KR7a0018
卷118
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第一百十八卷目錄
僧寺部紀事一
神異典第一百十八卷
僧寺部紀事一
《增一阿含經》：波斯匿等五王白世尊此僧伽戶，水側福妙，最是神地，欲造寺。世尊曰：汝等五王此處造寺，長夜受福。世尊即申右手，從地中出迦葉如來而告曰：欲作神寺，當依此法。
《譬喻經》：王舍國人欲作寺，錢不足。入海得名寶珠，上國王言：我有三利，欲作寺。入海安穩，多得金寶而不貪惜三利。
《佛國記》：龍舍寺北五十由，延有一寺，名火境。火境者，惡鬼名也。佛本化是惡鬼，後人于此處起精舍。以精舍布施阿羅漢。以水灌手，水瀝滴地其處，故在正復，掃除常現，不滅此處。別有佛塔，善鬼神，常掃灑。初不須人工，有邪見。國王言：汝能如是者，我當多將兵眾住此，益積糞穢。汝復能除不。鬼神即起大風吹之令，淨此處有百枚小塔，人終日數之，不能得知。若至意欲知者，便一塔邊置一人，已復計數人。人或多或少不可得知。
佛共九十六種，外道論議處起精舍。精舍高六丈許，裏有坐佛。其道東有外道，天寺名曰影覆。與論議處，精舍夾道相對，亦高六丈許。所以名影覆者，日在西時，世尊精舍影則映外道天寺；日在東時，外道天寺影則北映，終不得映佛精舍也。
有國名達嚫，是過去迦葉佛僧伽藍穿大石山作之。凡有五重，最下重作象形，有五百間。石室第二層作師子形，有四百間。第三層作馬形，有三百間。第四層作牛形，有二百間。第五層作鴿形，有百間。最上有泉水循石，室前繞房而流，周圍迴曲如是。乃至下重順房流，從戶而出。諸層室中處處穿石，作窗牖通明室中，朗然都無幽暗。其室四角頭，穿石作梯磴上，處今人形小緣梯上，正得至昔人一腳所躡處，因名此寺為波羅越。波羅越者，天竺名鴿也。其寺中常有羅漢住此，土丘荒蕪。人民居去山極遠方，有村皆是邪見，不識佛法、沙間婆羅門及諸異學。彼國人民常見人飛來入此寺，于時諸國道人欲來禮此寺者，彼村人則言汝何以不飛耶。我見此間道人皆飛。道人方便答言：翅未成耳。達嚫國嶮，道路艱難。而知處欲往者，要當齎錢貨，施彼國王，王然後遣人送展轉相付，示其逕，路法顯竟不得往。承彼土人言，故說之耳。順恆水西下十由，延得一精舍，名曠野，佛所住處。今現有僧復順恆水西行十二由，延到迦尸國波羅捺城。城東北十里許，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊將成道諸天，于空中唱言白淨王子出家學道，卻後七日當成佛。辟支佛聞已，即取泥洹，故名此處為仙人鹿野苑。世尊成道已，後人于此處起精舍。
《佛法金湯編》：羊祜武帝時，祜為荊州都督，日供武當山寺。有問其故，祜曰：前身多過，賴造此寺，故獲中濟，所以供養之情，偏重于此。
《法苑珠林》：晉咸和中，北僧安法開至餘杭，欲建立寺。無資財，手索錢貫貨之，積年得錢三萬。市地作屋，常以索貫為資。欲立剎，無舍利。有羅幼者，先自有之。開求不許，及開至寺禮佛，見幼舍利囊已在座前，即告幼。幼隨來，見之喜悅，與開共立寺宇於餘杭也。東晉初，天台山寺者，昔有沙門。帛道猷或云：竺道猷銳涉山水，窮括奇異。見天台石梁終古無度，乃慷慨曰：彼何人斯，獨無貞操。故使聖寺密爾，對面千里，遂揭錫。獨往而趨石梁，周瞰崖隒。久之，方獲其山石。梁非一聖寺，亦多將。欲直度，不惜性命。且虹梁亙谷，下望萬尋，上闊尺許。莓苔斜側，東邊似通，西礙大石。攀登路絕，猷乃別思異，授夜宿梁東，便聞西寺磬聲經唄唱薩，勇意相續，通夕不安。又聞聲曰：卻後十年，當來此住，何須苦求。雖爾不息，晨夕惋恨，結草為庵彌年。禪觀後，試造梁，乃見橫石洞開，梁道平正，因即得度。遂見棟宇宏壯，圖塔瓌奇，神僧敘接，宛同素識中。食既訖，將陳住意。僧曰：卻後十年，自當至此，何勞早住。相送度梁橫，石已塞。至晉太元中，終於山所，形似綠色，端坐如生，王羲之聞之造焉，望崖仰挹。今有往者，雲迷其道。
《佛法金湯編》：王羲之，咸康六年，于廬山建歸宗寺，請西天達摩多羅居之。
桓伊太元中，以淮淝之功封永修縣侯。惠遠法師自襄陽至廬山，寓慧永之西林寺，欲于山東建寺。經營之際，山神降靈願加資助信宿風雷夜作雲雨晦冥明發就觀，則有良木殊材駢羅委積時伊為九江刺史，驚其神異奏立寺焉曰東林殿，曰神運。
《雲仙雜記》：廬山遠法師命盡之日，山中峰澗、寺落皆見千眼。仙人成隊，執幡幢、香花赴東林寺，法師死乃止。
