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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百三十一卷目錄

　僧部列傳七

　　宋三

　　道汪〈附普明　道誾〉　　　　慧靜

　　法愍〈附僧宗〉　　　　　　　道亮〈附靜林　慧隆〉

　　梵敏〈附僧籥〉　　　　　　　道溫〈附僧度　慧定　僧嵩〉

　　曇斌〈附曇濟　曇宗〉　　　　慧亮

　　僧鏡〈附曇隆〉　　　　　　　僧瑾〈附曇度　元運〉

　　道猛〈附道堅　慧彎　慧敷　僧訓　道明〉

　　超進〈附曇機　道憑〉　　　　法瑤〈附曇瑤〉

　　道猷〈附道慈　慧整　覺世〉　慧通

　　僧璩〈附道表〉　　　　　　　道儼〈附僧曜〉

　　道慧　　　　　　　　　　　　僧饒〈附超明　明慧〉

　　智宗　　　　　　　　　　　　僧慶

　　僧遠〈附道憑　法令　慧泰〉　曇穎

　　慧璩　　　　　　　　　　　　慧益

　　曇宗〈附僧意〉　　　　　　　曇光

　　僧亮　　　　　　　　　　　　僧覆

　　道營〈附慧祐〉　　　　　　　淨度

　　僧從　　　　　　　　　　　　法期〈附道果〉

　　道法　　　　　　　　　　　　普恆

　　慧猷　　　　　　　　　　　　智一

神異典第一百三十一卷

僧部列傳七

宋三

道汪〈附普明　道誾〉

按《高僧傳》：道汪，姓潘，長樂人。幼隨叔在京，年十三投廬山遠公出家。研綜經律，雅善涅槃，蔬食數十餘年。嘗行梁州道，汪為羌賊所圍，垂失衣缽。汪與弟子數人誓心共念觀世音，有頃，覺如雲霧者，覆汪等身群盜推索不見。於是獲免，後聞河間元高法師，禪慧深廣欲往。從之中路，值吐谷渾之難。遂不果行，於是旋於成都。徵士費文淵，初從受業乃立寺，於州城西北名曰祇洹。化行巴蜀，譽洽朝野梁州刺史申坦與汪有舊坦。後致，故汪將往省之，仍欲停彼費文淵。乃上書刺史張悅，曰：道汪法師識行，清白風霜，彌峻卓爾不群確焉。難拔近聞梁州遣迎，承教旨許去闔境之論僉曰：非宜鄙州邊荒，僧尼出萬禪戒所，資一焉，是賴，豈可水失其珠，山亡其玉。願鑒道俗之誠，令四輩有憑也。悅即敦留遂不果，行悅還都具向宋孝武述。汪德行帝即敕令迎接為中興寺主，汪乃因悅，固辭。以疾遂獲免，于是謝病下帷絕窺，人世。後，劉思考臨州大設法祀，請汪講說。乃應請，或問法師常誓守靜，何以虧節。答曰：劉公篤信。方欲大法。憑之何辭，小勞耶，先是峽中人，每于石岸之側，見神光，夜發思考以大明。之中請汪于光處起寺，即崖鐫像。因險立室行途瞻仰，咸發淨心。後王景茂請居武擔寺，為僧主勖眾清謹白黑歸依。以宋泰始元年，卒于所住，顧命令闍維之劉思，考為起塔于武擔寺。門之右景和元年，蕭惠開西鎮，成都承汪高譽思共講道行。至中途聞汪已逝，乃歎曰：惜也。吾不及，其人文舉之追康，成曾何足道。其為時賢所惜。如此。時蜀江陽寺、釋普明長樂寺、釋道誾，並戒、德高明明，蔬食誦經，苦節通感，誾學兼內外，尢善談吐。吳國張裕請為戒師云。

慧靜

按《高僧傳》：慧靜，姓邵，吳興餘杭人。居貧，履操厲行，精苦。風姿秀整，容止可觀。始遊學廬山，晚還都。進業。解兼內外，偏善涅槃。初住冶城寺，顏延之何，尚之並欽慕風德。顏延之，每歎曰：荊山之玉，惟靜是焉。及子竣出鎮東州，攜與同行，因棲。於天柱山寺，及大明之中，又遷居剡之，法華臺後憩東，仰山處處盤遊，並以弘法為務。年過知命，志節彌堅。宋太始中卒，春秋五十有八。所著文翰集，為十卷。

法愍〈附僧宗〉

按《高僧傳》：法愍，北人。弱年慕道篤，志經籍。十八出家，便遊踐州國，觀風味道，波若數論。及諸經律皆所遊刃，後憩江，夏郡五層寺。時沙門僧昌於江陵城內立塔，刺史謝晦欲壞之。愍聞故往諫晦，晦意不止。愍於是隱跡，於長沙麓山。終身不出晦，乃率儀至寺。厚賜酒肉嚴鼓振威，斬斫形像。俄而，雲霧暗天，風塵四起，晦驚，懼而走。後以叛逆，誅滅隊人。丁法成史僧雙見身癩病餘多，犯法而死。愍乃著顯驗論以明因果，并注大道地經。後卒於山中，春秋八十有三。弟子僧道立碑，頌德。時始興郡靈化寺，有比丘僧宗，亦博涉經論著法性覺性二論云。

