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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百二十七卷目錄

　僧部列傳三

　　晉三

　　慧遠　　　　　　　　　　　　　　　慧永

　　慧持〈附慧巖　僧恭　道泓　曇蘭〉　支曇籥

　　竺慧達　　　　　　　　　　　　　　慧元〈附竺慧直〉

　　支曇蘭　　　　　　　　　　　　　　法緒

　　僧涉　　　　　　　　　　　　　　　僧伽跋澄〈附佛圖羅剎〉

　　曇摩難提〈附道整〉　　　　　　　　僧伽提婆〈附僧伽羅義〉

　　竺佛念　　　　　　　　　　　　　　曇摩耶舍〈附竺法度〉

　　鳩摩羅什　　　　　　　　　　　　　僧䂮〈附弘覺〉

　　僧濟　　　　　　　　　　　　　　　賢護

　　曇邃　　　　　　　　　　　　　　　法相〈附曇蓋　僧法〉

　　僧生　　　　　　　　　　　　　　　竺法純

　　慧虔　　　　　　　　　　　　　　　慧恭

　　曇恆　　　　　　　　　　　　　　　曇順

　　道昺　　　　　　　　　　　　　　　曇詵

　　道祖　　　　　　　　　　　　　　　法安

　　弗若多羅　　　　　　　　　　　　　曇摩流支

　　卑摩羅叉

神異典第一百二十七卷

僧部列傳三

晉三

慧遠

按《蓮社高賢傳》：法師諱慧遠，姓賈氏，鴈門樓煩人。幼而好學，年十三隨舅令狐氏遊學，許洛博綜六經，尢善莊老，宿儒先進，莫不服其。深致二十一，欲渡江從學，范甯適石虎暴死南路，梗塞有志不遂。時沙門釋道安建剎，於大行常山一面盡敬，以為真吾師也。初聞安師講般，若經豁然開悟歎曰：九流異議皆糠秕耳。遂與母弟慧持投簪受業，精思諷誦。以夜續晝因求直道場，沙門曇翼每給燈燭之費，安師聞之曰：道士誠知人師，神明英越志與理冥。至二十四，大善講貫有客聞說實相義往復，問難彌增疑昧師為引莊子之說，以相比類惑者，釋然。安師因許令不廢外典常臨眾歎曰：使道流東國者，其在遠乎。後隨安師南遊襄陽，值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬各隨所，往耆德臨岐，皆蒙誨益唯師不聞一言，即跪詣曰：獨無訓敕懼，非人類。安師曰：如汝者復，何所慮師。乃與弟子數十人南適荊州，居上明寺。念舊與同門慧永約結屋，於羅浮太元六年，至尋陽見廬山閒曠可以息心。乃立精舍以去水猶遠，舉杖扣地曰：若此可居，當使朽壤抽泉言畢清流涌出，尋陽亢旱。師詣池側讀龍王經，忽有神蛇從池而出，須臾大雨歲，竟有秋因名龍泉精舍，永師先居廬山西林欲邀同止，而師學侶寖眾永，乃謂刺史桓伊曰：遠公方，當弘道而貧道所棲隘，不可處。時師夢山神告曰：此山足可棲神願毋他往，其夕大雨雷震，詰旦林麓廣闢素沙，布地楩柟文梓充布，地上不知所。自至伊大敬感，乃為建剎名其殿，曰神運，以在永師舍東，故號東林。時太元十一年也。此山儀形九疊，峻聳天絕而所居盡林壑之美，背負爐峰，旁帶瀑布，清流環階白雲生棟。別營禪室最居靜深，凡在瞻履神清氣肅師。聞天竺佛影，是佛昔化毒龍瑞跡欣感。於懷後，因邪舍律士，敘述光相，乃背山臨流營築龕室淡，采圖寫望如煙，霧復製五。銘刻於石江州，太守孟懷玉別駕。王喬之常侍，張野晉安太守，殷隱黃門毛修之。主簿殷蔚參軍王穆，夜孝廉范悅之，隱士宗炳等咸賦銘贊。先是尋陽陶侃刺廣州漁人，見海中有神光網之，得金像文殊誌云阿育王所造後商人。於海東獲一圓光持以就像若彌縫然，侃以送武昌寒溪主。僧珍常往夏口，夜夢寺火，而此像室獨有神護馳。還寺果焚，像室果存及侃移督江州迎像，將還至舟，而溺荊楚為之謠，曰：陶惟劍雄像。以神標雲翔泥宿邈何遙遙，可以誠至難，以力招及寺。成師至江上虔禱之像，忽浮出遂迎至神運，殿造重閣以奉之因製文，殊瑞像讚嘗謂諸教三昧其名，甚眾功高易進。念佛為先既而謹律息心之士，絕塵清信之。賓不期而至者，慧永慧持道。生曇順僧叡曇恆道，昺曇詵道，敬佛馱邪，舍佛馱跋陀。羅名儒劉程之，張野周續之，張詮宗炳雷次宗等結社念佛世號十八賢復。率眾至百二十三人，同修淨土之業，造西方三聖像，建齋立誓。令劉遺民著發願文，而王喬之等復為念佛。三昧詩以見志，師神貌嚴肅瞻，仰者則心戰沙門，有持如意致獻者，不敢陳白竊留。座隅而去，法師慧義強正少，可謂師弟子。慧寶曰：諸君膚淺，故於遠公，望風推服，常至山。值師講法華欲致難趣內悸，流汗，出謂慧寶曰：此公，言貌誠，可敬服殷仲堪任荊州。入山展敬與師，俱臨北澗松下共談易道。終日忘倦仲堪歎曰：師智識深明，實難庶幾。師亦曰：君之才辯如比，流泉司徒王謐護軍王，默並欽慕風德，遙致敬禮盧。循據江州入山，詣師師少與循父遐同為書生，及見循歡然，道舊其徒諫曰：循為國寇得不為人疑。師曰：我佛法，中情無取舍，識者自能察之。此何足懼及。宋武進討循設帳桑尾，左右曰：遠公素主廬山與循交厚。宋武曰：遠公世表之人，何可疑也。乃遣使馳書遺，以錢帛有行者嘗來侍，師善驅蛇。蛇為盡去，因號辟蛇行者，有一虎往來時，見形跡未嘗傷人。人號遊山，虎師與社眾，每遊憩山上方峰頂患去，水遠他日。有虎跑其石水為之，出因號虎跑泉，又於一峰製涅槃疏，因名擲筆峰。初是大教流行江東，經卷未備禪法無聞律藏多闕師乃。令弟子法淨法領等，遠越蔥嶺曠歲來還皆獲梵本，昔安公在關中，請曇摩難提出阿毗曇心其人，未善晉言，頗多凝滯。