《蓮社高賢傳》：法安律身持戒，為行尤精。義熙中，新陽邑社有暴虎居神廟樹下，前後害民以百數。安遊其村，居民皆早閉門。乃之樹下，禪坐須臾。虎負人至，見安驚喜跳伏。安乃為說法授戒，有頃而去。明旦，居民見安謂是神人，相率禮敬，因改神廟，立寺宇，請安居之左右，田園並捨為寺業。
闕公則入廬山白蓮社，既逝，有同社人至洛陽白馬寺。夜中為公則修忌祭，忽一時，林木殿宇皆作金色，空中有聲曰：我是闕公，則祈生極樂國，今已得生矣。言訖無所見。
《建康實錄》：晉許詢捨永興山陰二宅為寺，家財珍異悉皆是捨。既成，啟奏孝宗詔曰：山陰舊宅為祇洹寺。永興居為崇化寺，造四層塔。物產既罄，猶欠露槃相輪、一朝風雨相輪等自備時，所訪問乃是剡縣。飛來高僧，傳釋法度，少出家高士明僧紹，隱居瑯琊之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27435-18px-GJfont.pdf.jpg' />山。及亡，捨所居山為栖霞精舍，請度居之。經歲許，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人持紙名通曰：靳尚。度前迎之。尚形甚都，羽衛亦嚴。致敬已，乃言曰：弟子於此山，七百餘年。法師道德所歸，謹捨以奉給，并願受五戒，永結來緣。度為設會，受戒而去。
《太平御覽》：孫放西寺銘曰：長沙西寺層構傾頹，謀欲建立，其日有童子持紙花插地，故寺東西相去十餘丈，于是建創正當花所。
巢向之甚聰敏，時百姓欲為孝武立寺，疑其名，向之應聲曰：宜名天保。詩曰：天保下報上也。時人服其機速。
《宋書·蕭惠開傳》：惠開，思話子也。丁父艱，居喪有孝性，家素事佛，凡為父起四寺，南岸南岡下，名曰禪岡寺；曲阿舊鄉宅，名曰禪鄉寺；京口墓亭，名曰禪亭寺；所封封陽縣，名曰禪封寺。謂國僚曰：封秩蓋鮮，而兄弟甚多，若使全關一人，則在我所讓。若使人人等分，又事可悲恥。寺眾既立，自宜悉供僧眾。由此國秩不復下均。
《法苑珠林》：晉白塔寺，在秣陵三井里。晉升平中，有鳳凰集此地，因名其處為鳳凰臺。至宋昇明二年，齊太祖起造立寺之始，咸以山高難于谷汲。比丘法和爰發誓云：若此地可居，當使自然出水。乃於食堂前試鑿井，曾不數仞而清泉湛然，甘香清美，流未嘗竭。《三寶感通錄》：宋時朱齡石者，使往遼東。還返失道，隨風泛海一月餘日。達于一島，糧水俱竭。入島求泉，漸深登山，乃見一寺堂宇，莊嚴非所曾睹。僧問所從，具說其事，設食飲水。問以去留，石曰：此乃聖居，非凡可住。僧曰：欲住任懷。石苦辭欲還，僧告曰：此間去都二十餘萬里。石等聞之，驚怖曰：若爾何緣得達。僧曰：自當相送，不勞致憂。又問曰：識杯度道人否。曰：識之。便指壁上缽𨘀曰：此是彼物，有小過罰在人中。便取缽<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3036-18px-GJfont.pdf.jpg' />與石并書一封，上為書字，然不可識。曰：可以書缽與之。令沙彌送，勿從來道，此有直路疾至。船所須臾至海，沙彌以一竹杖著船頭，語曰：但閉舫聽往，不勞帆柂也。於是依言，但聞颼颼風聲。有竊視者，見船在空雲飛奔于山樹上。數息間，遂達揚都大桁，正見杯度騎桁欄，口云馬馬齡石既至，書自飛上度手度，驚曰：汝那得蓬萊道人書喚我歸耶。乃具說緣由，又將缽與之。手捧曰：吾不見此缽四千餘年。擲上入雲，下還接取。元嘉中，無故而死。
《南齊書·張融傳》：融為新安王北中郎參軍。孝武起新安寺，僚佐多儭錢帛，融獨儭百錢。帝曰：<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22483-18px-GJfont.pdf.jpg' />殊貧，當序以佳祿。出為封溪令。從叔永出後渚送之，曰：似聞朝旨，汝尋當還。融曰：不患不還，政恐還而復去。
《虞愿傳》：愿為祠部郎。明帝以故宅起湘宮寺，費極奢侈。以孝武莊嚴剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎，各五層。新安太守巢尚之罷郡還，見帝，曰：卿至湘宮寺未。我起此寺，是大功德。愿在側曰：陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢，佛若有知，當悲哭哀愍。罪高佛圖，有何功德。尚書令袁粲在坐，為之失色。帝乃怒，使人驅下殿，愿徐去無異容。
