KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百四十九卷目錄

　僧部列傳二十五

　　唐一

　　洪林　　　　　　　僧定

　　道林　　　　　　　法應

　　智周　　　　　　　法藏

　　慧超　　　　　　　智晞

　　智滿　　　　　　　僧邕

　　灌頂　　　　　　　智璪

　　慧滿　　　　　　　智藏

　　法喜　　　　　　　慧休〈附曇元　靈範〉

神異典第一百四十九卷

僧部列傳二十五

唐一

洪林

按《續高僧傳》：洪林，未詳氏族，太原人也。少履釋門，稟受清化，住并州大興國寺，履操栖靜退屏人物。而住房連帀，與眾比居。整畟貞嚴希，言寡涉高，眾盛德皆敬奉之。遊至林房，莫不捻履，潛步<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29597-18px-GJfont.pdf.jpg' />然，趣越也，其為世重如此。獨居一室，積五十年，賓客送迎足不踰閾。至於僧法制度，道俗二食，身先座首，勵力奉行，不以道德用虧。時眾餘則，端坐房中，儼然卓立，瓶衣什物周正。方所登其門者，不覺毛豎。有問其故，則從容談論詞義，審當，而不測其心造也。興國百有餘，僧敬異崇仰有如天岸。武德年中，終於所住。春秋八十餘矣。

僧定

按《續高僧傳》：僧定丹陽人。本學成實博綜有功，因感風癘。乃曰：形異同倫，學當徙轍。遂歸宗禪府。初栖鍾山，侍者供給左右，唯以粳米白粥日進一杯。繫念相續不愧空景，經數年不涉村邑。遊刃定心，更增幽賾，故使門牖重隱，吐納自新。牆宇崇峻違順，斯薄微誠獲應，故所苦忽消，致令身首面目一時圓淨，鬚眉並生。有逾恆日，雖福感所及，儀貌倍常，而雙眉最濃，可長數寸，蒼赤通顏乃成奇異。定既屬斯靈瑞，翹勵晨夕。山中多虎蹤跡成蹊，本性仁慈，咸來入室床前庭下。惟繁虎跡，或禪想乍浮不能安靜，便通夜山行無間，榛梗猛獸鷙鳥見等同群，而定安之若遊城市，含育之感不可類也。隋文於西京造寺，遠召處之業。定之心無庸世務，至於受戒師禮畢，志拒違。預在尊嚴聞便避隱。嘗遇傷寒，通身蒸熱，如常跏坐，斷食三日。沙門保恭道場上首，定之徒也。親喻令食，答曰：疾勢將陵，命非可保，應以法援，何用食為。便閉口靜室坐七日既滿，所苦頓痊。其立要操心為此類也。大業末歲栖心南山太和寺，群盜來劫，定初不怖。盜曰：豈不聞世有奴賊耶。定曰：縱有郎賊，吾尚不怖，況奴賊耶。因剝其衣服，曾無吝色。至於坐氈將欲挽掣，定捉之曰：吾仰此度冬，卿今將去，命必不濟。寧斷吾命於此，而氈不可離吾命也。群盜相看，便止之。以武德七年六月因有少疾跏坐如常，不覺已逝。春秋八十餘矣。

道林

按《續高僧傳》：道林姓李，同州郃陽人也。年三十五發心出家，入太白山結宇。深巖路絕，登陟木食，濟形唯法檢心，更無營拯。隋開皇之始，創啟元宗，敕度七人選窮翹楚。有司加訪，搜得林焉。文皇親命出家，苦辭不可，乃啟曰：貧道聞山林之士往而不返，浩然之氣獨結林泉，望得連蹤既往，故應義絕凡貫，陛下大敞法門，載清海陸乞以此名，遺虛仰者。帝曰：名實相副，其來久矣。禪師但隸公府，身任山栖。林不從，乃逃還太白，仍宗前業。後以事聞奏乃更搜揚，仄陋窮巖，倒穴方始捉獲，而履節無虧。敕勞殷重，崇敬彌異，乃賜香爐等物，仍令住憑翊大興國寺。經止少時，又逃於梁山之陽，阿崖迴曲地，稱大固鑿山為窟，凝道其中。武德七年七月，微覺有疾，遺誡門侍無越律儀。又聞笳吹響空，道俗歆會，又降異香大如桃棗，眾皆拾而供養，莫知名目。燒發美暢聞者，驚心經。於三日精氣爽朗，跏坐而終，停屍七日，色相無改。即於山西鑿龕處之，眾聚如煙，數盈萬計，鼓舞而送，生死榮焉。自林之在道，括隱為先，從生至終，儉約為務，女人生染之本，偏所戒期。故林一生常不親面，不為說法，不從取食，不上房基。致使臨終之前有來問疾者，林隔障，潛知，遙止之不令面對，斯行潔通幽故也。而慈濟生靈，深護物性，蚤虱之屬，任其遊行。每徐徐舉衣，恐其驚走。斯仁育之量殆難嗣矣。