後僧伽提婆，至即請重譯及三法度論。於是二論乃興師，即製序以貽學者，聞鳩摩羅什入。關遣書通好什答書曰：傳繹來貺粗聞風德經言末代，東方有護法菩薩欽哉仁者，善弘其道曇摩流支入。秦師遣弟子曇邕，請於關中出十誦律流傳晉國西土，諸僧咸稱漢地，有大乘開士每，東向致禮獻心廬岳。及佛馱跋陀羅至師，即請出禪數諸經。於是禪戒典出，自廬山幾。至百卷，先是此土未有泥洹，常住之說。但言壽，命長遠。師曰：佛是至極，至極則無變，無變之理，豈有窮耶乃著法性。論十四篇羅什見而歎曰：邊方未見經，便闇與理合。秦主欽風，以大智度論，新譯致書求序師，以其文繁廣，乃抄其要為二十卷而為之。序桓元征殷仲堪要師出，虎溪稱疾，不往元將入山。左右曰：昔殷仲堪禮敬於遠請公勿。屈元曰：仲堪死人耳。及元見師不覺，屈膝所懷問難，不復敢發及語至征討師，即不答元。後以震主之威，勸令登仕。師正辭以答元不能強，既而，欲沙汰眾僧下教僚屬曰：沙門之徒有能申述經誥，禁修行整者，始可以宣寄大化其有違。於此者，悉當罷黜唯廬山道德所居，不在搜簡之列。師因致書廣立條制元悉從之初，庾冰輔政。以沙門應敬王者，何充奏不應敬；及元在姑熟復申冰議師答書曰袈裟非朝宗之服缽盂非廊廟之器塵外之，客不應致敬王者，乃著沙門不敬王者，論五篇一明在家者，有天屬之愛，奉主之禮二明出家，以求志變俗，以達道豈得與世典同其禮敬三明求宗不順化宗謂泥洹不變，其化盡為宅不順化者，其生可滅，其神可冥冥神絕境，謂之泥洹，而不隨順於生。生化化流動無窮之境，斯所以不事，王侯高尚其事豈復有所禮敬者哉。四明體極不兼，應謂歷代君王體極之主，但務方內而不可并御。於方外，故曰：不兼應天地之道，盡於運化帝王之德，極於順通與夫。獨絕之教不變之，宗優劣明矣。若夫如來之道，則無所不應矣。五明形盡神不滅，謂火之傳，於薪猶神之傳，於形火之傳，異薪猶神之傳異，形方生方死往來。無窮但悟徹者，反本惑理者，逐物耳有頃元篡位即下書曰：佛法宏誕所未能，了初推奉主之情，故令興敬今事，既在己宜盡謙光諸道人，勿復致禮也。桓元西奔安帝自江陵，還京師輔國，何無忌，勸師候迎師稱疾，不行帝遣使勞。問師上書，謝病帝復下詔，慰答師嘗講喪服經雷次，宗宗炳等。並執卷承旨次宗，後著義疏首稱雷氏，宗炳寄書責之曰：昔與足下，面受於釋和尚，今便稱雷氏邪，釋惠安患山中，無刻漏。乃於水上，立十二葉芙蓉，因波隨轉分定晝，夜以為行道之節。謂之蓮花漏僧徹善篇牘嘗，至山南攀松而笑，和風遠集眾鳥悲鳴，超然有自得之趣。退諮於師曰：律禁管絃歌舞，若一吟一笑可得為乎。師曰：苟以亂意皆為非法徹，唯此而止師居山，三十年跡不入俗，唯以淨土克勤，於念初十一年，澄心繫想三睹聖相沉厚不言。後十九年七月，晦夕於般若臺之東龕。方從定起見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音勢至左右，侍立。又見水流光明，分十四支流注上下演說，苦空無常無，我之音佛告之，曰：我以本願力故來安慰汝。汝後七日，當生我國，又見佛馱邪。舍慧持劉遺民在佛之側，乃揖師曰：師志在先何來之晚。師語法淨惠寶曰：吾始居此，十一年中三見佛相，今復見之，吾生淨土必矣。又曰：七日之期，斯為漸矣。即寢疾製遺誡曰：吾昔以知命之年，託業此山，自審有必盡之期，便欲絕跡外緣以求其志。良由性弱於斷。遂令同趣相引時賢過眷情，以類感不覺形，與運頹今年已八十三矣。仰尋違離之誨，俯慨自負之心徒，令此生虛謝以悼往疾之深。令於至時，露骸松林之下，即嶺為墳與土木同狀此，乃古人之禮汝等。勿違苟神，理不昧庶，達其誠大哀世尊。亦當祐之以道門徒，號慟若喪父母師以世情，難割。乃制七日，展哀至期始順寂即，義熙十二年八月六日也，弟子不忍露屍與尋陽太守阮侃奉全軀舉葬，於西嶺纍石為塔。謝靈運立碑，以銘遺德張野作序，自稱門人宗，炳復立碑於寺門以表德業，師將終耆德請以豉酒治病。師曰：律無通文請飲米汁。師曰：日過中矣。又請飲蜜和水，乃令披律尋文卷，未半而終。所著經論諸序銘贊詩記凡十卷，號廬山集，自佛圖澄道安，師遠法師曇順僧叡，五世為國師云。唐宣宗大中，二年追諡辨覺大師。昇元三年，追諡正覺大師，宋太宗太平興國三年，追諡圓悟大師，凝寂之塔。

按《雲仙雜記》：廬山遠法師命，盡之日山中峰澗寺落皆見千眼仙人成隊，執幡幢香花赴東林寺，法師死乃止。

慧永

按《蓮社高賢傳》：西林法師慧永，河內潘氏。年十二出家事沙門，竺曇現。初集禪於恆山，與遠師同依安，法師期結宇羅浮及遠師為安公所留，師乃欲先度五嶺太元初至尋陽刺史陶範素挹道風乃留築廬山舍宅，為西林以奉師布衣蔬食清心克己容嘗含笑語不傷物，峰頂別立茅室。時往禪思至，其室者常聞異香，因號香谷。一虎同居人，至輒驅去遠，師之來龍泉桓伊為立東林，三十年影不出山。師居西林亦如之嘗，因法事至近邑，還山、薄暮、烏橋、營主醉騎馬當道遮。師不聽，去師。以杖指馬，驚走營主仆地，師捧慰之遂還，營主病往寺，悔罪。師曰：非貧道意為禱之尋，愈鎮南將軍何無，忌鎮尋陽至虎溪，請遠公及師遠公持名望。從徒百餘高言華論舉止，可觀師衲衣半脛荷錫捉缽松下，飄然而至無忌。謂眾曰：永公清散之風，乃多於遠師也。師標誠植願動在，安養義熙十年，在疾忽斂衣求屣欲起，眾驚問，師曰：佛來也。言終而化，異香七日方歇。葬於寺之西南，春秋八十三。唐元宗朝詔重建塔亭，追諡覺寂大師實智之塔。

