便盡知藥名。分數多少錙銖無失隨其氣勢。龍樹識之。還語術師：此藥有七十種，分數多少盡如其方。藥師問曰：汝何由知。答曰：藥自有氣，何以不知。師即嘆伏顧斯人者聞之猶難而況相學我之賤術何足惜也。即具授其四人得術，隱身自在入王宮中。宮中美人，皆被侵陵。百餘日後，宮中人有懷妊者，以事白王，王大不悅。此何不祥為怪。乃爾召諸智臣，以謀此事。有舊老者言：凡如此事，應有二種。或鬼，或術。可以細土置諸門中，令有司守之，斷諸術者。若是術人，足跡自現，可以兵除。若其是鬼，則無跡也。鬼可咒除，人可刀殺。備法試之，見四人跡。即閉諸門，令數百力士揮刀空斫，斫殺三人，唯有龍樹，斂身屏氣，依王頭側。王頭側七尺，刀所不至。是時始悟，欲為苦本，厭欲心生。發出家願若我得脫。當詣沙門，求出家法。既而得出入山，詣佛塔出家。受戒九十日中，誦三藏，盡通諸深義。更求諸經，都無得處。雪山中深遠處有佛塔，塔中有一老比丘，以摩訶衍經與之，誦受愛樂，雖知實義，未得通利。周遊諸國，更求餘經於閻浮提中，遍求不得。外道論師：沙門義宗，咸皆摧伏。師即起憍慢心。自念言：世界法中，津塗甚多。佛經雖妙以理，推之故未盡。未盡之中可推，而說之以悟，後學於理不違。於事無失，斯有何咎。思此事已，即欲行之。立師教誡，更造衣服，今附佛法所。別為。異方欲以無所推屈表一切智相擇日選時當與諸弟子受新戒。著新衣便欲行之。獨在靜室，水精地房大龍菩薩見其如此，惜而愍之。即接入海，於宮殿中，開七寶藏。發七寶函以諸方等。深奧經典無上妙法授之。龍樹龍樹受讀九十日中，通練甚多。其心深入，體得實利。龍知其心而問之曰：看經遍，未答言。汝諸函中經，甚多。無量不可盡也。我所讀者已十倍。閻浮提龍言：如我宮中所有經典，諸處比此，復不可知。龍樹即得諸經一箱，深入無生，三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪。見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故，躬持赤幡在王前行。經歷七年，王始怪。問：此是何人，在我前行。答曰：我是一切智人。王聞，是已甚大，驚愕而問之，言：一切智人曠代，不有汝自言。是何以驗之。答言：欲知智在，說王當見。問：王即自念，我為智主大論議師問之能屈猶不足名一旦不如此非小事若其不問，便是。一屈遲疑，良久不得。已而問之：天今何為耶。龍樹言：天今與阿修羅戰。王聞此言，譬如人噎，又不得吐，又不得咽。欲非其言，復無以證之。欲是其事，無事可明。未言之間，龍樹復言：此非虛論求勝之談。王小待之，須臾有驗。言訖，空中便有干戈兵器相係而落。王言：干戈矛戟雖是戰器，汝何必知是天與阿修羅戰。龍樹言：搆之虛言，不如校以實事。言已，阿修羅手足指及其耳鼻，從空而下，又令王及臣民，婆羅門眾見空中，清除兩陣相對。王乃稽首伏其法化。殿上有萬婆羅門，皆棄束髮受成就戒。是時，龍樹於南天竺大弘佛教，摧伏外道。廣明摩訶衍作優波提舍十萬偈。又作莊嚴佛道，論五千偈。大慈方便。論五十偈，令摩訶衍教大行於天竺。又造無畏論十萬偈。於無畏中出中論也。時有婆羅門善知咒術，欲以所能與龍樹諍勝。告天竺國王：我能伏此比丘，王當驗之。王言：汝大愚人。此菩薩者，明與日月爭光，智與聖心並照。汝何不遜，敢不推敬。婆羅門言：王為智人，何不以理驗之，而抑斷一切。王見言至為，請龍樹，清旦共坐政。德殿上，婆羅門後至，便於殿前咒作大池，廣長清淨。中有千葉蓮花，自坐其上而訶：龍樹，汝在地坐，如畜生。無異而欲與我清淨，蕐上大德智人。抗言論議，爾時，龍樹亦以咒術，化作一六牙白象行池水上，趣其華座以鼻，繳拔高舉擲地。婆羅門傷腰委頓，歸命龍樹：我自不量，毀辱大師。願哀授我啟其愚蒙有一小乘法，師常懷忿嫉。龍樹問之言：汝樂我久住世，不答言實不願也。退入閑室。經日不出。弟子破戶看之，遂蟬蛻而去。去世已來，始過百歲，南天竺諸國為其立廟，敬奉如佛。其母樹下生之，因字阿周陀那，阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字號，曰龍樹也。