法應

按《續高僧傳》：法應姓王氏，東越會稽人。生自孩孺性度沉默，隨住緣想幽思難移。弱冠出家，事沙門曇崇學宗禪業，見於別傳。時值周之初定，門初闢奉，法履行亙道，相趣應於門學。殊為稱首，後逢周禍，避跡終南。飯衣松蘿，潛形六載，專修念慧，用祛夙罪。精厲所及法門彌隆，心用攸厝，妄境斯澄。屢感虎狼蹲踞廬側，或入門內似有相，因應素體生緣，又閑禪病對猶家犬，為受三歸，自爾馴狎更繁其類。隨開入度，還事崇公，定業既深，偏蒙印可，徒眾五百，並委維持教授獎擢，允開眾望。開皇十二年，有敕令搜簡三學業，長者。海內通化崇於禪府，選得二十五人，其中行解高者應為其長。敕城內別置五眾，各使一人曉夜教習，應領徒三百於寶塔寺相續，傳業四事，供養並出有司。聲聞惟遠，下敕賜帛三百段，仍用造經一藏親躬受持。以武德初年素無所患云：吾今將逝已，有香華見迎。言已，卒於清禪寺。春秋八十矣。

智周

按《續高僧傳》：智周字圓朗，姓趙氏。其先徐州下邳人，有晉過江居於婁縣之曲阜也。然其神用超邈，彰於青綺小，學年中違親許道，師事法流水寺滔法師為力生也。滔乃吳越冠冕，釋門梁棟，周服勤左右，寸陰請業，受具之後，志在博聞。時大莊嚴爝法師者，義府經笥道映雄伯負袠淹留，專功一紀，究盡端涯，更同寒水。自金陵失御，安步東歸，大住伽藍，開弘三寶，學侶同萃，言晤成群。但久厭城，傍早狎丘壑，遂超然高舉晦跡於馬鞍山慧聚寺。仁智斯合終焉，不渝而止水。致鑒問道，弘結舊齒，晚秀咸請出山濟益道俗。不拘小節乃又從之。橫經者溢坐，仗氣者泥首，炎德既消，僧徒莫聚，乃翻飛舊谷，又遭土崩、瓜剖，順時違難，泛然無繫，寂動斯亡。武德五年七月五日，遘疾終於大策城南。武州刺史薛士通，舍春秋六十有七，其年十一月二十日，賊退途靜，弟子法度等奉迎神柩，歸于本山。當時人物彫疏，塋隧未埋，以貞觀四年二月十五日，弟子惠滿等，於寺之西嶺改設圓墳。惟周風情閒，澹識悟淹，遠容止可觀，進退可度量。包山海，調逸煙霞，得喪一心，慈惻萬類，窮通不易其慮，喜慍不形於色。崇尚先達，提獎後進，道俗聞望，咸取則焉。