《南史·王騫傳》：騫，字思寂。梁武霸府建，引為大司馬諮議參軍，遷侍中。及帝受禪，降封為侯。歷位度支尚書，中書令。武帝於鍾山西造大愛敬寺，騫舊墅在寺側者，即王導賜田也。帝遣主書宣旨，就騫市之，欲以施寺。答云：此田不賣；若敕取，所不敢言。酬對又脫略。帝怒，遂付市評田價，以直逼還之。
《梁書·扶南國傳》：晉咸和中，丹陽尹高悝行至張侯橋，見浦中五色光長數尺，不知何怪，乃令人於光處掊視之，得金像，未有光趺。悝乃下車，載像還，至長干巷首，牛不肯進，悝乃令馭人任牛所之。牛徑牽車至佛寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明，又聞空中有金石之響。經一歲，捕魚人張係世，於海口忽見銅花趺浮出水上，係世取送縣，縣以送臺，乃施像足，宛然合。會簡文咸安元年，交州合浦人董宗之採珠沒水，於底得佛光豔，交州押送臺，以施像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，歷三十餘年，光趺始具。初，高悝得像後，西域胡僧五人來詣悝，曰：昔於天竺得阿育王造像，來至鄴下，值胡亂，埋像於河邊，今尋覓失所。五人嘗一夜俱夢見像曰：已出江東，為高悝所得。悝乃送此五僧至寺，見像噓欷涕泣，像便放光，照燭殿宇。又瓦官寺慧邃欲模寫像形，寺主僧尚慮虧損金色，謂邃曰：若能令像放光，回身西向，乃可相許。慧邃便懇到拜請，其夜像即轉坐放光，回身西向，明旦便許模之。像趺先有外國書，莫有識者，後有三藏郍求跋摩識之，云是阿育王為第四女所造也。及大同中，敕市寺側數百家宅地，以廣寺域，造諸堂殿并瑞像周回閣等，窮於輪奐焉。其圖諸經變，並吳人張繇運手。繇，丹青之工，一時冠絕。
《到溉傳》：溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽常共居一齋，洽卒後，便捨為寺，因斷腥羶，終身蔬食，別營小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三致淨饌，恩禮甚篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立，故生平公俸，咸以供焉，略無所取。
《梁志》：天監初，天竺僧智藥自西土來，泛船至韶州曹溪水口。聞其香，掬其水嘗味，曰：此水上流有勝地。尋之，遂開山立石。
《金陵地記》：金陵鍾山之麓，幽勝誌公與白鶴道人欲之，因謀于梁武帝。帝俾各以物識其地，白鶴先飛去。至麓，忽聞空中錫聲先已，卓于山麓。道人不服，然以前言不可食，各以所識築室焉。
《梁書·樂藹傳》：藹子法才，為江夏太守。因被代，表便道還鄉。至家，割宅為寺，棲心物表。
《賀瑒傳》：瑒子革，歷南郡太守。革性至孝，常恨貪祿代耕，不及養。在荊州歷為郡縣，所得俸秩，不及妻孥，專擬還鄉造寺，以申感恩。
《何敬容傳》：何氏自晉司空充、宋司空尚之，世奉佛法，並建立塔寺；至敬容又捨宅東為伽藍，趨勢者因助財造構，敬容並不拒，故此寺堂宇校飾，頗為宏麗。時輕薄者因呼為眾造寺焉。
《太平御覽》：一乘寺，梁邵陵王綸造。梁末賊起，遂延燒。陳尚書故江總，捨堂宇寺，今之堂是也。寺門遍畫凹凸花，代稱張繇手跡。其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈，如凹凸，就視即平。世咸異之，乃名凹凸寺。
《太平廣記》：後魏孝文帝登位初，有魏城人元兆能以九天法禁絕妖怪。先鄴中有軍士女年十四，患妖病累年，治者數十人並無據。一日，其家以女謁元兆祈止，兆曰：此疾非狐狸之魅，是妖畫也。吾何以知。今天下有至神之妖，有至靈之怪，有在陸之精，有在水之魅，吾皆知之矣。汝但述疾狀，是佛寺中壁畫四天神部落中魅也，此言如何。其女之父曰：某前于雲門黃花寺中東壁畫東方神下乞恩，常攜此女到其下。又女常懼此畫之神，因夜驚魘，夢惡鬼來，持女而笑，由此得疾。兆大笑曰：故無差。因急與空中人語，左右亦聞空中有應對之音。良久，兆向庭嗔責之云：何不速曳，亟持來。左右聞空中云：春方大神傳語元大行，惡神吾自當罪戮，安見大行。兆怒，向空中語曰：汝以我誠達春方，必請致之。我為暫責，請速鎖致之。言訖，又向空中語曰：召二雙牙八赤眉往要，不去聞東方。