按《景德傳燈錄》：十四祖龍樹尊者，西天竺國人也。亦名龍勝。始於毗羅尊者得法，後至南印度。彼國之人多信福業，聞尊者為說妙法，遞相謂曰：人有福業，世間第一，徒言佛性，誰能睹之。尊者曰：法欲見佛性，先須除我慢。彼人曰：佛性大小。尊者曰：非大非小，非廣非狹。無福無報，不死不生。彼聞理勝，悉回初心。尊者復於座上，現自在身，如滿月輪。一切眾惟聞法音不睹，祖相彼眾中，有長者，子名迦那提婆。謂眾曰：識此相否。眾曰：目所未睹，安能辨識。提婆曰：此是尊者現佛性體，相以示我等。何以知之。蓋以無相三昧，形如滿月，佛性之義，廓然虛明。言訖，輪相即隱，復居本座而說偈言：身現圓月相，以表諸佛體，說法無其形，用辨非聲色。彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家以求解脫。祖即為剃髮，命諸聖授具。其國先有外道五千餘人，作大幻術，眾皆宗仰尊者，悉為化之，令歸三寶。復造大智度論中。論十二門。論垂之於世，後告上首弟子迦那提婆曰：如來大法眼藏今當付汝，聽吾偈言：為明隱顯法，方說解脫理，於法心不證，無嗔亦無喜。付法訖，入月，輪三昧。廣現神變，復就本座，凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾共建寶塔，以葬焉。即秦始皇三十五年，己丑歲也。

按《指月錄》：尊者付法於迦那提婆，凝然禪寂。及七日天雨，舍利尊者復於座，指空語眾曰：昔，拘那含佛弟子摩訶迦尊者有三願，一為佛時，凡有聖士化度，則天澍雨，及其身皆為舍利。二，大地所生皆堪為。藥療眾生病。三，凡有智者皆得所，知微妙以通宿命。今雨，舍利摩訶迦神力也。言已復寂。