道亮〈附靜林　慧隆〉

按《高僧傳》：道亮，不知何許人。住京師北多寶寺，神悟超絕，容止可觀，而性剛忤物，遂顯。於眾元嘉之末，被徙南越。時人或譏其不能保身。亮曰：業理所之，特非人事。於是命侶宵征南適廣州，弟子智林等十二人隨之。停南六載，講說眾經化陶嶺外，至大明中，還止京兆，盛開法席著成實論，義疏八卷。宋太始中卒，春秋六十有九。時多寶寺復有靜林慧隆林，善大涅槃。為宋孝武所器重，隆亦善眾經，及數論。又苦節通靈隆患心氣積，時夜有非人送藥云：秣陵令所送。授器巳奄然，不見隆取一服，所苦即瘳。

梵敏〈附僧籥〉

按《高僧傳》：梵敏姓李，河東人。少遊學關隴長歷彭泗，內外經書，皆闇遊心曲。晚憩丹陽頻建講說，謝莊張永劉虯呂道惠皆承風，欣悅雅相歎重。數講法華成寔，又序要義，百科標略綱紐。故文止一卷，屬辭省旨見重。當時後，卒於丹陽，春秋七十餘矣。時又有釋僧籥者，本上黨人，善涅槃，經為張暢所重。

道溫〈附僧慶　慧定　僧嵩〉

按《高僧傳》：道溫，姓皇，甫安定朝那人，高士謐之後也。少好琴書，事親以孝聞。年十六，入廬山依遠公受學。後遊長安復師童壽。元嘉中還，止襄陽檀溪寺。善大乘經兼明數論，樊沔學徒並師之。時吳國張邵鎮襄陽子，敷隨之。敷聽溫，講還邵問：溫，何如。敷曰：義解足以析微道，心未易可測。邵躬往候之，方挹其神。俊後從容謂溫曰：法師儻能還俗，當以別駕相處。溫曰：檀越乃以桎梏誘人。即日辭往江陵，邵追之不及，歎恨。孝建初，被敕下都止中興寺。大明中，敕為都邑僧主，路昭皇太后。大明四年十月八日造普賢像。成於中興禪房，設齋所。請凡二百僧列名同集，人數已定，於時寺。既新構嚴衛甚肅。忽有一僧晚來就座，風容都雅。舉堂矚目，與齋主共語，百餘許言。忽不復見，檢問門防，咸言不見出入，眾乃悟其神人。溫時既為僧主，乃列言秣陵曰：皇太后睿鑒沖明聖符幽，洽滌思淨場研衿。至境固，以聲藻宸內事虛梵表。乃創思鎔斲描寫神華摸造，普賢來儀盛像，寶傾宙珍妙盡，天飾所設齋講。訖今月八日䞋會有限，名簿素定引次就席，數無盈減轉經將半景，及昆吾忽睹異僧，預於座。內容止端，嚴氣貌秀，發舉眾驚。嗟莫有識者，齋主問曰：上人何名。答曰：名惠明。住何寺。答曰：來自天安。言對之間，倏然不見。闔席悚愧，遍筵肅慮以為明祥所賁。幽應攸闡紫山，可覿華臺不遠蓋聞。至誠所感，還景移緯，澄心所徇，發石開泉。況帝德涵運皇功，懋洽仁洞<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2937-18px-GJfont.pdf.jpg' />遐理暢冥外。故上王盛士，剋表大明之朝。勸發妙身躬，見龍飛之室。適若因陛下，惠燭海隅明華。日月故，以惠明為人名。繼天興祚式垂，無疆。故以天安為寺，稱神基彌遠道政，方凝九服咸泰萬㝢齊悅，謹列言屬縣以顯天，休縣即言郡。時京兆尹孔靈符以事表，聞詔。仍改禪房為天安寺，以旌厥瑞焉。溫後累當講任稟味之，賓填委相，屬精勤導物數感神異。帝悅之，賜錢五十萬。時人為之，語曰：帝主傾財，溫公率則上天懷感，神靈降德。宋太始初卒，春秋六十有九。時中興寺復有僧慶慧，定僧嵩並以義學顯，譽慶善三論為。時學所宗定，善涅槃。及毗曇，亦數當元匠嵩。亦兼明數論，末年僻執謂佛不應，常住臨終。之日舌，本先爛焉。