慧持〈附慧巖　僧恭　道泓　曇蘭〉

按《蓮社高賢傳》：法師慧持，遠公母弟也。幼讀書一日所記常敵十日。年十八與兄同事，安公遍學眾經游刃三藏，及公在襄陽，遣遠公與師東下，遂止廬山師。形長八尺，衲衣垂膝徒屬三百。師為上首，豫章太守范甯請師講法，華經阿毗曇論四方，雲聚瑯琊。王珣與范甯書問，遠持二公孰愈甯云。誠為賢兄賢弟珣復書曰：但今如弟誠未之有況，復賢邪，羅什在關中遙相欽敬。每致書通好隆安，三年辭兄入蜀，遠留之曰：人生愛聚，汝獨樂離師。曰：滯情愛聚者，本不應出家。今既割欲求道止，以西方為期耳。即悵然而別，至成都郫縣居龍淵寺，大弘佛法升其堂者，號登龍門義熙八年，順寂春秋七十六臨，終遺命務嚴律儀專心淨業，以東間經籍付道泓西間法典付曇蘭，以泓行業清敏蘭神悟，天發並能係軌師蹤焉。

按《高僧傳》：慧持者，慧遠之弟也。沖默有遠量，年十八出家。後適廬山與遠共止持。形長八尺，風神儁爽，常躡草屣，納衣半脛，廬山徒屬莫匪英秀往返三千。皆以持為稱首，持有姑為尼。名道儀住在江夏儀聞京師，盛於佛法欲下觀化持。乃送姑至都止，於東安寺。晉衛軍瑯琊王珣深相欽重，時有西域沙門僧伽羅叉，善誦四含珣請出中，阿含經持。乃校閱文言，搜括詳定後，還山。少時豫章太守范甯請講法華毗曇。於是四方雲聚，千里遙集。兗州刺史瑯琊王，恭致書於沙門僧。檢曰：遠持兄弟至德，何如。檢答曰：遠持兄弟也綽綽焉，信有道風矣，持後聞成都地沃民豐，志往傳化兼欲觀瞻峨嵋，振錫岷岫。乃以晉隆安三年辭遠入蜀行達荊州刺史，殷仲堪禮遇欣重時，桓元亦在彼元。雖涉學功疏，而一往神出見持有靈幾，獨絕尤歎是今古無比。大欲結歡持既疑其為人遂棄而不納殷，桓二人苦欲留之，持益無停意，臨去與元書曰：本欲棲病峨嵋之岫，觀化流沙之表，不能負其發足之懷，便束裝首路元得書。惆悵知其不可止，遂乃到蜀止龍淵精舍大弘佛法井，絡四方慕德成侶。刺史毛璩推相崇挹，時有沙門惠巖僧恭，先在岷蜀人情傾蓋及持。至止，皆望風推服恭公幼有才，思為蜀郡僧正巖公內外多解素為。毛璩所重後蜀人，譙縱因鋒鏑之機，攻殺毛璩割璩蜀，土自號成都王。乃集僧設會，逼請巖公巖不得已，而赴璩既宿。昔檀越一旦傷破，睹事增悲痛形顏色。遂為譙縱所，忌因而被害舉邑，紛擾白黑危懼。持避難憩郫縣中寺，縱有從子道福凶悖，尤甚將兵往郫有所討戮遠過入寺。人馬浴血眾僧大怖，一時驚走持在房前，盥洗神色無忤，道福直至持邊持彈指灑水淡然，自若福愧悔流汗出寺門，謂左右曰：大人故與眾異後境內清恬還止，龍淵寺，講說齋懺老而愈篤。以晉義熙八年，卒於寺中。春秋八十有六，臨終遺命務勗律，儀謂弟子曰：經言戒如平地，眾善由生。汝等行住坐臥，宜其謹哉。

支曇籥

按《高僧傳》：支曇籥，本月支人，寓居建業。少出家清苦，蔬食憩，吳虎丘山。晉孝武初，敕請出都，止建初寺。孝武從受五戒，敬以師禮籥特稟妙聲善。於轉讀嘗夢天神授其聲，法覺因裁製新聲梵響清靡四飛，卻轉反折還弄。雖復東阿，先變康會。後造，始終循環未有如籥之妙，後進傳寫莫匪其，法所製六言，梵唄傳響。於今後終，於所住，年八十一。

竺慧達

按《高僧傳》：竺慧達，姓劉，本名薩阿，并州西河離石人。少好畋獵。年三十一忽如暫死。經日還蘇備見地獄，苦報見一道人云，是其前世師為其說法。訓誨令出家，往丹陽會稽吳郡，覓阿育王塔像禮拜，悔過以懺先罪既醒。即出家學道，改名慧達。精勤福業，唯以禮懺為先。晉寧康中，至京師先是簡文，皇帝於長干寺造三層塔，塔成之後，每夕放光，達上越城顧望見。此剎杪獨有異色便往拜敬，晨夕懇到夜，見剎下時有光出。乃告人共掘，掘入丈許，得三石碑。中央碑，腹中有一鐵函，函中又有銀函，銀函裡金函，金函裡有三舍利。又有一爪甲及一髮髮，伸長數尺，卷則成螺光。色炫燿。乃周宣王時阿育王，起八萬四千塔。此即一也既道俗歎異。乃於舊塔之，西更豎一剎施安，舍利晉太原十六年，孝武更加為三層，又昔咸和中，丹陽尹高悝於張，侯橋浦裡掘得一金。像無有光趺而製作。甚工前有梵書云，是育王第四女。所造悝載像還至長干巷口，牛不復行非人力所御。乃任牛所之，徑趣長干寺爾後一年許。有臨海漁人張係世，於海口得銅蓮，華趺浮在水上。即收送縣縣表，上臺敕使安像。足下契然相應，後有西域五僧，詣悝云：昔於天竺得阿育王像。至鄴遭亂藏置河邊王路既通尋覓失所近得，夢云像已出。江東為高悝所得，故遠涉山海，欲一見禮拜耳。悝即引至長千五人，見像歔欷涕泣，像即放光照於堂內，五人云本有圓光。今在遠處亦尋當。至晉咸安元年，交州合浦縣採珠人董宗之，於海底得一佛光刺史。表上晉簡文帝敕施此像，孔穴懸同光色一種，凡四十餘年東西祥感光趺，方具達以剎像靈異倍加，翹勵後東遊吳縣禮拜石像。此像以西晉將末，建興元年癸酉之歲，浮在吳松江滬瀆口。漁人疑為海神，延巫祝以迎之。於是風濤俱盛駭懼而還時，有奉黃老者，謂是天師之神。復共往接飄浪如初，後有奉佛居士吳縣民，朱應聞而歎曰：將非大覺之垂應乎。乃潔齋共東靈寺帛尼。及信者數人到滬瀆口稽首盡虔歌唄，至德即風潮調靜，遙見二人浮江而至，乃是石像。背有銘誌一名，惟衛二名迦葉即接還安置，通元寺吳中士庶嗟。其靈異歸心者，眾矣。達停止通元寺首尾三年，晝夜虔禮，未嘗暫廢。頃之達適會稽禮拜，鄮縣塔此塔，亦是育王所造。歲久荒蕪止存基墌，達翹心束想。乃見神光燄發，因是修立龕砌群鳥無敢棲集。凡近寺，側畋漁者，必無所獲道。俗傳感莫不移信，後郡守孟顗，復加開拓達東西，覲禮屢表徵驗，精誠篤勵，終年無改，後不知所之。按《佛祖統紀》：慧達，至會稽山澤處處尋求，及鄮縣烏石山夜聞地下鐘聲，越三日有梵僧，七人行道空中，地涌方壇因斲土，求之得舍利寶塔六僧。騰空而沒一僧化為。烏石因以名山塔色，如青石高一尺四寸，廣七寸四角，挺然。五層露盤中懸寶磬安佛舍利既而其塔飛。至一山凡三，止其處達。乃即其地建精舍，以奉塔。