十五祖迦那提婆尊者

按《提婆菩薩傳》：大師名提婆菩薩，南天竺人。是婆羅門種也。博識淵覽，才辨絕倫，擅名天竺為。諸國所推探，賾胸懷。既無所愧，以為所不盡者，唯以人不信用其言為。憂其國中，有大天神鑄黃金象之座身，長二丈。號曰：大自在。天人有求，願能令現世。如意提婆詣廟求入拜。見主廟者，言：天像至神，人有見者，既不敢正視，又令人退後，失守百日，汝但詣門求願，何須見耶。提婆言：若神必能如汝所說，乃從令我見之。若不如是，豈吾之所欲見耶。時人奇其志氣，伏其明正，追入廟者數千萬人。提婆既入，天像搖動。其眼怒目視之。提婆問：天神則神矣，何其小也。當以威靈感人。智德伏物而假黃金以目，多動頗梨以熒惑，非所望也。即便登梯，鑿出其眼。時諸觀者，咸有疑意：大自在天何為。一小婆羅門所困，將無名過其實。理屈其辭耶。提婆曉眾人言：神明遠大，故以近事試我。我得其心，故登金聚出頗梨。令汝等知神不假，質精不託形，吾既不慢神，亦不辱也。言已而出，即以其夜求諸供備。明日清旦，敬祠天神。提婆先名既重，加以智參神，契其所發言，聲之所及，無不響應。一夜之中，供具精饌，有物必備。大自在天貫一肉形，高數四丈，左眼枯沒而來。在坐歷觀供饌，嘆未曾有嘉。其德力能有所致而告之，言：汝得我心，人得我形。汝以心供，人以質饋。智而敬我者，汝。畏而誣我者，人。汝所供饌，盡善盡美矣。唯無我之所須。能以見與者，真上施也。提婆言：神鑑我心，唯命是從。神言：我所乏者，左眼。能與我者，便可出之。提婆言：敬如天命。即以左手出眼與之。天神力故出而隨，生索之不已。從旦終朝，出眼數萬。天神讚曰：善哉。摩納真上施也。欲求何。願必如汝意。提婆言：我稟明于心，不假外也。唯恨悠悠童蒙，不知信受我言。神賜我，願必當令我言不虛設。唯此為請，他無所須。神言：必如所願。於是而退，詣龍樹菩薩寺。受出家法，剃頭法服，周遊揚化南天竺。王總御諸國，信用邪道。沙門釋子，一不得見。國人遠近咸受其化。提婆念曰：樹不伐本，則枝不傾。人主不化，則道不行。其國，政法王家出錢雇人宿衛。提婆乃募為。其將荷戟前驅，整行伍，勒步曲。威不嚴而令自行，德不彰而物樂隨。王甚喜之而問：何人侍者。答言：此人應募，既不食廩，又不取錢。而其在事，恭謹閑習如此，不知其意何求何欲。王召而問之：汝是何人。答言：我是一切智人，欲於王前而求驗試。王即許之。於天竺大國之都四衢道中，敷高座立三論，言：一切諸聖中，佛聖最第一；一切諸法中，佛法正第一；一切救世中，佛僧為第一。八方諸論士，有能壞此語者，我當斬首以謝。其屈所以者，何立理不明是為。愚癡愚癡之頭，非我所須，斬以謝，屈甚不惜也。八方論士既聞此言，亦各來集而立誓言：我等不如，亦當斬首。愚癡之頭，亦所不惜。提婆言：我所修法，仁活萬物。要不如者，當剃汝鬚髮以為弟子，不須斬首也。立此要已，各撰名理，建無方論而與酬酢。智淺情近者，一言便屈。智深情遠者，極至二日則辭理俱匱。即皆下髮，如是日日。王家日送衣缽，終竟三月，度百餘萬人。有一邪道弟子，兇頑無智，恥其師屈形，雖隨眾。心結怨忿，囓刀自誓：汝以口勝伏我，我當以刀勝伏汝。汝以空刀困我，我當以實刀困汝。作是誓已，挾一利刀，伺求其便。諸方論士英傑都盡，提婆於是出就閑林，造百論二十品。又造四百論以破邪。見其諸弟子各各散諸樹下，坐禪思惟。提婆從禪起，經行婆羅門。弟子來到其邊，執刀窮之曰：汝以口破我師，何如我以刀破汝腹。即以刀決其腹。五藏委地，命未絕間，愍此愚賊而告之。曰：吾有三衣缽盂在吾坐處，汝可取之，急上山去，慎勿下就平道。我諸弟子未得法，忍者必當追汝，或當相得送汝於王。王便困汝，汝未得法利，惜身情重，惜名次之。身之與名，患累出焉。眾釁生焉。身名者乃是大患之本也。愚人無聞為，妄見所侵。惜其所不惜而不惜所應惜。不亦哀哉。吾蒙佛之遺法，不復爾也。但念汝等為狂，心所欺忿，毒所燒罪，報未已號泣受之受之者，實無主為之者，實自無人。無人無主，哀酷者，誰以實求之。實不可得。未悟此者，為狂心所惑。顛倒所迴見得之心著而有我有人，有苦有樂，苦樂之來，但依觸著，觸著則無，依無依則無苦，無苦則無樂。苦樂既無，則幾於息矣。說此語已，弟子先來者，失聲大喚。門人各各從樹林間集。未得法忍者，驚怖號咷，撫胸扣地：冤哉酷哉。誰取我師。乃如是者，或有狂突奔走，追截要路，共相分部號叫追之。聲聒幽谷。提婆誨諸人言：諸法之實，誰冤誰酷，誰割誰截，諸法之實。實無受者，亦無害者。誰親誰怨，誰賊誰害，汝為癡毒所欺，妄生著見而大號咷，種不善業。彼人所害，害諸業報，非害我也。汝等思之，慎無以狂追狂，以哀非哀也。于是放身，脫然無矜。遂蟬蛻而去。其初，出眼與神，故遂無一眼。時人號曰迦那提婆也。