曇斌〈附曇濟　曇宗〉

按《高僧傳》：曇斌，姓蘇，南陽人。十歲出家，事道褘為師。始住江陵辛寺，聽經論學，禪道覃思，深至而情未盡。達夜夢神人謂斌曰：汝所疑義，遊方自決。於是振錫挾衣，殊邦問道。初下京師，仍往吳郡值僧業講十誦餐聽。少時，悟解深入。後還都從靜林法師，諮受涅槃。又就吳興小山，法瑤研訪泥洹勝鬘。晚從南林法業，受華嚴，雜心既遍，歷眾師備聞異釋。乃潛思積，時以窮其妙，融冶百家，陶貫諸部。於是還止樊鄧，開筵講說四遠名賓，負袠皆。至及孝建之初，敕王元謨資發，出京初。止新安寺。講小品十地并申，頓悟漸悟之旨時，心競之，徒苦相讎，校斌既辭愜理，詣終莫能屈。陳郡袁粲，令望。當時而嘉斌行解嘗，令中書舍人，巢尚介意欲試之。斌不為屈粲，乃躬自往候粲。每勸斌數覲，天子斌曰：貧道方外之人，豈宜與天子同遊。粲益以高之後，請為母師。宋建平王景素，亦諮其戒範。宋元徽中卒，於莊嚴寺，春秋六十有七。時莊嚴復有曇濟曇宗，並以學業才力。見重一時，濟述七家，論宗著經目及數林。

慧亮

按《高僧傳》：慧亮，姓董，先名顯亮，為東阿靜公弟子。少有清譽，時人呼靜為大師，亮為小師。雖年望未逮，而風軌繼之。後立寺於臨淄，講法華大小品十地等學徒雲聚，千里命駕。後過江止何園寺。顏延之，張緒眷德留連每歎曰：安汰吐珠，玉於前斌亮振金聲於後。清言妙緒將，絕復興。太始之初，莊嚴大集簡閱義士上首千人，敕亮與斌遞為法主。當時宗匠無與競焉。宋元徽中卒，春秋六十三矣。著元通論，今行於世。

僧鏡〈附曇隆〉

按《高僧傳》：僧鏡，姓焦，本隴西人。遷居吳地，至孝過人，輕財好施。家貧母亡，太守賜錢五千，苦辭不受。乃身自負土，種植松柏，廬於墓所泣血，三年服畢。出家住吳縣華山寺，後入關隴尋師受法累載，方還停止。京師大闡經論，司空東海徐，湛之重其風，素請為一門之師。後東反姑蘇復專當法，匠臺寺。沙門道流請停歲許，又東適上虞，徐山學徒隨往，百有餘人。化洽三吳聲馳，上國陳郡謝靈運，以德音致款。宋世祖藉甚風，素敕出京師止定林下寺。頻建法聚聽眾，雲集著法，華維摩泥洹義疏。并毗曇元論區別義類，有條貫焉。宋元徽中卒，春秋六十有七。上虞徐山先有曇隆道人，少善席上。晚忽苦節過人，亦為謝靈運所重，常共遊嶀嵊，亡後運。乃誄焉。

僧瑾〈附曇度　元運〉

按《高僧傳》：僧瑾，姓朱，沛國人。隱士逮之，第四子也。少善莊老及詩禮，後行至廣陵，見曇因法師。遂稽首一面伏膺為道，遊學內典，博涉三藏。後至京師，值龍光道生復依憑，受業初，憩冶城寺。宋孝武敕為湘東王師，苦辭以疾。竟不獲免，王從請五戒，甚加優禮。先是智斌沙門，初代曇岳為僧，正斌亦德為物宗。善三論及維摩思益，毛詩莊老等。後義嘉搆舋。時人讒斌云：為義嘉行道。遂被擯交州，時湘東踐祚。是為明帝，仍敕瑾使為天下。僧主給法伎一部，親信二十人。月給錢三萬，冬夏四賜并車輿吏力，凡諸外鎮皆敕與瑾辭四方。獻奉並問僧主得，未其見重如此，瑾性不蓄金，皆充福業。起靈根靈基二寺，以為禪慧棲止，及明帝末年，頗多忌諱，故涅槃滅度之。翻于此，暫息凡諸死亡凶禍衰白等語，皆不得以對。因之犯忤，而致戮者十有七八。瑾每以匡諫，恩禮遂薄。時汝南周顒入侍，帷幄瑾嘗謂顒曰：陛下所行，殊非人君舉動。俗事諷諫，無所復益，妙理深談彌為賒緩，惟三世苦報。最切近情，檀越儻因機候正當陳此而已。帝後患風疾，數加針灸，痛惱無聊。輒召顒及殷洪等說鬼神雜事，以散胸懷顒，乃習讀法句，賢愚二經。每見談說，輒為言先帝。往往驚曰：報應，真當如此。亦寧可不畏，因此犯忤之徒，屢被全宥蓋瑾之。所因為得人也，瑾以宋元徽中卒，春秋七十有九。後有沙門曇度續為僧主度本。瑯琊人，善三藏，及春秋莊老易等。世祖太宗並加欽賞及少帝乖禮度，亦行藏得所舉動，無忤止于新安寺。同寺又有釋元運者，亦精通大小乘張永張，融並升堂問道。