左右咸聞有風雨之聲，乃至。兆大笑曰：汝無形相，畫之妍致耳，有何恃而魅生人也。兆謂其女曰：汝自辨其狀形。兆令見形，左右見二神皆丈餘，各有雙牙長三尺，露于脣口外，衣青赤衣。又見八神俱衣赤，眼眉並殷色，共扼其神，直逼軒下。蓬首赤目，大鼻方口，牙齒俱出，手甲如鳥，兩足皆有長毛，衣若豹鞹。其家人謂兆曰：此正女常見者。兆令前曰：爾本虛空，而畫之所作耳，奈何有此妖形。其神應曰：形本是畫，畫以象真，真之所示，即乃有神。況所畫之上，精靈有憑可通，此臣所以有感。感之幻化，臣實有罪。兆大怒。命侍童取灌瓶受水，淋之盡，而惡神之色不衰。兆更怒，命煎湯以淋，須臾神化，如一空囊。後令擲去空野，其女於座即愈，而父載歸鄴。復於黃花寺尋所畫之處，如水之洗，因而駭歎稱異。僧雲敬見而問曰：汝此來見畫歎稱，必有異耶，可言之。其人曰：我女患病，為神所擾。今元先生稱是此寺畫作妖。乃指畫處所洗之神，僧大驚曰：汝亦異人也。此寺前月中，一日晝晦，忽有惡風元雲，聲如雷震，繞寺良久，聞畫處如擒捉之聲。有一人云，勢力不加元大行，不如速去。言訖，風埃乃散。寺中朗然，晚見此處一神如洗。究汝所說，正符其事。兆即寇謙之師也。
《魏書·城陽王長壽傳》：長壽子鸞，為定州刺史。鸞愛樂佛道，修持五戒，不飲酒食肉，積歲長齋。繕起佛寺，勸率百姓，共為土木之勞，公私費擾，頗為民患。世宗聞而詔曰：鸞親惟宗懿，作牧大州，民物殷繁，綏寧所屬，宜克己厲誠，崇清樹惠。而乃驟相徵發，專為煩擾，編戶嗷嗷，家懷嗟怨。北州土廣，姦亂是由，準法尋愆，應加肅黜。以鸞戚屬，情有未忍，可遣使者，以義督責，奪祿一周，微示威罰也。
《張彝傳》：彝除安西將軍、秦州刺史。敷政隴右，多所制立，宣布新風，革其舊俗，民庶愛仰之。為國造佛寺名曰興皇，諸有罪咎者，隨其輕重，謫為土木之工，無復鞭杖之罰。時陳留公主寡居，彝意願尚主，主亦許之。僕射高肇亦望尚主，主意不可。肇怒，譖彝于世宗，稱彝擅立刑法，勞役百姓。詔遣直後萬貳興馳驛檢察。貳興，肇所親愛，必欲致彝深罪。彝清身奉法，求其愆過，遂無所得。見代還洛。
《洛陽伽藍記》：菩提寺，西域胡人所立也，在慕義里。沙門達多，發塚取甎，得一人以進。時太后與明帝在華林都堂，以為妖異。謂黃門侍郎徐紇曰：上古以來，頗有此事否。紇曰：昔魏時發塚，得霍光女婿范明友家奴，說漢朝廢立，與史書相符。此不足為異也。后即令紇問其姓名，死來幾年，何所飲食。死者曰：臣姓崔名洪，字子涵，博陵安平人也。父名暢，母姓魏。家在城西準財里。死時年十五。今滿二十七，在地下有十二年。常似醉臥，無所食也。時復遊行，或遇飲食，如似夢中。不甚辨了。后即遣門下錄事張秀雋。詣準財里，訪洪父母。果得崔暢，其妻魏氏。雋問暢曰：卿有兒死否。暢曰：有一息字子涵，年十五而死。秀雋曰：為人所發，今日蘇活。在華林園中主上，故遣我來相問。暢聞驚怖，曰：實無此兒，向者謬言。秀雋還，具以實陳聞。后遣送洪回家。暢聞至，門前起火，手持刀，魏氏把桃枝謂曰：汝不須來，吾非汝父，汝非吾子，急急速去，可得無殃。洪遂捨去，遊於京師，常宿寺門下。汝南王賜黃衣一具。洪性畏日，不敢仰視。又畏水火及兵刃之屬。常走於路，疲則止，不徐行也。時人猶謂是鬼。
綏民里東崇義里內有京兆人杜子休宅，地形顯敞，門臨御道。時有隱士趙逸，云是晉武時人，晉朝舊事，多所記錄。正光初，來至京師，見子休宅，歎息曰：此宅中朝時太康寺也。時人未信，遂問寺之由緒。逸云：龍驤將軍王濬平吳之後，始立寺，本有三層浮圖，用甎為之。指子休園中曰：此是故處。子休掘而驗之，果得甎數十萬，兼有石銘云：晉太康六年，歲次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳，儀同三司襄陽侯王濬敬造。時園中果菜豐蔚，林木扶疏，乃服逸言，號為聖人。子休遂捨宅為靈應寺，所得之甎，還為三層浮圖。準財里內有開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻梁氏，不治喪而嫁，更納河內人向子集為夫。雖云改嫁，仍居英宅。英聞梁氏嫁，向日來歸。乘馬，將數人，至于庭前，呼曰：阿梁，卿忘我也。子集驚怖，張弓射之，應箭而倒，即變為桃人。所騎之馬，亦化為茆馬。從者數人，盡化為蒲人。梁氏惶懼，捨宅為寺。