慧元〈附竺慧直〉

按《高僧傳》：慧元，河北人。為人性善，喜慍無色，常習禪誦經勸化福事，以為恆業。晉太元初，於武陵平山立寺，有二十餘僧餐蔬幽遁，永絕人途。以太元十四年卒。卒後有人入武當山下見之，神色甚暢，寄語寺僧，勿使寺業有廢。自是寺內常聞空中應，時有磬聲，依而集眾未嘗差。失沙門竺慧直居之直，精苦有戒，節後絕粒。唯餌松柏，因登山蟬蛻焉。

支曇蘭

按《高僧傳》：支曇蘭，青州人。少蔬食樂禪，誦經三十萬言。晉太元中，遊剡後憩，始豐赤城山見一處林，泉清曠而居之。經數日，忽見一人，形長數丈，呼蘭令去。又見諸異形，禽獸以恐蘭見蘭恬然自得，乃屈膝禮拜云珠。欺王是家舅，今往韋鄉山就之，推此處以相奉爾後三年，忽聞車騎隱隱，從者彌峰。俄而有人，著幘稱珠欺王通，既前從其妻子男女等二十三人，並形貌端整，有逾于世。既至，蘭所暄，涼訖蘭問住在何處。答云樂安縣韋鄉山，久服風。聞今與家累仰投乞，受歸戒蘭即授之。受法竟䞋錢，一萬蜜二器辭別而去，便聞鳴笳動，吹響震山谷，蘭禪眾十餘，共所聞見。晉元熙中，卒於山。春秋八十有三矣。

法緒

按《高僧傳》：法緒，姓混，高昌人。德行清謹，蔬食修禪。後入蜀於劉師塚，間頭陀山谷虎兕不傷，誦法華維摩金光明。常處石室中，且禪且誦盛夏于室中，捨命七日不臭，屍左側有香經旬，乃歇每夕放光照徹，數里村人即於屍上為起塚塔焉。

僧涉

按《晉書本傳》：僧涉，西域人也，不知何姓。少為沙門，苻堅時入長安。虛靜服氣，不食五穀，日能行五百里，言未然之事，驗若指掌。能以祕咒下神龍，每旱，堅常使之咒龍請雨。俄而龍下缽中，天輒大雨，堅及群臣親就缽觀之。卒於長安。後大旱移時，苻堅歎曰：涉公在此，豈憂此乎。

按《高僧傳》：涉公以苻堅，建元十六年十二月，無疾而化，堅哭之甚慟。卒後，七日堅以其神異試，開棺視之，不見屍骸所在，唯有殮被存焉。

僧伽跋澄〈附佛圖羅剎〉

按《高僧傳》：僧伽跋澄，此云眾現罽賓人。毅然有淵懿之量，歷尋名師備習，三藏博覽。眾典特善數，經闇誦阿毗曇毗婆沙，貫其妙旨，常浪志遊。方觀風弘化苻堅，建元十七年，來入關中，先是大乘之典，未廣禪數之學。甚盛既至長安，咸稱法匠焉。苻堅祕書郎趙正崇仰大法嘗，聞外國宗習，阿毗曇毗婆沙而跋澄諷誦。乃四事禮供請釋梵文。遂共名德法師，釋道安等集僧宣譯跋澄口，誦經本外國沙門，曇摩難提筆受為梵文佛，圖羅剎宣譯秦沙門敏智筆。受為。晉本以偽秦建元十九年，譯出自孟夏至仲秋，方訖初跋澄又齎婆須，蜜梵本自隨明年。趙正復請出之跋澄，乃與曇摩難提。及僧伽提婆三人共執，梵本秦沙門佛念宣，譯惠嵩筆受安公法和對共校，定故二經流布傳學。迄今跋澄戒德整峻虛靜離俗關中，僧眾則而象之。後不知所終佛圖羅剎不知何，國人德業純粹該覽經典久，遊中土善嫺漢言。其宣譯梵文，見重苻世。

曇摩難提〈附道整〉

按《高僧傳》：曇摩難提，此云法喜兜佉勒人。齠年離俗聰慧夙成，研誦經典，以專精致業。遍觀三藏，闇誦增一阿含，經博識洽聞靡所不綜。是以國內遠近咸共推服少而觀，方遍涉諸國常謂弘法之體，宜宣布未聞。故遠冒流沙懷寶東入，以苻氏建元中至于長安難提學業，既優道聲甚盛苻堅深見禮。接先是中土群經，未有四含堅臣武威太守趙。正欲請出經。時慕容沖已叛，起兵擊堅關，中擾動。正慕法情深，忘身為道。乃請安公等，于長安城中集義。學僧請難提譯出中增一二阿含并，先所出毗曇心三法度等。凡一百六卷佛念傳譯惠嵩筆，受自夏。迄春綿涉兩載文字，方具及姚萇寇，逼關內人情危阻難提。乃辭還西域不知所終，其時也。苻堅初，敗群鋒互起戎妖縱暴民流四出，而猶得傳譯大部蓋。由趙正之力正字，文業雒陽清水人。或曰：濟陰人，年十八為。偽秦著作郎後，遷至黃門侍郎武威太守為人，無鬚而瘦有妻妾。而無兒，時人謂閹，然而情度敏達學兼內外，性好譏諫無所迴避。苻堅末年寵惑鮮，卑惰於治政。正因歌諫曰：昔聞孟津河千里作一曲，此水本自清，是誰攬令濁。堅動容曰：是朕也。又歌曰：北園有一棗布葉垂重，蔭外雖遶棘刺內實，有赤心堅。笑曰：將非趙文業耶。其調戲機捷皆此類也，後因關中佛法之盛。乃願欲出家堅，惜而未許。及堅死後方遂其志，更名道整因作頌曰：我生何以晚泥洹。一何早歸命釋迦文今來投大道，後遁跡商洛山專精經律。晉雍州刺史郄恢欽其風尚，逼共同遊。終於襄陽，春秋六十餘矣。