道猛〈附道堅　慧鸞　僧訓　道明〉

按《高僧傳》：道猛，本西涼州人。少而遊歷燕趙，備矚風化後，停止壽春力。精勤學三藏，九部大小數論皆思。入淵微無不鏡，徹而成實一部。最為獨步，於是大化江西學人成列。至元嘉二十六年，東遊京師，止于東安寺。復續開講席。宋太宗為湘東王，時深相崇薦及登祚，倍加禮接。賜錢三十萬，以供資。待太始之初，帝創寺于建陽門外，敕猛為綱領帝，曰：夫人能弘道，道藉人弘今，得法師。非直道，益蒼生亦有光世，望可目寺為興皇。由是成號及創造工畢，敕猛于寺。開講成實序，題之日：帝親臨，幸公卿。皆集四遠學賓負袠齊，至猛神韻無忤，吐納詳審。帝稱善久之，因有詔，曰：猛法師風道多濟，朕素賓友，可月給錢三萬。令史四人，白簿吏二十人，車及步轝各一乘。乘轝至客省，猛隨有所獲，皆賑施貧乏營造寺。廟以宋元徽三年，卒于東安寺，春秋六十有五。後有道堅慧鸞慧敷僧訓道，明並止興皇寺，義學之。譽抑亦次焉。

超進〈附曇機　道憑〉

按《高僧傳》：超進，本姓顓，頊氏長安人。篤志精勤，幼而敦學大小諸經，並加綜，採神性和敏，戒行嚴潔。故年在未立，而振譽關中。及西虜勃勃，赫連寇陷長安，人情危擾法事罷廢進避地東下止於京，師更精尋文旨，開暢講說。頃之，進適姑蘇，復弘佛法。時平昌孟顗，守在會稽藉，甚風猷。乃遣使迎接，安置山陰靈嘉寺。於是停止浙東，講論相續邑野僧尼及清信男女，並結菩薩因緣服膺式範。至宋太始中，被徵出都，講大法鼓經。俄而，旋於稽邑，還紹法化以大般涅槃。是窮理之教，每留思踟躕，累加講說。凡經齋會者，無不必請若值他許，則為移日。後年衰，腳疾不堪外赴，並送食於房以希冥益進為性篤好經典看尋苦至及年老失明猶使弟子唱涅槃，經旬中一遍，其耽好若此。以宋元徽中，卒春秋九十有四。時有曇機法師，本姓趙氏，亦長安人。值關中寇亂，避地東下遊觀山水，至於稽邑善法華毗曇，時世宗奉與進相，次郡守瑯琊王琨請居邑西嘉祥寺。寺本琨祖薈所創也，時又有釋道憑者，亦是當世法匠，而執性剛忤論者，少之。

法瑤〈附曇瑤〉

按《高僧傳》：法瑤，姓楊，河東人。少而好學，尋問萬里。宋景平中，來遊兗豫貫極眾經，傍通異部。後聽東阿靜公，講眾屢請覆述靜。歎曰：吾不及也。元嘉中過江吳，興沈演之特，深器重。請還吳興武康小山寺，首尾十有九年。自非祈請法事，未嘗出門，居於武康。每歲開講三吳，學者負笈盈門。乃著涅槃法華大品，勝鬘等義疏。大明六年，敕吳興郡禮，致上京與道猷同止新安寺。使頓漸二悟義，各有宗至便就講鑾輿降蹕百辟。陪筵瑤年，雖棲暮而蔬苦，弗改戒節清白，道俗歸焉。宋元徽中，卒春秋七十有六。時宋熙有曇瑤者，善淨名十住，及莊老又工草隸為，宋建平宣簡王宏所重。

道猷〈附道慈　慧整　覺世〉

按《高僧傳》：道猷，吳人。初為生公弟子，隨師之廬山師亡，住臨川郡山，乃見新出勝鬘經披卷而歎曰：先師昔義闇與經同，但歲不待人。經集義後，良可悲哉。因注勝鬘，以翼宣遺訓。凡有五卷，文煩不行。宋文簡問慧觀，頓悟之義。誰復習之，答云：生弟子道猷，即敕臨川郡，發遣出京，既至即延入宮內，大集義。僧命猷申述，頓悟。時競辯之，徒關責互起猷，既積思參元。又宗源有本，乘機挫銳。往必摧鋒，帝乃撫几稱快。及孝武登位，尢相歎重。乃敕住新安為鎮寺。法主帝每稱曰：生公孤精絕照。猷公直轡獨上，可謂克明師匠，無忝徽音。宋元徽中，卒春秋七十有一。後有豫州，沙門道慈善維摩法，華祖述猷義。刪其所注勝鬘，以為兩卷。今行於世時，杜多寶慧，整長樂覺世。並齊名比德整特精三論為學者，所宗世。善於大品，及涅槃諸經立，不空假名義。

慧通

按《高僧傳》：慧通，姓劉，沛國人。少而神情，爽發雋氣，虛元止於冶城寺。每麈尾一振，輒軒蓋盈衢東海，徐湛之陳郡，袁粲敬以師，友之。禮孝武皇帝，厚加寵秩敕與海陵，小建平二王為友，袁粲著蘧顏論示通，難詰往反著文于世，又製大品勝鬘。雜心毗曇等義疏，并駿夷夏論顯證論法，性論及爻象記等，皆傳於世。宋昇明中卒，春秋六十三矣。