聞義里有燉煌人宋雲，與惠生向西域取經。入烏場國，北接蔥嶺，南連天竺水，西有池，龍王居之。池邊有一寺，五十餘僧。龍王每作神變國王。初，請以金玉珍寶投之池中，在後涌出，令僧取之。此寺衣食待龍而濟，世人名曰龍王寺。
王城北十八里有如來履石之跡，起塔籠之履石之處，若以踐泥量之，不定。或長或短，今立寺可七十餘僧，塔南二十步有泉石，佛本清凈，嚼楊枝植地，即生，今成大樹。胡名曰婆樓。
城北有陁羅寺，佛事最多，浮圖高大，僧房偪側，周匝金像六十軀。王年常大會皆在此寺，國內沙門咸來雲集。宋雲、惠生見彼比丘戒行精苦，觀其風範，特加恭敬。遂捨奴婢二人，以供洒掃。
王城西南有善持山，山中有昔五百羅漢，床南北兩行相向坐，處有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水，北有寺，恆以驢數頭運糧上山，無人驅逐，自然往還。寅發午至，每及中餐。此是護塔神渥婆仙使之。然此寺昔日有沙彌，常除灰，因入神定維那，挽之不覺，皮連骨離。渥婆仙代沙彌除灰處，國王與渥婆仙立廟圖，其形像以金箔貼之。隔小嶺有婆奸寺，夜叉所造。僧徒八十人，云：羅漢夜叉常來供養，洒掃取薪，凡俗比丘不得在寺。大魏沙門道榮至此，禮拜而去，不敢留停。
耆賀濫寺，有佛袈裟十三條，以尺量之，或短或長。復有佛錫杖，長丈七，以水筩盛之。金箔其上，此杖輕重不定，值有重時，百人不舉；值有輕時，一人勝之。《水經注·濕水注》：濕水南逕平城縣，故城東水右有三層，浮圖真容鷲架悉結石也。裝制麗質，亦盡美善也。東郭外，太和中閹人宕昌公鉗耳處。時立祇洹舍於東睪，椽瓦樑棟、臺壁櫺陛、尊容聖像及床坐軒帳悉青石也。圖制可觀，所恨惟列壁，合石疏而不密。庭中有祇洹碑，碑題大篆，非佳耳。然京邑帝里，佛法豐盛，神圖妙塔，桀峙相望，法輪東轉，茲為上矣。
《鮑丘水注》：右北平有觀雞水，水東有觀雞寺，寺內有大堂，甚高，廣可容千僧。下悉結石為之，上加塗墍，基內疏通，枝經脈散。基側室外四出爨炎，火勢內流，一堂盡溫，蓋以此土，寒嚴霜氣肅猛。出家沙門率皆貧薄，施主慮闕道業，故崇斯構是，以志道者，多栖託焉。《北齊書·陸法和傳》：法和始於百里洲造壽王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：後四十許年佛法當遭雷雹，此寺幽僻，可以免難。及魏平荊州，宮室焚燼，總管欲發取壽王佛殿，嫌其材短，乃停。後周氏滅佛法，此寺隔在陳境，故不及難。
《幼主本紀》：幼主為胡昭儀起大慈寺，未成，改為穆皇后大寶林寺，窮極工巧，運石填泉，勞費億計，人牛死者不可勝紀。
《周書·寇儁傳》：儁為揚烈將軍、司空府功曹參軍，轉主簿。時靈太后臨朝，減食祿官十分之一，造永寧佛寺，令儁典之。資費巨萬，主吏不能欺隱。寺成，又極壯麗。靈太后嘉之。
《佛祖統紀》：大業元年九月，帝幸揚州天台。僧使智璪詣行在所，引對大牙殿，敕為天台寺。立名智璪啟曰：昔陳世有定光禪師遷神之後，夢其靈曰：汝欲造寺，未是其時。若二國為一，當有大力勢人為之造寺。寺若成，國即清，宜名國清寺。上曰：此先師靈瑞也。即用為名，乃遣通事舍人盧正方奉安寺額，敕秘書監柳顧言為智者，造碑立之寺門。
《隋史》：常琮侍煬帝遊寶山，帝曰：幾時得到上方。琮曰：昏暗應須到上方。左右皆失笑。
《法苑珠林》：隋天台山瀑布寺釋慧達，姓王氏，襄陽人晚為沙門。惠雲邀請，遂上廬岳造西林寺，重閣七間，欒櫨重疊，光耀鮮華。初造之日，誓用黃楠，闔境推求，了無一樹。皆欲改用餘木，達曰：誠心在此，豈用餘求。必其有徵松，變為楠若也。無感，閣成無日。眾懼其言，四出追求，乃於境內下巢山感得一谷，並是黃楠。而在窮澗幽深，無由可出。達尋行崖壁，忽見一處晃有光明，窺見其中可得通道，惟有五尺餘並天崖。遂牽曳木至於江首。途中，灘覆筏壞，及至廬阜，不失一根。閣遂得成，宏冠前構。後忽偏斜向南三尺，工匠設計取正無方，有石門澗當于閣南，忽有猛風北吹，還正于今尚存。
隋江州廬山化城寺釋法充，俗姓畢，九江人也。常誦法華大品，末住廬山半頂化城寺修定。自非僧事，未嘗安履，每勸眾僧無以女人入寺，上損佛化，下墮俗謠。然以寺基事重，有不從者。