僧伽提婆〈附僧伽羅義〉

按《高僧傳》：僧伽提婆，此言眾天，或云提和音訛故也。本姓瞿曇氏，罽賓人。入道修學遠求明師學通，三藏，尤善阿毗曇心洞，其纖旨常誦三法度，論晝夜嗟。味以為入道之府也，為人雋朗有深鑒。而儀止溫，恭務在誨人，恂恂不怠。苻氏建元中，來入長安，宣流法化初，僧伽跋澄出婆須蜜及曇摩難提所出。二阿含毗曇廣說三法度等，凡百餘萬言，屬慕容之難，戎敵紛擾兼譯人造次。未善詳悉義旨，句味往往不盡。俄而，安公棄世未及改正，後東山清平提婆。乃與冀州沙門，法和俱適。雒陽四五年間，研講前經，居華稍積傳明。漢語方知先所出，經多有乖失法和慨歎未定。乃更令提婆出阿毗曇，及廣說眾經頃之，姚興王秦法事。甚盛於是法，和入關而提婆度。江先是廬山慧遠法師，翹懃妙典，廣集經藏虛心。側席延望遠賓聞其，至止即請入廬嶽。以晉太元之中，請出阿毗曇心及三法度等，提婆乃，於般若臺手執梵文口宣。晉語去華，存實務盡，義本今之所傳，蓋其文也。至隆安元年來，遊京師。晉朝王公及風流名士莫不造席，致敬時衛軍東亭。侯瑯琊王珣淵懿有深信，扶持正法，建立精舍，廣招學眾，提婆既至，珣即延請仍於其舍。講阿毗曇名，僧畢集提婆宗。致既精辭旨，明析振發義理眾咸悅悟時王僧珍，亦在座聽。後於別屋自講珣問法綱道人，僧珍所得云何。答曰：大略全是，小未精核耳。其敷析之明，易啟人心如此。其年冬，珣集京都義學，沙門釋慧持等四十餘人。更請提婆重譯中，阿含等罽賓沙門僧伽羅叉，執梵本提婆翻為。晉言，至來夏方訖，其在河洛左右所出。眾經百餘萬言歷遊華梵備，悉風俗從容機警善。於談笑其，道化聲譽莫不聞焉，後不知所終。

竺佛念

按《高僧傳》：竺佛念，涼州人。弱年出家，志業清堅，外和內朗，有通敏之鑒，諷習眾經，粗涉外典。其蒼雅詁訓，尤所明達。少好遊，方備貫風俗，家世西河洞曉方，語華梵音，義莫不兼釋。故義學之譽，雖闕洽聞之聲，甚著苻氏建元中，僧伽跋澄曇摩提等入長安，趙政請出諸經，當時名德莫能傳譯眾咸推念，於是澄執梵文，念譯為晉言質斷，疑義音字方明。至建元二十年正月，復請曇摩難提出增一阿含及中阿含。於長安城內集義學，沙門請念為譯敷析研覈二載。乃竟二含之顯念宣譯之功也，自世高支謙已，後莫踰於念自苻姚二代為，譯人之宗。故關中僧眾咸共嘉焉。其後續自出菩薩瓔珞十住斷結，及出曜胎經中陰經等，始就治定意多未盡。遂爾遘疾，卒於長安。遠近白黑莫不歎惜矣。

曇摩耶舍〈附竺法度〉

按《高僧傳》：曇摩耶舍，此云法明罽賓人。少而好學，年十四為弗，若多羅所知。長而氣幹，高爽雅有神慧該覽經律明，悟出群陶思八禪遊心七覺。時人方之浮頭婆馱，孤行山澤，不避虎兕。獨處思念，動移宵。日常於樹下，每自剋責。年將三十尚未得果，何其懈哉。於是累日不寢、不食，專精苦到。以悔先罪，乃夢見博叉天王語之曰：沙門，當觀方弘化。曠濟為懷何守小，節獨善而已。道假眾緣復須時，熟非分強求，死而無證。覺自思惟欲遊，方授道，既而踰歷名邦履踐郡國。以晉隆安中初，達廣州住白沙寺耶，舍善誦毗婆沙律人，咸號為大毗婆沙。時年已八十五，徒眾八十五人。時有清信女，張普明諮受佛法耶舍為，說佛生緣起并為譯出差摩經一卷。至義熙中來，入長安時，姚興僭號甚，崇佛法耶舍。既至，深加禮異會，有天竺沙門曇摩掘多來，入關中，同氣相求，宛然若舊因共出舍利弗阿毗曇，以偽秦弘始。九年初，書梵文。至十六年，翻譯方竟凡二十二卷偽太子姚泓親嘗理，味沙門道標為之作序耶舍。後南遊江陵止於辛寺，大弘禪法。其有味靜之，賓披榛而至者，三百餘人。凡士庶造者，雖先無信心，見皆敬悅，自說有一師一弟子修業。並得羅漢傳者失，其名又嘗於外門閉戶坐禪。忽有五六沙門來入，其室又時見沙門飛來，樹端者，往往非一常交接神明。而俯同矇俗雖道，跡未彰。時人咸謂已階聖果。宋元嘉中，辭還西域不知所終，耶舍有弟子法度善梵漢之言，常為譯語度，本竺婆勒子勒久停廣州，往來求利。中途於南康生男，仍名南康，長名金迦。入道名法度。度初為耶舍弟子，承受經法耶。舍既還外國度，便獨執矯異規以攝物。乃言專學小，乘禁讀方等。唯禮釋迦無十方佛食用，銅缽無別應器。又令諸尼相捉而行，悔罪之。日但伏地相向唯宋，故丹陽尹顏竣女，法弘尼，交州刺史張牧女普明尼，初受其法，今都下宣業。弘光等諸尼習其遺風，東土尼眾，亦時傳其法。