按《景德傳燈錄》：十五祖迦那提婆者，南天竺國人也。姓毗舍羅。初，求福業兼樂辯論。後謁龍樹大士。將及門龍樹，知是智人。先遣侍者，以滿缽水置於座前。尊者睹之，即以一鍼投而進之。欣然契會。龍樹即為說法。不起於座，現月輪相。唯聞其聲，不見其形。尊者語眾曰：今此瑞者，師現佛性。表說法非聲色也。尊者既得法，後至毗羅國。彼有長者，曰：梵摩淨德一日園樹，生大耳如菌，味甚美。唯長者與第二子羅睺羅多取而食之。取已隨長，盡而復生。自餘親屬皆不能見。時尊者知其宿因，遂至其家。長者問其故。尊者曰：汝家昔曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，以虛霑信施，故報為。木菌唯汝與子精誠供養得以享之，餘即否矣。又問：長者年多少。答曰：七十有九。尊者乃說偈曰：入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。長者聞偈，彌加歎伏且曰：弟子衰老不能事師，願捨次子隨師出家。尊者曰：昔如來記，此子當第二五百年為大教主。今之相遇，蓋符宿因。即與剃髮執侍至巴連弗城。聞諸外道欲障佛法，計之既久。尊者乃執長幡入彼眾中。彼問尊者曰：汝何不前。尊者曰：汝何不後。又曰：汝似賤人。尊者曰：汝似良人。又曰：汝解何法。尊者曰：汝百不解。又曰：我欲得佛。尊者曰：我酌然得佛。又曰：汝不合得。尊者曰：元道我得，汝實不得。又曰：汝既不得云，何言得。尊者曰：汝有我故，所以不得我。無我故，我自當得。彼辭既屈，乃問師曰：汝名何等。尊者曰：我名迦那提婆。彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。時，眾中猶互興問難尊者，析以無礙之辯。由是歸伏。乃告上足，羅睺羅多而付法眼。偈曰：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。尊者說偈已，入奮迅定身，放八光而歸寂。滅學眾興塔而供養之。即漢文帝十九年庚辰歲也。

十六祖羅睺羅多尊者

按《景德傳燈錄》：十六祖羅睺羅多者，迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水。其味殊美，中流復現五佛影。尊者告眾曰：此河之源，凡五百里有聖者。僧伽難提居於彼處。佛誌一千年後當紹聖位。語已，領諸學眾泝流而上，至彼見僧伽難提安坐入定。尊者與眾伺之經三七日。方從定起，尊者問曰：汝身定耶。心定耶。提曰：身心俱定。尊者曰：身心俱定，何有出入。曰：雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。尊者曰：若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入。曰：言金動靜，何物出入。許金出入，金非動靜。尊者曰：若金在井，出者何金。若金出井，在者何物。曰：金若出井，在者非金，金若在井，出者非物。尊者曰：此義不然。曰：彼理非著。尊者曰：此義當墮。曰：彼義不成。尊者曰：彼義不成，我義成矣。曰：我義雖成，法非我故。尊者曰：我義已成，我無我故。曰：我無我故，復成何義。尊者曰：我無我故，故成汝義。曰：仁者師於何。聖得是無我。尊者曰：我師迦那提婆，證是無我。難提以偈贊曰：稽首提婆師，而出於仁者，仁者無我故，我欲師仁者。尊者曰：我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提心意豁然，即求度脫。尊者曰：汝心自在，非我所繫。語已，即以右手擎金缽，舉至梵宮，取彼香飯，將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。尊者曰：非我之咎，汝等自棄。即命僧伽難提分座同食。眾復訝之。尊者曰：汝不得食，皆由此故。當知與吾分座者，即過去娑羅樹王如來也。愍物降跡，汝輩亦莊，嚴劫中已至，三果而未證，無漏者也。眾曰：我師神力，斯可信矣。彼云過去佛者，即竊疑焉僧。伽難提知眾生慢，乃曰：世尊在日，世界平正，無有丘陵，江河溝洫，水悉甘美。草木滋茂，國土豐盈。無八苦行十善，自雙樹示。滅八百餘年，世界丘墟，樹木枯瘁，人無至信，正念輕微。不信真如，惟愛神力。言訖以右手漸展入地，至金剛輪際，取甘露水，以瑠璃器持至會所。大眾見之，即時欽慕，悔過作禮。於是，尊者命僧伽難提而付法眼。偈曰：於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起。尊者付法已，安坐歸寂。四眾建塔此。當前漢武帝二十八年，戊辰歲也。