僧壉〈附道表〉

按《高僧傳》：僧璩，姓朱，吳國人。出家為僧業弟子，總銳眾經，尢明十誦兼善史。籍頗製文藻始住吳虎丘山。宋孝武欽其風，聞敕出京師為僧，正悅眾止於中興寺，時有沙門僧，定自稱得不還，果璩集僧，詳斷令現神足定云。恐犯戒，故不現耳，璩案律文有四因緣得現神，足一斷疑網，二破邪。見三除憍，慢四成功。德定既虛誑事暴。即日明擯璩，仍著誡眾論以示來葉璩。既學兼內外，又律行無疵道，俗歸依車軌相接。少帝准從受五戒，豫章王子尚崇為法，友袁粲張敷，並一遇傾蓋。後移止莊嚴，卒於所住。春秋五十有八。述勝鬘文旨，并撰僧尼要事兩卷，今行於世；時又有道表律師率，直有高行。宋明帝敕晉熙王燮從請戒焉。

道儼〈附慧曜〉

按《高僧傳》：道儼，雍丘小黃人。少有戒，行善於毗尼。精研四部，融會眾家。又以律部東傳，梵漢異音文頗，左右恐。後人諮訪無所，乃會其旨歸名。曰：決正四部毗尼，論後遊於彭城，弘通律藏。遂卒於彼，春秋七十有五。時棲元寺，又有釋慧曜者，亦善十誦。

道慧

按《高僧傳》：道慧，姓張，潯陽柴桑人。年二十四，出家止廬山寺，志行清貞，博涉經典。特稟自然之聲，故偏好轉讀發響，合奇製無定准。條章析句，綺麗分明。後出都止安樂寺，轉讀之名。大盛京邑，晚移朱方竹林寺。誦經數萬言，每夕諷詠轉聞闇中有彈指唱薩之聲，宋大明二年卒，春秋五十有一。

僧饒〈附超明　明慧〉

按《高僧傳》：僧饒，建康人。出家止白馬寺，善尺牘及雜伎偏，以音聲著稱。擅名於宋武之世，響調優游，和雅哀亮與道綜齊肩綜善三本起，及須大拏。每清梵一舉，輒道俗傾心寺。有般若臺饒常臺外梵轉，以擬供養行路。聞者，莫不息駕。踟躕彈指稱佛，宋大明二年卒，春秋八十六。時同寺復有超明，明慧少俱為梵唄長齋。時轉讀，亦有名當世。

智宗

按《高僧傳》：智宗，姓周，建康人。出家止謝寺，博學多聞，尢長轉讀聲。至清而爽快，若乃八關長夕中，宵之後。四眾低昂，睡蛇交至宗，則升座一轉梵響干雲，莫不開神暢體，豁然醒悟。大明三年卒，年三十一。時有慧寶道詮，雖非同時，作法相似，甚豐聲而高調製用無取焉。宋明忽賞道詮譏者，謂逢時也。

僧慶

按《高僧傳》：僧慶，姓陳，巴西安漢人。家世事五斗米，道慶生而獨悟。十三出家，止義興寺。淨修梵行，願求見佛，先捨三指。末誓燒身，漸絕糧粒。唯服香油。大明三年二月八日，於蜀武擔寺，西對其所造淨名，像前焚身供養。刺史張悅躬出臨，視道俗僑舊觀者，傾邑行雲為結苦雨悲零。俄而，晴景開明，天色澄淨，見一物如龍，從𧂐升天。時年二十三，天水太守裴方明為收灰起塔。