《靈異小錄》：化度寺內有無盡藏院，京城捨施日漸崇盛。武德貞觀後，錢帛金玉積聚不可勝計，常使名僧監藏為等分。一分供天下伽藍修理之用，一分施天下饑餓，一分充舊供無遮之會。城中士女奔走，捨施爭次，不得至暮，收獲亦鉅萬。有大車載錢帛，捨了竟去不知姓名者多矣。藏內物天下寺院，並許來取供給，亦不可勝數。貞觀年中，有裴充智戒行修謹，宛是修行高人。入寺洒掃十年有餘，寺中觀其行無玷缺，使之守藏，不覺被盜去黃金極多，將去不可知數。寺眾見潛走，去後不還。眾僧驚異，遂於充智寢房內看壁，上有詩四句曰：將肉遣狼守，置骨向狗投。自非阿羅漢，焉能免得偷。後莫知所之。武后遂移藏東都福光寺。日久，錢物漸耗，卻移歸舊寺。至開元九年，發散錢帛於京師諸寺。
《觀音持驗》：唐僧迦大師，西域人，姓何。龍朔初來遊此土，於泗州臨淮縣信義坊乞地立標，將創伽藍。標下掘得古香積寺銘記，并金像一軀，上有普照王佛字，遂建寺焉。
《三夢記》：天后時，劉幽求為朝邑丞。嘗奉使歸，未及家十餘里，適有佛堂寺，路出其側。聞寺中歌笑歡洽，寺垣短缺，盡得睹其中。劉俯身窺之，見十數人兒女雜坐，羅列盤饌，環繞之而共食。見其妻在坐中語笑，劉初愕然，不測其故。久思之，且思其不當。至此復不能舍之，又熟視容，止言笑無異。將就察之，寺門閉不得入。劉擲瓦擊之，中其罍洗，破迸走散，因忽不見。劉踰垣直入，與從者同視，殿廡皆無人，寺扃如故。劉訝益甚，遂馳歸。比至其家，妻方寢。聞劉至，乃敘寒暄。訖妻笑曰：向夢中與數十人同遊一寺，皆不相識。會食於殿庭，有人自外以瓦礫投之，杯盤狼籍，因而遂覺。劉亦具陳其見。
《唐書·張廷珪傳》：神龍初，詔白司馬坂復營佛祠，廷珪方奉詔抵河北，道出其所，見營築勞亟，懷不能已，上書切爭，且言：自中興之初，下詔書，弛不急，斥少監楊務廉，以示中外。今土木復興，不稱前詔；掘壤伐木，侵害生氣。願罷之，以紓窮乏。帝不省。《太平廣記》：唐景龍年，安樂公主洛州道光坊造安樂寺，用錢數百萬。童謠曰：可憐安樂寺，了了樹頭懸。後誅逆韋，并殺安樂，斬首懸於竿上，改為悖逆庶人。《六帖》：景龍中，盛興佛寺，公私疲匱辛替否。上疏曰：佛者，清淨慈悲，體道以體物，不欲利以損人，不榮身以害教。今三時之月，掘山穿地損命也。殫府虛幣，損人也；廣殿長廊，榮身也。損命則不慈，損人則不愛，榮身則不清淨。寧佛者之心乎。
《紀聞》：唐開元十五年，有敕天下村坊佛堂；小者並拆除，功德移入側近佛寺；堂大者，皆令閉封。天下不信之徒，並望風毀拆，雖大屋大像，亦殘毀之。敕到豫州，新息令李虛嗜酒倔強，行事違戾，方醉而州符至，仍限三日報。虛見大怒，便約胥正，界內毀拆者死。於是一界並全。虛為人，好殺愎戾，行必違道，當時非惜佛寺也，但以忿恨故全之，全之亦不以介意。歲餘，虛病，數日死。時正暑月，隔宿即斂。明日將殯，母與子繞棺哭之。夜哭止，聞棺中若指爪戞棺聲。初疑鼠，未之悟也。斯須增甚，妻子驚走。母獨不去，命開棺。左右曰：暑月恐壞。母怒，促開之，而虛生矣。身頗瘡爛，於是浴而將養之，月餘平復。虛曰：初為兩卒拘至王前，王不在，見階前典吏，乃新息吏也，亡經年矣。見虛拜問曰：長官何得來。虛曰：適被錄而至。吏曰：長官平生，惟以殺害為心，不知罪福，今當受報，將若之何。虛聞之懼，請救。吏曰：去歲拆佛堂，長官界內獨全，此功德彌大。長官雖死，亦不合此間追攝。少間王問，更勿多言，但以此對。虛方憶之，頃王坐。主者引虛見王，王曰：索李明府善惡簿來。即有人持一通案至，大合抱，有二青衣童子亦隨文案。王命啟牘唱罪，階吏讀曰：專好割羊腳。吏曰：合杖一百，仍割其身肉百斤。王曰：可令割其肉。虛曰：去歲有敕拆佛堂，毀佛像，虛界內獨存之，此功德可折罪否。王驚曰：審有此否。吏曰：無。新息吏進曰：有福簿在天堂，可檢之。王曰：促檢，殿前垣南有樓數間，吏登樓檢之。有頃，吏檢善簿至，惟一紙，因讀曰：去歲敕拆佛堂，新息一縣獨全，合折一生中罪，延年三十，仍生善道。言畢，罪簿軸中火出，焚燒之盡。王曰：放李明府歸。仍敕兩吏送出城南門，見夾道並高樓大屋，男女雜坐，樂飲笙歌。虛好絲竹，見而悅之。兩吏謂曰：急過此無顧，顧當有損。虛見飲處，竟不忍行，佇立觀之。店中人呼曰：來。吏曰：此非善處，既不取信，可任去。虛未悟，至飲處，人皆起，就坐，奏絲竹，酒至，虛酬酢畢，將飲之，乃一杯糞汁也，臭穢特甚。虛不肯飲，即有牛頭獄卒，出於床下，以叉刺之，洞胸，虛遽連飲數杯，乃出。吏引虛南，入荒田小徑中，遙見一燈炯然，燈傍有大坑，昏黑不見底，二吏推墮之，遂蘇。
《酉陽雜俎》：東都龍門有一處，相傳廣成子所居也。天寶中，北宗雅禪師者，於此處建蘭若。庭中多古桐，枝幹拂地。
大同坊雲花寺，唐大曆初，僧儼講經。天雨花至地咫尺而滅，故名。