十七祖僧伽難提尊者

按《景德傳燈錄》：十七祖僧伽地難提者，室羅閥城寶莊嚴王之子也。生而能言，嘗讚佛事。七歲即厭世樂。以偈告其父母曰：稽首大慈父，和南骨血母，我今欲出家，幸願哀愍故。父母固止之，遂終日不食。乃許其在家出家，號僧伽難提。復命沙門禪利多為之。師積十九載，未嘗退倦。尊者每自念，言身居王宮，胡為出家。一夕，天光下屬見一路坦平，不覺徐行約十里。許至大巖前，有石窟焉，乃燕寂於中。父既失子，即擯禪利多出國訪尋其子，不知所在。經十年，尊者得法。受記已，行化至摩提國。忽有涼風襲眾，身心悅適非常而不知其然。尊者曰：此道德之風也，當有聖者出世。嗣續祖燈乎。言訖，以神力攝諸大眾，遊歷山谷，食頃至一峰下。謂眾曰：此峰頂有紫雲如蓋，聖人居此矣。即與大眾徘徊久之。見山舍一童子，持圓鑑直造尊者前。尊者問：汝幾歲耶。曰：百歲。尊者曰：汝年尚幼，何言百歲。曰：我不會理正百歲耳。尊者曰：汝善機耶。曰：佛言：若人生百歲不會諸佛，機未若生一日而得決了之。師曰：汝手中者，當何所表。童曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳，兩人同得見，心眼皆相似。彼父母聞子語，即捨令出家。尊者㩦至本處，受具戒訖。名伽耶舍多。他時，聞風吹殿銅鈴聲，尊者問師曰：鈴鳴耶。風鳴耶。師曰：非風非鈴，我心鳴耳。尊者曰：心復誰乎。師曰：俱寂靜故。尊者曰：善哉善哉，繼吾道者，非子而誰。即付法眼，偈曰：心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。尊者付法已，右手攀樹而化。大眾議曰：尊者樹下歸寂，其垂蔭後裔乎。將奉全身於高原建塔。眾力不能舉，即就樹下起塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。

十八祖伽耶舍多尊者

按《景德傳燈錄》：十八祖伽耶舍多者，摩提國人也。姓鬱頭藍。父天蓋母方聖，嘗夢大神持鑑，因而有娠，凡七日而誕。肌體瑩如琉璃，未嘗洗沐自然香。潔幼好閒靜，語非常童。持鑑出遊，遇難提尊者，得度。領徒至大月氐國，見一婆羅門，舍有異氣。尊者將入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：是何徒。眾曰：是佛弟子。彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶。尊者良久自扣其門，羅多曰：此舍無人。尊者曰：答無者誰。羅多聞語，知是異人。遽開關延接。尊者曰：昔世尊記曰：吾滅後一千年有大士出現於月氐國。紹隆元化今，汝值吾應斯嘉運。於是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家。授具訖，付法偈曰：有種有心地，因緣能發萌，於緣不相礙，當生生不生。尊者付法已，踴身虛空，現十八種神變，化火光三昧自焚其身。眾以舍利建塔。當前漢成帝二十年，戊申歲也。

十九祖鳩摩羅多尊者

按《景德傳燈錄》：十九祖鳩摩羅多者，大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人。見菩薩瓔珞，忽起愛心。墮生忉利。聞憍尸迦說般若波羅密多以法勝，故升於梵天以根利。故善說法要。諸天尊為導師以繼祖。時至遂降月氏。後至中天竺國，有大士名闍夜多。問曰：我家父母素信三寶，而常縈疾瘵，凡所營作皆不如意。而我鄰家久為，旃陀羅行身，嘗勇健所作和，合彼何幸，而我何辜。尊者曰：何足疑乎。且善惡之報，有三時焉。凡人但見仁，夭暴壽逆，吉義凶便。謂無因果虛罪福。殊不知影響相隨，毫釐靡忒縱經百千萬劫，亦不磨滅。時闍夜多聞是，語已頓釋所疑。尊者曰：汝雖已信三業，而未明業。從惑生惑依，識有識依。不覺不覺依心。心本清淨，無生滅無造作。無報應無勝，負寂寂然靈靈。然汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如夢幻。闍夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。既受具，尊者告曰：吾今寂滅，時至汝當紹行化跡。乃付法眼，偈曰：性上本無生，為對求人說，於法既無得，何懷決不決。師曰：此是妙音，如來見性清淨之句。汝宜傳布後學。言訖，即於座上以指爪<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22136-18px-GJfont.pdf.jpg' />面，如紅蓮開出。大光明照耀四眾而入寂滅。闍夜多起塔。當新室十四年壬午歲也。