僧遠〈附道憑　法令　慧泰〉

按《高僧傳》：僧遠，姓皇，渤海重合人。其先北地皇甫氏，避難海隅，故去甫存皇焉。遠幼而樂道，年十六欲出家，父母不許。因蔬食，懺誦曉，夜不輟。年十八方獲入道，時有沙門道憑高才秀德聲蓋海岱遠從受學，通明數論貫大小乘，宋大明中，度江住彭城寺。昇明中於小丹陽牛落山立精舍，名曰龍淵。遠年三十一，始於青州孫秦寺。南面講說言論，清暢風容秀整坐者，四百餘人。莫不悅服。瑯琊王僧達才貴，當世藉遠風素延，止眾造寺。遠周貧濟乏身，無留財。有元紹比丘，每給以金貝。遠讓而弗受，嘗一時行青園，聞里中有得。時氣病者，憫而造之見駢尸，侶病者，數人人莫敢近。遠深加痛，惋留止。不忍去，因為告乞斂死撫生恩加骨肉。宋新安，孝敬王子，鸞為亡所生母殷貴妃造新安寺，敕選三州，招延英哲。遠與小山，法瑤南澗顯亮，俱被徵召皆，推遠為允，舉之首。大明六年九月，右司奏曰：臣聞邃拱凝居，非期宏峻拳跪槃伏，豈止敬恭，將以昭張四維締制八㝢。故雖儒法枝派名，墨條流。至於崇親嚴上厥，由靡爽惟浮圖為教，逖自龍裔宗旨，緬邈微言淪，遠拘文蔽道，在末彌扇遂，乃陵越典度偃居尊戚，失隨方之妙跡。迷製化之淵美，夫佛法以謙儉。自牧忠虔為道，不輕比丘，遭人必拜。目連桑門遇長，則禮寧有屈膝。四輩而簡禮二親稽首。耆臘而直骸，萬乘者哉。故咸康創議元興載，述而事屈，偏黨道挫餘分今鴻源遙洗群流，仰鏡九仙，賮寶百神，聳職而畿輦之內。舍弗臣之氓階席之，間延抗禮之客，懼非所以澄一風範，詳示景則者也。臣等參議以為沙門接見，皆當盡禮敬之。容依，其本俗，則朝徽有序乘方，兼遠矣。帝雖頗信法而尢自驕縱，故奏上之日詔即可焉。遠時嘆曰：我剃頭，沙門本出家，求道何關於帝王。即日，謝病仍隱跡，上定林山。及景和之中，此制又寢還遵舊章。宋明踐祚，請遠為。師竟不能，致其後山，居逸跡之賓。傲世凌雲之士，莫不策踵山。門展敬禪室廬山何默汝南周顒齊郡明僧紹濮陽吳苞吳國張融，皆投身接足，諮其戒範。後宋建平王景素，謂棲元寺。是先王經始既寺，是人外欲請。遠居之慇懃，再三遂不下山。齊太祖將升位，入山尋遠。遠固辭老疾足，不垂床。太祖躬自降禮，諮訪委悉及登禪，復鑾駕臨幸將詣。遠房房閣狹小，不容輿蓋。太祖欲見遠，遠持操不動。太祖遣問臥起，然後轉蹕而去。遠曾不屑焉，至於寢疾，文惠文宣並服膺師禮，數往參候。時貴卿士往還不絕，遠蔬食五十餘年。澗飲二十餘載，遊心法苑，緬想人外，高步山門，蕭然物表以齊。永明二年正月，卒于定林上寺。春秋七十有一。帝致書於沙門法獻曰：承遠上無常弟子，夜中巳自知之。遠上此去，甚得好處。諸佳非一不復增悲也。一二遲見法師，方可敘瑞夢耳。今正為作功德所須可具疏來也，竟陵文宣王又書曰：遠法師，一代名德。志節清高，潛山樹美四海，餐風弟子闇昧，謬蒙師範。方欲仰稟仁化，用洗煩慮不謂此疾。奄成異世悲痛之心。特不可忍。遠上師既業，行圓通曠劫，希有弟子意不欲遺形影，跡雜處眾。僧墓中，得別卜餘地，是所願也。方應樹剎表，奇刻石銘，德矣。即為營墳於山南立碑，頌德太尉，瑯琊王儉製文。時定林上寺，又有法令慧，泰並善經論繼譽，於遠焉。

雲穎

按《高僧傳》：曇穎，會稽人，少出家，謹於戒行，誦經十餘萬言，止長干寺。性恭儉，唯以善誘為先。故屬意宣唱，天然獨絕。凡要請者，貴賤均赴，貧富一揆。張暢聞而歎曰：辭吐流便足騰遠理。穎常患瘡癬，積治不除。房內恆供養一觀世音像，晨夕禮拜，求差此疾。異時，忽見一蛇，從像後緣壁上屋。須臾，有一鼠子，從屋脫地，涎<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2443-18px-GJfont.pdf.jpg' />沐身，狀如已死。穎候之，猶似可活，即取竹刮除涎<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2443-18px-GJfont.pdf.jpg' />，以傅癬上，所傅既遍，鼠亦還活。信宿之間，瘡痍頓盡，方悟蛇之與鼠，皆是祈請所致。於是精勤化導，勵節彌堅。宋太宰江夏王義，恭最所知重。後卒於所住，年八十一。

慧璩

按《高僧傳》：慧璩，丹陽人。出家止瓦官寺，該覽經論，涉獵書史，眾技多嫺，而尢善唱。導出語成章，動辭製作臨。時探博罄，無不妙。宋太祖文皇帝，車騎臧質，並提攜友，善雅相崇。愛譙王鎮荊，要與同行。後逆節，還朝於梁山設會。頃之，譙王敗璩，還京後宋孝武設齋璩唱，導帝問璩曰：今日之集，何如。梁山璩曰：天道助順，況復為逆。帝悅之，明旦別䞋一萬，後敕為京邑都維那。大明末終，於寺。年七十二。