鳩摩羅什

按《晉書本傳》：鳩摩羅什，天竺人也。世為國相。父鳩摩羅炎，聰懿有大節，將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其名，郊迎之，請為國師。王有妹，年二十，才悟明敏，諸國交聘，並不許，及見炎，心欲當之，王乃逼以妻焉。既而羅什在胎，其母慧解倍常。及年七歲，母遂與俱出家。羅什從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言，義亦自通。年十二，其母攜到沙勒，國王甚重之，遂停沙勒一年。博覽五明諸論及陰陽星算，莫不必盡，妙達吉凶，言若符契。性率達，不拘小檢，修行者頗共疑之。然羅什自得於心，未嘗介意，專以大乘為化，諸學者皆共師焉。年二十，龜茲王迎之還國，廣說諸經，四遠學徒莫之能抗。有頃，羅什母辭龜茲王往天竺，留羅什住，謂之曰：方等深教，不可思議，傳之東土，惟爾之力。但於汝無利，其可何如。什曰：必使大化流傳，雖苦而無恨。母至天竺，道成，進登第三果。西域諸國咸伏羅什神儁，每至講說，諸公皆長跪坐側，令羅什踐而登焉。苻堅聞之，密有迎羅什之意。會太史奏云：有星見外國分野，當有大智入輔中國。堅曰：朕聞西域有鳩摩羅什，將非此耶。乃遣驍騎將軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲，謂光曰：若獲羅什，即馳驛送之。光軍未至，羅什謂龜茲王白純曰：國運衰矣，當有勍敵從日下來，宜恭承之，勿抗其鋒。純不從，出兵拒戰，光遂破之，乃獲羅什。光見其年齒尚少，以凡人戲之，強妻以龜茲王女，羅什拒而不受，辭甚苦至。光曰：道士之操不踰先父，何所固辭。乃飲以醇酒，同閉密室。羅什被逼，遂妻之。光還，中路置軍于山下，將士已休，羅什曰：在此必狼狽，宜徙軍隴上。光不納。至夜，果大雨，洪潦暴起，水深數丈，死者數千人，光密異之。光欲留王西國，羅什謂光曰：此凶亡之地，不宜淹留，中路自有福地可居。光還至涼州，聞苻堅已為姚萇所害，於是竊號河右。屬姑臧大風，羅什曰：不祥之風當有奸叛，然不勞自定也。俄而有叛者，尋皆殄滅。沮渠蒙遜先推建康太守段業為主，光遣其子纂率眾討之。時論謂業等烏合，纂有威聲，勢必全剋。光以訪羅什，答曰：此行未見其利。既而纂敗於合黎，俄又郭黁起兵，纂棄大軍輕還，復為黁所敗，僅以身免。中書監張資病，光博營救療。有外國道人羅叉，云能差資病。光喜，給賜甚重。羅什知叉誑詐，告資曰：叉不能為益，徒煩費耳。冥運雖隱，可以事試也。乃以五色絲作繩結之，燒為灰，投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復為繩，叉療果無效，少日資亡。頃之，光死，纂立。有豬生子，一身三頭。龍出東廂井中，於殿前蟠臥，比旦失之。纂以為美瑞，號其殿為龍翔殿。俄而有黑龍升於當陽九宮門，纂改九宮門為龍興門。羅什曰：此日潛龍出游，豕妖表異，龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災眚，必有下人謀上之變。宜克己修德，以答天戒。纂不納，後果為呂超所殺。羅什之在涼州積年，呂光父子既不弘道，故蘊其深解，無所宣化。姚興遣姚碩德西伐，破呂隆，乃迎羅什，待以國師之禮，仍使入西明閣及逍遙園，譯出眾經。羅什多所暗誦，無不究其義旨，既覽舊經多有紕繆，於是興使沙門僧叡、僧肇等八百餘人傳受其旨，更出經論，凡三百餘卷。沙門慧叡才識高明，常隨羅什傳寫，羅什每為慧叡論西方辭體，商略同異，云：天竺國俗甚重文制，其宮商體韻，以入管絃為善。凡覲國王，必有贊德，經中偈頌，皆其式也。羅什雅好大乘，志在敷演，常歎曰：吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦栴之比也。今深識者既寡，將何所論。惟為姚興著實相論二卷，興奉之若神。嘗講經於草堂寺，興及朝臣、大德沙門千有餘人肅容觀聽，羅什忽下高坐，謂興曰：有二小兒登吾肩，慾障須婦人。興乃召宮女進之，一交而生二子焉。興嘗謂羅什曰：大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣。遂以伎女十人，逼令受之。爾後不住僧坊，別立解舍，諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：若能見效食此者，乃可畜室耳。因舉匕進針，與常食不別，諸僧愧服乃止。杯渡比丘在彭城，聞羅什在長安，乃歎曰：吾與此子戲，別三百餘年，相見杳然未期，遲有遇於來生耳。羅什未終少日，覺四大不愈，乃口出三番神咒，令外國弟子誦之以自救，未及致力，轉覺危殆，於是力疾與眾僧告別曰：因法相遇，殊未盡心，方復後世，惻愴可言。死於長安。姚興於逍遙園依外國法以火焚尸，薪滅形碎，惟舌不爛。按《呂纂載記》：道士句摩羅耆婆言於纂曰：潛龍屢出，豕犬見妖，將有下人謀上之禍，宜增修德政，以答天戒。纂納之。耆婆，即羅什之別名也。纂游田無度，荒耽酒色。纂番禾太守呂超擅伐鮮卑思盤，思盤遣弟乞珍訴超於纂，纂召超將盤入朝。超至姑臧，大懼，自結於殿中監杜尚。纂見超，怒曰：卿恃兄弟桓桓，欲欺吾也，要當斬卿，然後天下可定。超頓首不敢。纂因引超及其諸臣讌於內殿。呂隆屢勸纂酒，已至昏醉，乘輓車將超等游於內。至琨華堂東閤，車不得過，纂親將竇川、駱騰倚劍於壁，推車過閤。超取劍擊纂，纂下車擒超，超刺纂洞胸，奔於宣德堂。川、騰與超格戰，超殺之。纂妻楊氏命禁兵討超，杜尚約兵舍杖。將軍魏益多入，斬纂首以徇。初，纂嘗與鳩摩羅什棋，殺羅什子，曰：斫胡奴頭。羅什曰：不斫胡奴頭，胡奴斫人頭。超小字胡奴，竟以殺纂。

按《魏書·釋老志》：沙門常山衛道安後入苻堅，堅素欽德問，既見，宗以師禮。時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅致羅什。什亦承安令問，謂之東方聖人，或時遙拜致敬。道安卒後二十餘載而羅什至長安，恨不及見安，以為深慨。道安所正經義，與羅什譯出，符會如一，初無乖舛。於是法旨大著中原，鳩摩羅什為姚興所敬，於長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道彤、僧略、道恆、道<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28828-18px-GJfont.pdf.jpg' />、僧肇、曇影等，與羅什共相提挈，發明幽致。諸深大經論十有餘部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。道彤等皆識學洽通，僧肇尤為其最。羅什之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義，注《維摩經》，又著數論，皆有妙旨，學者宗之。