《佛祖統紀》：大曆六年，滁州刺史李幼卿奏沙門法琛於瑯琊山建佛剎，繪圖以進。帝於前一夕，夢遊山寺及覽圖，皆夢中所至者，因賜名寶應寺。
《唐書·高郢傳》：郢，寶應初，及進士第。代宗為太后營章敬寺，郢以白衣上書諫曰：陛下大孝因心，與天罔極，烝烝之思，要無以加。臣謂悉力追孝，誠為有益，妨時勞人，不得無損。捨人就寺，何福之為。昔魯莊公、丹桓公廟楹而刻其桷，《春秋》書之為非禮。漢孝惠、孝景、孝宣令郡國諸侯立高祖、文、武廟，至元帝，與博士、議郎斟酌古禮，一罷之。夫廟猶不越禮而立，況寺非宗祏所安、神靈所宅乎。殫萬人之力，邀一切之報，其為不可亦明矣。間者昆吾孔熾，薦食生人，百姓懍懍，無日不惕。遣將攘卻，亡尺寸功，隴外壤地，委諸豺狼。太宗艱難之業，傳之陛下，一夫不獲，尺土見侵，告成之時，猶恐有闕。況用武以來十三年，傷者不救，死者不收，繕卒補乘，于今未已。夫興師十萬，日費千金，計十三年，舉百萬之眾，資糧扉屨，取足于人，勞罷宛轉，十不一在。父子兄弟，相視無聊，延頸嗷嗷，以役王命。縱未能出禁財，贍鰥寡，猶當稍息勞敝，以噢咻之。奈何戎虜未平，侵地未復，金革未戢，疲人未撫，太倉無終歲之儲，大農有榷酤之敝，欲以此時興力役哉。比八月雨不潤下，菽麥失時，黔首狼顧，憂在艱食，若遂不給，將何以救之。無寺猶可，無人其可乎。然土木之勤，功用之費，不虛府庫，將焉取之。府庫既竭，則又誅求，若人不堪命，盜賊相挺而興，戎狄乘間，以為風塵，得不為陛下深憂乎。臣聞聖人受命於天，以人為主，苟功濟於天，天人同和，則宗廟受福，子孫蒙慶。《傳》曰：德教加於百姓，刑於四海，此天子之孝也。又曰：無念爾祖，聿修厥德，既受帝祉，施于孫子。是知王者之孝，在於承順天地，嚴配宗考，恭慎德教，以臨兆民。俾四海之內，懽心助祭，延福流祚，永永無窮。未聞崇樹梵宮，雕琢金玉之為孝者。夏禹卑宮室，盡力溝洫，人到於今稱之。梁武帝窮土木，飾塔廟，人無稱焉。陛下若節用愛人，當與夏后齊美，何必勞人動眾，踵梁武遺風乎。及制作之初，支費尚淺，人貴量力，不貴必成，事貴相時，不貴必遂。陛下若回思慮，從人心，則聖德孝思，格於天地，千福萬祿，先後受之，曾是一寺較功德邪。書奏，未報。復上言：王者將有為也，將有行也，必稽於眾而順於人，則自然之福，不求而至，未然之禍，不除而絕。臣聞神人無功者，不為有功之功；聖人無名者，不為可名之名。不為有功之功，故功莫大；不為可名之名，故名莫厚。古之明王積善以致福，不費財以求福；修德以銷禍，不勞人以攘禍。陛下之營作，臣竊惑之。若以為功，則天覆地載，陰施陽化，未曾有為也；若以為名，則至德要道，以順天下，未曾有待也；若以致福，則通于神明，光于四海，不在費財；若以攘禍，則方務厥德，罔有天災，不在勞人。今興造趨急，人徒竭作，土木並起，日課萬工，不遑食息，榜笞愁痛，盈于道路。以此望福，臣恐不然。陛下戢定多難，勵精思治，務行寬仁，以幸天下。今固違群情，徇左右過計，臣竊為陛下惜之。不納。
《高霞寓傳》：霞寓位既高，言多不遜，帝欲罷其兵，益自憂，乃上私第為佛祠，請署曰懷恩，以塞帝疑。
《佛祖統紀》：穆宗長慶元年，幽州節度使劉總上表請出家，帝不許，總乃以印付留。後自剃髮為僧，以私第為寺。帝乃從其志，封為大覺師，賜僧臘五十，寺名報恩。
河東節度使裴度奏：五臺山佛光寺慶雲見文殊大士乘獅子於空中，從者萬眾。上遣使供萬，菩薩是日復有慶雲見於寺中。
《桂苑叢談》：太保令狐相，出鎮淮海日支使班蒙與從事俱遊大明寺之西廊。忽睹前壁題云：一人堂堂，二曜重光，泉深尺一，點去冰旁，二人相連，不欠一邊，三梁四柱烈火燃，添卻雙勾兩日全。諸賓至而顧之，皆莫能辨。獨班支使曰：一人非大字乎。二曜者日月，非明字乎。尺一者寸土，非寺字乎。點去冰旁，水字也；二人相連，天字也；不欠一邊，下字也；三梁四柱烈火燃，無字也；添卻雙勾兩日全，比字也；以此觀之，得非大明寺水，天下無比八字乎。眾皆恍然曰：黃絹之奇智，亦何異哉。讚歎彌日。詢之老僧曰：頃年有客獨遊，題之而去，不言姓氏。
《酉陽雜俎》：慈恩寺唐三藏院後簷階，開成末，有苔狀如苦苣，初于塼上，色如藍綠，輕嫩可愛。
高郵縣有一寺，不記名。講堂西壁枕道，每日晚，人馬車轝影，悉透壁上。衣紅紫者，影中鹵莽可辨。壁厚數尺，難以理究。辰午之時則無，相傳如此。二十餘年矣，或一年半年不見。