慧益

按《高僧傳》：慧益，廣陵人。少出家，隨師止壽。春宋孝建中，出都憩竹林寺。精勤苦行，誓欲燒身。眾人聞者，或毀，或讚。至大明四年，始就卻，粒唯餌。麻麥到六年，又絕麻麥等，但食酥油。有頃又斷酥油，唯服香丸。雖四大綿微而神情警正。孝武深加敬異。致問慇懃，遣太宰江夏王義恭詣寺，諫益益誓志無改。至大明七年四月八日，將就焚燒。乃於鍾山之南置鑊辦油，其日朝乘牛車，而以人牽自寺。之山以帝王，是兆民所憑。又三寶所寄，乃自力入臺。至雲龍門，不能步。下令人啟，聞慧益道人今捨身詣門，奉辭深以佛法仰累。帝聞改容，即躬出雲龍門。益既見帝，重以佛法憑囑。於是辭去。帝亦續至，諸王后妃道俗士庶填滿山谷，投衣棄寶不可勝計益，乃入鑊據一小床，以吉貝自𦆑上加一長帽，以油灌之。將就著火，帝令太宰至鑊所請。喻曰：道行多方，何必殞命。幸願三思，更就異途益雅志，確然曾無悔念。乃答曰：微軀賤命，何足止留天心。聖慈罔已者，願度二十人出家降敕。即許，益乃手自執燭以然帽，帽然已。乃棄燭合掌，誦藥王品火。至眉誦，聲猶分明，及眼。乃昧貴賤哀嗟。響震幽谷，莫不彈指稱佛，惆悵抆淚火。至明旦，乃盡帝於時聞空中笳管異香芬苾。帝盡日方還宮，夜夢見益振錫而至。更囑以佛法。明旦帝為設會，度人令齋主唱。白具序徵祥燒身之處，起藥王寺。以擬本事也。

曇宗〈附僧意〉

按《高僧傳》：曇宗，姓虢，秣陵人。出家止靈味寺。少好學，博通眾典，唱說之功。獨步當世，辯口適，時應變無盡，嘗為孝武唱導，行菩薩五法禮。竟帝乃笑謂宗曰：朕有何罪，而為懺悔。宗曰：昔虞舜至聖猶云，予違爾弼湯武亦云，萬方有罪在予一人，聖王引咎，蓋以軌世。陛下德邁往代，齊聖虞殷履道，思沖寧得獨異。帝大悅，後殷淑儀，薨三七。設會悉請宗宗，始歎世道，浮偽恩愛。必離嗟，殷氏淑德榮幸，未暢而滅實，當年收芳。今日發言悽，至帝泫，愴良久。賞異彌深，後終於所住，著京師塔寺。記二卷，時靈味寺。復有釋僧意者，亦善唱說製談經新聲哀亮有序。

曇光

按《高僧傳》：曇光，會稽人，隨師止江陵長沙寺。性喜，事五經詩賦及筭數卜筮，無不貫解。年將三十，喟然歎曰：吾從來所習，皆是俗事。佛法深理未染一毫。豈剪落所宜耶，乃屏舊業聽諸經論識，悟過人。一聞便達，宋衡陽文王義，季鎮荊州，求覓意理沙門，共談佛法。罄境推光以當鴻，任光固辭王自詣房敦請，遂從命給車服人力，月供一萬。每設齋會，無有導師。王謂光曰：獎導群生，唯德之大，上人何得。為辭願必自力。光乃迴心，習唱製造懺文。每執爐處眾，輒道俗傾仰。後還都止靈味寺，義陽王旭出，鎮北徐攜光同行。及景和失德義，陽起事以。光預見，乃齎七曜以決光，光杜口無言。故事寧獲免。宋明帝於湘宮設會，聞光唱導。帝稱善即，敕賜三衣瓶缽。後卒于寺，中年六十五。

僧亮

按《高僧傳》：僧亮，未知何許人。少以戒行著名，欲造丈六金像。用銅不少，非細乞能辦。聞湘州界銅溪伍子胥，廟多有銅器。而廟甚威嚴，無人敢近。亮聞而造焉，告刺史張劭，借健人百頭大船十艘。劭曰：廟既靈驗犯者必斃，且有蠻人守。護詎可得耶。亮曰：若果福德與，檀越共如，其有咎。躬自當之。劭即給人船。三日三夕行至廟所，亮與手力一。時俱進去廟，屋二十餘步。有兩銅鑊，容百餘斛。中有巨蛇，長十餘丈。出遮行路，亮乃正儀執錫咒願數十言，蛇忽然而隱。俄見，一人秉竹笏而出。云：聞法師道業，非凡營福事重，今特相隨喜。於是令人輦取廟銅既多十，未取一而舫已滿。唯神床頭有一唾壺中，有一蝘蜓，長二尺許。乍出乍入，議者咸云：神最愛此物。亮遂不取，於是而去。遇風，水甚利比群蠻相報，追逐不復。能及還都鑄像，既成唯燄光未備。宋文帝為造金薄圓，光安置彭城寺。至宋太始中，明帝移像。湘宮寺。今猶在焉。

僧覆

按《高僧傳》：僧覆，未詳何許人。少孤為下人所養，七歲出家，為曇亮弟子學，通諸經，蔬食，持咒誦大品法華。宋明帝深加器重，敕為彭城寺。主率眾有功，宋太始末，卒春秋。六十有六。