僧䂮〈附弘覺〉

按《高僧傳》：僧䂮，姓傅氏，北地潯陽人。晉河間郎中令，遐之元子也。少出家止，長安大寺為，弘覺法師弟子覺。亦一時法匠䂮，初從受業。後遊青司樊沔之間，通六經及三藏，律行清謹能匡振佛法，姚萇姚興早挹風名素所知，重及僭有關中深相頂，敬興既崇信三寶盛弘大化建會設齋煙蓋重疊使。夫慕道捨俗者，十室其半，自童壽入關遠僧復集僧尼既多，或有愆漏興曰：凡夫學僧，未階苦忍安得，無過過而。將極過，遂多矣，宜立僧主，以清大望因。下書曰：大法東遷，於今為盛僧尼已多，應須綱領宣授遠規，以濟頹緒僧䂮法師學優早年德芳暮齒可為，國內僧主僧遷法師，禪慧兼修即為悅眾法，欽慧斌共掌僧錄給車輿吏力䂮資侍中秩傳，詔羊車各二人遷等，並有厚給供事純儉允愜時，望五眾肅清六；時無怠至弘始七年。敕加親信仗身白從各三十人，僧正之，興䂮之始也。䂮躬自步行車輿，以給老疾所獲，供卹常充眾用。雖年在秋，方而講說經律勗終無倦，以弘始之末，卒長安大寺，春秋七十三矣。

僧濟

按《高僧傳》：僧濟，未詳何許人。晉太元末入廬山，從遠公受學大小諸經及世典書數，皆遊練心。抱貫其深要年始過立便出邑，開講歷當元匠遠，每謂曰：共吾弘佛法者，爾其人乎。後停山，少時，忽感篤疾，於是誠要西國想像彌陀遠遺濟一燭曰：汝可以運心，安養競諸漏刻濟執燭憑几停想無亂。又請眾僧夜集為轉無，量壽經至五更。中濟以燭授同學，令于僧中行之。於是暫臥，因夢見自秉一燭，乘虛而行睹，無量壽佛接置於掌遍至。十方不覺欻然，而覺具為侍疾者，說之且悲且慰。自省四大了，無疾苦。至於明，夕忽索履，起立目逆虛空，如有所見。須臾，還臥顏色更悅，因謂傍人云：吾其去矣。於是轉身右脅，而言氣俱盡，春秋四十有五矣。

賢護

按《高僧傳》：賢護，姓孫，涼州人。來止廣漢閻興寺，常習禪定為業，又善於律行，纖毫無犯以。晉隆安五年，卒臨亡，口出五色光，明照滿寺。內遺言使燒身，弟子行之，既而肢節都盡。唯手一指不然，因而埋之塔下。

曇邃

按《高僧傳》：曇邃，未詳何許人。少出家，止河陰自馬寺。蔬食布衣，誦正法華，經常一日一遍，又精達經旨，亦為人解說。常於夜中，忽聞扣戶云：欲請法師九旬說法。邃不許。固請，乃赴之。而猶是眠中，比覺已身在白馬塢神祠中，并一弟子自爾，日日密往，餘無知者。後寺僧經祠前過，見有兩高座，邃在北，弟子在南，如有講說聲。又聞有奇香之氣，於是道俗共傳咸云神異。至夏竟神施以白馬一匹，白羊五頭，絹九十疋。咒願畢，於是各絕，邃後不知所終。

法相〈附曇蓋　僧法〉

按《高僧傳》：法相，姓梁，不測何人。常山居精苦，誦經十餘萬。言鳥獸集其，左右皆馴。若家禽。泰山祠有大石函，貯財寶相時山行宿，於廟側忽見一人，元衣武冠，令相開函言，絕不見其，函石蓋重過千鈞相試提之。飄然而起，於是取其財，以施貧民。後渡江南，止越城寺，忽遊縱放蕩，優俳滑稽。或時裸袒干冒，朝貴晉鎮北將軍司馬恬，惡其不節。招而鴆之頻，傾三鍾神氣清夷淡然，無擾恬大異之。至晉元興末，卒。春秋八十。時有竺曇蓋竺僧法，並苦行通感善於神咒請雨為。揚州刺史司馬元顯所敬法，亦善神咒。晉丞相，會稽王司馬道子為起冶城寺焉。

僧生

按《高僧傳》：僧生，姓袁，蜀郡郫人。少出家，以苦行致稱。成都宋豐等請為三賢寺，主誦法華習禪定嘗於山中，誦經。有虎來蹲，其前誦，竟乃去。後每至諷詠輒，見左右四人為侍衛年，雖衰老而翹勤彌厲，後微病便謂侍者云：吾將去矣。於後可為燒身，弟子謹依遺命。

竺法純

按《高僧傳》：竺法純，未詳何許人。少出家，止山陰顯義寺，苦行有德，善誦古，維摩經。晉元興中，為寺上蘭渚買，故屋暮還於湖中。遇風而船小，純唯一心憑觀世音，口誦不輟。俄見，一大流船乘之，獲免至岸。訪船無主，須臾，不見道。俗咸歎神感後，不知所終。

慧虔

按《高僧傳》：慧虔，姓皇，甫北地人也。少出家，奉持戒行，志操確然，憩廬山十有餘年。道俗有業志，勝途者，莫不屬慕風。采羅什新出諸經，虔志存敷顯，宣揚德教，以遠公在山足，紐振元風虔乃東遊吳越矚地，弘通以晉義熙之初，投山陰嘉祥寺，克己導物苦身，率眾凡諸新經，皆書寫講說涉將五載。忽然得病，寢疾。少時，自知必盡。乃屬想安養，祈誠觀音山陰北寺，有淨嚴尼宿德有戒行，夜夢見觀世音，從西郭門入。清暉妙狀光，映日月幢幡華蓋，皆以七寶莊嚴。見便作禮，問曰：不審大士，今何所之。答云：往嘉祥寺，迎虔公。因爾無常當時，疾雖綿篤，而神色平平，有如恆日侍者，咸聞異香。久之，乃歇虔自審必終，又睹瑞相道俗，聞見咸生歡羨焉。

慧恭

按《蓮社高賢傳》：慧恭，豫章豐城人。與僧光慧堪慧蘭同志為學光等學，力不逮恭。而於淨土繫想，則過之蘭謂恭曰：君雖力學，博聞豈不知經云，如聾奏音樂，悅彼不自聞。恭曰：學不可已孰，能未死昧昧如癡哉。後七年，蘭等先逝。去時，並有奇應。又五年，恭病且篤，曰：大道沿洄何時可止，死生去來吾何歸哉。於是叩頭，雨泣誓心安養念不少間，忽見無量壽佛，以金臺前迎恭，乘其上見蘭等。於臺上光明中而告之，曰：長生已居上品，吾等不勝慰喜，但恨五濁淹延相依之晚耳恭。於是日告眾，欣然奮迅，而滅義熙十一年也。