武宗元年，戎州水漲，浮木塞江。刺史趙士琮召水軍接木約獲百餘段。公署卑小地窄，不復用，因併修開元寺。後月餘日，有夷人，逢一人，如猴，著故青衣，亦不辨何製。云：關將軍差來採木，今被此州接去，不知為計，要須明年卻來取。夷人說於州人。至二年七月，天欲曙，忽暴水至。州城臨江枕山，每大水，猶去州五十餘丈。其時水高百丈，水頭漂二千餘人。州基地有陷深十丈處，大石如三間屋者，堆積於州基。水黑而腥，至晚方落。知州官虞藏𤣱及官吏，纔及船投岸。旬月後，舊州地方乾。除大石外，更無一物。惟開元寺元宗真容閣，去本州十餘步，卓立沙上。其他鐵石，像無一存者。
私訶條國金遼山寺中，有石鼉，眾僧飲食將盡，向石鼉作禮，於是飲食悉具。
《舊唐書·武宗本紀》：會昌五年秋七月庚子，敕併省天下佛寺。中書門下條疏聞奏：據令式，諸上州國忌日官吏行香於寺，其上州望各留寺一所，有列聖尊容，便令移於寺內。敕曰：上州合留寺，工作精妙者留之；如破落，亦宜廢毀。其合行香日，官吏宜於道觀。《尚書故實》：京城佛寺，率非真僧。曲檻迴廊，戶牖重複。有一僧室，當門有櫃扃，鎖甚牢。竊知者云：自櫃而入，則別有幽房。邃閣詰曲深嚴，囊橐奸回，何所不有。《記事珠》：胡陽白壇寺幡剎，日中有影，月中無影，不知何故，因號怯夜幡。
《學佛考訓》：唐宣宗初，依鹽官為沙彌，避宮掖之厄也。住水西寺，更名資聖，嘗作口號有云：樓閣凌雲接爽溪，鐘聲遙與櫓聲齊。長安若問江南事，報道風光在水西。爽溪，即月河也，今秀州北城外三四里。地近月河，有古資聖寺存焉，一名萬壽。
《聞見後錄》：唐昭宗為朱全忠劫，遷洛陽至陜以何皇后，臨蓐留青蓮佛寺行宮。全忠怒逼，行甚急。今寺中佛坐蓮花，葉上有當時宮人。書願皇后早降生，墨色如新。
《北夢瑣言》：唐渤海王太尉高公駢鎮蜀日，因巡邊，至資中郡，舍於刺史衙。對郡山頂有開元佛寺，是夜黃昏，僧禮讚，螺唄間作。渤海命軍候悉擒械之，來晨，笞背悉逐。召將吏而謂之曰：僧徒禮念，亦無罪過。但以此寺，十年後，當有禿丁數千作亂，我以是厭之。其後土人皆髡髮執兵號大髡小髡，據此寺為寨。凌脅州將果葉渤海之言。
《洽聞記》：河州鳳林關有靈巖寺。每七月十二日，溪穴流出聖柰，大如盞。以為常。
《酉陽雜俎》：長安安邑坊元法寺者，本里人張頻宅也。頻嘗供養一僧，念法華經為業，積十餘年。張門人譖僧通其婢，因以他事殺之。僧死後，合宅常聞經聲不絕。張尋知其冤，慚悔不及，因捨宅為寺。
《尚書故實》：構聖善寺佛殿僧惠範，以罪沒入其財，得一千三百萬貫。
《高僧傳》：智藏，宿靈曜寺，夜暫用心，見金光照曜，一室洞明。問其故，答曰：此中奇妙，未可得言。
《金山寺記》：金山，舊名浮玉，唐有頭陀斷手，以建伽藍。忽一日，於江獲金數鎰。表聞，賜名金山寺。
《續酉陽雜俎》：于季友為和州刺史時，臨江有一寺，寺前漁釣所聚。有漁子，下網，舉之重，壞網，視之乃一石，如拳。因乞寺僧，寘于佛殿中。石遂長不已，經年重四十斤。張周封員外入蜀，親睹其事。
《因話錄》：兵部員外郎李約，初至金陵，於府主庶人錡坐，屢讚招隱寺標致。一日，庶人燕于寺中。明日，謂君曰：十郎嘗誇招隱寺，昨遊宴細看，何殊州中。君笑曰：某所賞者疏野耳，若遠山將翠幕遮，古松用綵物裹，腥羶涴鹿掊泉，音樂亂山鳥聲，此則實不如在叔父大廳也。庶人大笑。
《雲仙雜記》：寶雲溪有僧舍，盛冬若客至，則燃薪火暖香一炷，滿室如春。人歸更取餘燼。
《太平廣記》：偽蜀金堂縣三學山開照寺，夜群寇入寺，劫掠緇徒罄盡。寺元有釋迦藕絲袈裟，為千載之異物也，賊曹分取，與其妻拆而易之。夫妻當時，手指節節墮落，鬚鬢俱墜，尋事敗。戮於市。
《異聞實錄》：楊禎於昭應寺讀書，每見一紅裳女子。一日，誦詩曰：金殿不勝秋，月斜石樓冷。誰是相顧人，褰幃弔孤影。禎問其姓氏，云：遠祖。名，無忌姓。宋十四代祖因顯揚釋教，封長明公。開元中，明皇與楊妃建此寺，立經幡。封妾為西州夫人，因賜珊瑚寶帳居之。自此巽生蛾郎，不復強暴矣。後驗之，乃經幢中燈也。《法苑珠林》：後梁襄陽景空寺，釋法聰，南陽新野人，卓然神正，性潔如玉。蔬藿是甘，無求滋饌，因至襄陽繖蓋山白馬泉築室。方丈以為棲心之宅，入谷兩所置蘭若舍。今巡山者，尚識故基焉。初梁晉安王承風來問，將至禪室，馬騎相從，無故卻退。王慚而返，夜感惡夢。後更再往，馬退如故。王乃潔齋躬盡虔敬，方得進見。
《佛祖統紀》：天福二年，洛陽宣徽將朱崇掘屋地，得大石佛十軀，有碑云：唐垂拱六年，造景福寺。崇大感悟，即捨所居以為寺。