道營〈附慧祐〉

按《高僧傳》：道營，未詳何許人。始住靈曜寺，習禪晚，依觀詢二律師，諮受毗尼。偏善僧，祇一部誦法。華金光明，蔬食守節，莊嚴道慧，冶城智秀，皆師其。戒範張永，請還吳郡，蔡興宗復，要住上虞。永後於京師婁湖苑立閑心寺，復請還居，講席頻。仍學徒甚盛昇。明二年卒，春秋八十有三矣。時有釋慧祐者，本丹徒人，年三卜出家，勵身苦節精尋律，教齊初入東。講摩訶僧祇部齊，竟陵王子良，遣迎出都，仍止閑心寺焉。

淨度

按《高僧傳》：淨度，吳興餘杭人。少好遊獵，嘗射孕鹿墮胎，鹿母銜痛猶就地舐子，度乃心悟因摧弓折矢。出家蔬食誦經，三十餘萬言。常獨處山澤，坐禪習誦，若邑中有齋集，輒身然。九燈端然，達曙以為供養。如此者累年。後忽告弟子云：令辦香湯洗浴，說法數千章。誡以生死因果言訖，奄然而化。簫鼓香煙自空而至。同時眷屬數十人，皆所見聞。

僧從

按《高僧傳》：僧從，未詳何許人。稟性虛靜，隱居始豐瀑布。山學兼內外，精修五門，不服五穀，唯餌棗栗。年垂百歲而氣力休強。禮誦無輟，與隱士褚伯玉為林下之交，每論道說義，輒留連信宿。後終於山中。

法期〈附道果〉

按《高僧傳》：法期，姓向，蜀郡郫人。早喪二親事兄，如父。十四出家，從智猛諮，受禪業與靈期寺。法林共習禪，觀猛所諳知，皆已證得。後遇元暢復，從進業及暢下江陵，期亦隨從十住。觀門所得已，九有師子奮迅三昧，唯此未盡。暢歎曰：吾自西涉流沙，北履幽漠，東探禹穴，南盡衡羅。唯見此一子特有禪分。後卒於長沙寺，春秋六十有二。神光映屍體，更香潔時蜀龍華寺，又有釋道果者，亦以禪業顯焉。

道法

按《高僧傳》：道法，姓曹，燉煌人。棄家入道，專精禪業，亦時行神咒。後遊成都，王休之費鏗之。請為興樂香積二寺，主訓眾有法常行，分衛不受別請，及僧食。乞食所得，常減其半，以施蟲鳥。每夕輒脫衣，露坐以飼蚊蝱，如此者，累年。後入定見彌勒，放<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30429-18px-GJfont.pdf.jpg' />中光照三塗，果報。於是深加篤勵常坐不臥，元徽二年於，定中滅度平坐繩床貌如恆日。

普恆

按《高僧傳》：普恆，姓郭，蜀郡成都人也。為兒童時，嘗於日光中見聖僧，在空中說法，向家人敘之並未之信。後苦求出家，止治下安樂寺。獨處一房，不立眷屬習靜業禪，與蜀韜律師為同，意自說。入火光三昧光，從眉直下，至金剛際於光中，見諸色像先身，業報頗亦明了。宋昇明三年，卒春秋七十有八。當未亡，一月前忽與親知告別，竟無慼顏。時人謂是戲言。將終之日，微有病相，唯俗家一奴看之。明旦平坐而卒，奴不解。強取臥之尸，竟不伸眾。僧來見更令坐之，手屈三指，其餘皆伸。眾僧試取捋之，亦隨手即伸。伸已復更屈。生時體淨死，更潔白。於是依得道法，闍維之薪，𧂐始然，便有五色煙起，殊香芬馥州，將王元載乃為之讚頌。

慧猷

按《高僧傳》：慧猷，江左人。少出家，止江陵辛寺。幼而蔬食，履操。至性方直，及具戒已。後專精律禁。時有西國律師卑，摩羅叉來適江陵，大弘律藏猷從之。受業沈思積時。乃大明十誦講說，相續陝西律師，莫不宗之。後卒於江陵，著十誦義疏八卷。

智一

按《宋高僧傳》：智一者，不詳何許人也。居靈隱寺，之半峰精守戒範而善長嘯，嘯終乃牽曳其聲，杳入雲際。如吹笳葉，若揭遊絲。徐舉徐揚，載哀載咽，颼飀凄切，聽者悲涼。謂之哀松。之梵頗生物善，或在像前讚詠流靡，於靈山澗，邊養一白猿，有時驀山踰澗。久而不還，一乃吮吻張喉作梵呼之，則猿至矣。時人謂之白猿梵名一公，為猿父猶狙公也。其後澗邊群狙聚焉，每至眾僧，齋訖斂生飯送猿，臺所。後令山童呼三二聲，則群猿競至洎乎。唐武宗廢教伊寺，毀除焉，鞠為茂草之墟，飯猿於臺事，皆湮滅一師，不詳所終。