曇恆

按《蓮社高賢傳》：曇恆，河東人。童儒依，遠公出家。年甫十三，便能講說內外典籍，無不通。貫德行清孤，物情推服。常有群鹿馴遶座隅，自入廬山，專志淨業，義熙十四年，端坐合掌厲聲念佛而化，春秋七十一。

曇順

按《蓮社高賢傳》：曇順，黃龍人。幼出家，承訓羅什。講釋群經妙盡色空無著之旨什歎曰：此子奇品也。後來廬山同修淨業，寧蠻校尉劉遵孝，於江陵立寺，要師經始盛弘念佛，三昧之道。宋元嘉二年，別眾坐逝，異香滿室，春秋七十九。

道昺

按《蓮社高賢傳》：道昺，潁州人，姓陳氏。幼出家，為遠公弟子，該通經典，兼明莊老，志節孤峻言與行合，念佛三昧究心，無間。義熙十四年，豫章太守王虔入山謁敬，請為山中，主用紹遠公之度，眾以道源法嗣咸知。宗仰元嘉十二年，集眾念佛就坐而化，春秋七十一。

曇詵

按《蓮社高賢傳》：曇詵，廣陵人。幼從遠公出家，勤修淨業，兼善講說註維摩經行。於世常著窮通論以明宿修，述蓮社錄以記往生，又能別識鳥獸毛色。俊鈍之性洞曉草木枝幹甘苦之味，妙盡其理。人知其有密證云。元嘉十七年，集眾謂曰：自建寺，以來至此。五十年吾之西行，最在其後。即跏趺，念佛百聲。閉息遂絕。春秋八十。

道祖

按《高僧傳》：道祖，吳國人也。少出家為臺寺，支法濟弟子。幼有才思，精勤務學。後與同志僧遷道流等共入廬山七年。並山中受戒，各隨所習。日有其新。遠公每謂祖等易悟盡如此輩不復憂。後生矣，遷流等並年二十八而卒。遠歎曰：此子並才義，英茂清悟，日新懷此。長往一何痛哉。道流撰諸經目，未就祖為成之。今行於世祖，後還京師瓦官寺，講說桓元。每詣觀聽，乃謂人曰：道祖後發愈，於遠公，但儒博不逮耳。及元輔政欲使沙門，敬王者祖，乃辭還吳之臺寺，有頃元篡位敕郡送祖入京，祖稱疾，不行。於是，絕跡人事，講道終日。以晉元熙元年，卒。春秋七十三矣。

法安

按《蓮社高賢傳》：法安，初依遠公為弟子，妙善講說，兼習禪業律身。持戒為行，尢精義熙。中新陽邑社有暴虎，居神廟樹下前後，害民以百數安遊其村，居民皆早閉門，迺之樹下禪坐。須臾，虎負人至，見安驚喜跳伏安，乃為說法授戒，有頃而去。明旦，居民見安謂是神人相，率禮敬。因改神廟立寺，宇請安居之左右，田園並捨為寺業，嘗欲畫像須銅青慮不可致，忽夢一人跪床前云：此下有銅鐘寤。即掘之，果得二鐘，取青成像，而以銅助遠公鑄佛。後不知所終。

弗若多羅

按《高僧傳》：弗若多羅，此云功德華罽賓人也。少出家，以戒節見稱，備通三藏而專精十誦律部，為外國師宗。時人咸謂已階聖果，以偽秦弘始中振錫入。關秦主姚興待以上賓之禮。羅什亦挹其戒，範厚相崇敬先，是經法，雖傳律藏，未闡聞多。羅既善斯部咸共思慕以偽。秦弘始六年十月十七日，集義學僧數百餘人。於長安中寺，延請多羅誦出十誦梵本。羅什譯為晉文三分獲二多，羅遘疾，奄然棄世。眾以大業未，卒。而匠人逝往悲恨之，深有踰常痛。

曇摩流支

按《高僧傳》：曇摩流支，此云法樂西域人也。棄家入道，偏以律藏馳名。以弘始七年秋，達自關中初，弗若多羅誦出十誦，未竟而亡。廬山釋慧，遠聞支既善毗尼希得究竟律部，乃遣書通好。曰：佛教之興，先行上國，自分流以來四百餘年。至於沙門律戒所闕尢多，頃有西域道士，弗若多。羅是罽賓人其諷十誦梵本，有羅什法師通，才博見為之。傳譯十誦之中文，始過半多羅早喪中途而寢，不得究竟大業。慨恨良深，傳聞仁者，齎此經自隨甚欣。所遇冥運之來豈人事而已。耶想弘道為物感，時而動叩之有人，必情無所。吝若能為律學之徒，畢此經本開。示梵行洗其耳目，使始涉之流不失無上之津澡懷勝業者，日月彌朗此。則惠深德厚人神，同感矣幸願垂懷不乖往意，一二悉諸道人所具流支，既得遠書及姚興敦請，乃與什共譯十誦都畢研詳考。覆條制審定而什猶恨文繁未善，既而什化不獲刪治流支往，長安大寺。慧觀欲請下京師支曰：彼土有人，有法，足以利世。吾當更行，無律教處。於是遊化餘，方不知所卒，或云終。於涼土未詳。

卑摩羅叉

按《高僧傳》：卑摩羅叉，此云無垢眼罽賓人，沉靜有志力出家，履道苦節成務，先在龜。茲弘闡律藏四方學者，競往師之。鳩摩羅什時，亦預焉及龜。茲陷沒乃避地烏纏。頃之，聞什在長安大弘經藏。又欲使毗尼勝品，復洽東國。於是，杖錫流沙冒險東渡，以偽。秦弘始八年，達自關中什以師禮敬待，叉亦以遠遇，欣然及羅什棄世叉。乃出遊關左逗，於壽春止，石澗寺律徒雲聚盛闡毗尼羅什所譯十誦本五十八卷，最後一誦謂明受戒法及諸成善法，事逐其義要改名，善誦叉後齎往，石澗開為六十一卷。最後一誦，改為毗尼誦故猶二名存焉。頃之，南適江陵於新寺，夏坐開講十誦既通漢言善相領納，無作妙本大闡當時，析文求理者，其聚如林明條知禁者，數亦殷矣。律藏大弘叉之力也。道場慧觀深括宗旨記，其所制內禁輕重撰，為二卷。送還京師僧尼，披習競相傳寫。時聞者諺曰：卑羅鄙語慧觀，才錄都人，繕寫紙貴如玉。今猶行於世為後生法矣。叉養德好閒棄諠離，俗其年冬復還壽春石澗。卒，於寺焉。春秋七十有七。叉為人眼青，時人亦號為青眼律師。