法藏

按《續高僧傳》：法藏姓荀氏，潁川潁陰人。三歲喪父共母偏居，十歲又亡，隻身而立，因斯禍酷，深悟無常，投庇三寶用希福祐。年二十二，即周天和二年四月八日，明帝度僧，便從出俗。天和四年誕育皇子，詔選明德至醴泉宮。時當此數，武帝躬趨殿下，口號鮮卑問訊眾僧。兀然無人對者，藏在末行出眾獨立，作鮮卑語答殿。廷僚眾咸喜斯，酬敕語百官：道人身小心大，獨超群友，報朕此言可非健道人耶。有敕賜錢二百一十貫，由是面洽。每蒙慰問，雖身居寺內，心念幽林，古聖今賢皆依山靜。建德二年二月刷心蕩志，挾缽擎函投於紫蓋山，山即終南之一峰也。乃獨立禪房，高巖之下，衣以百衲，餐以朮松，面青天而沃心，吸白雲而填臆。三年正月八日遊步山頂，忽遇甘杏十枚，即而噉之，流味濃美。周行更索，全無來處。既荷冥資，但勤勵業。其年四月二十三日毀像焚經，僧令還俗給優二年。惟藏山居依道，自隱綿歷八載，常思開法。至宣帝大象元年九月，下山謁帝，意崇三寶。到城南門以不許入，進退論理。武侯府上大夫拓王猛，次大夫乙婁謙，問從何而來。朋侶何在。施主是誰。藏報曰：建德二年棄寺入山，三年四月方禁僧侶，唯藏在山餘，以俗法抑出徒侶藏，以一身在山林，谷為家居，鳥獸為徒侶，草木為糧粒。然自惟忖溥天之下莫非王土，既居紫蓋，噉食山糧，准此供給則至尊所施。猛等執奏下敕曰：朕欲為菩薩，治化此僧。既從紫蓋山來正合朕意。宜令長髮著菩薩衣冠為陟岵寺主，遣內史沛國公宇文繹，檢校施行。內史次大夫唐怡元行恭覆奏曰：天下眾僧，普令還俗，獨度一人，違先帝詔。至十月於城東面，別見。宣帝問：三教名，朕欲菩薩治化或現天身，或從地出，或作鹿馬，用斯化道，以攝眾生。如何。藏引妙莊嚴王二子，諫父之事。又曰：陛下昔為臣子，不能匡諫。遂令先帝焚燒聖典靈像，鑄錢據斯逆害，與秦始何異。帝怒曰：違朕先皇明詔可，令遽盡。藏曰：仰觸聖顏，乞刑。都市幽顯同見，誠其本心，爾時命若懸藤，而詞氣無駭。頻經九奏，安詞彌厲，十奏既達。帝曰：道人怖不。沛公曰：人生所重無過於命，處身極刑之地，何能不怖。帝聞，愀然改色，乃曰：真人護法，祐我群生，此則護法比丘，朕不殺無事人也。宜捨其刑，一不須問。賜菩薩衣冠，依前為陟岵寺主。頻降寵，命得繼釋門。既獲再生便辭帝，往林泉山澤請欲幽潛。御史鮑宏奉敕，萬年長安，藍田盩厔，鄠杜五縣，任藏遊行。朕須日見不可沉隱。雖蒙恩敕，終未開弘，怏結心靈，思懷聖道。周德云謝，隋祚將興。大象二年五月二十五日，隋祖作相於虎門學。六月，藏又下山與大丞相對論三寶，經宿即蒙剃髮。賜法服一具，雜綵十五段，青州棗一石。尋又還山，至七月初追藏下山，更詳開化。至十五日，令遣藏共景陵公檢校度僧，百二十人並賜法服，各還所止。藏獨宿相第，夜論教始。大定元年，二月十二日丞相龍飛，即改為開皇之元焉。十五日，奉敕追前度者置大興善寺，為國行道。自此漸開，方流海內。豈非藏戒行貞明，禪心鬱茂，何能數入朱門，頻登御榻。爾後每有恩敕，別加慰勞，并敕王公，咸知朕意。開皇二年，內史舍人趙偉宣敕：月給伏苓、棗、杏、酥油、柴炭以為恆料。而性在虛靜，不圖榮利。十四年自奏停料，隨施供給。武侯將軍素和業者，清信在懷，延至宅中異禮奉養。積善所熏，遂捨所住以為佛寺。藏率俗課勵，設萬僧齋。右僕射蘇威每來參謁，并建大殿尊儀。舍人裴矩宣敕藏禪師落髮僧首。又設大齋弘法之盛，不可等量。其所住處，可為濟法，今之隆政坊，北門僧寺是也。當以慈仁攝慮，有施，禽畜依而養之，鵝則知時旋遶，狗亦過中不食，斯類法津不可具紀。煬帝晉藩時，臨太尉。第三子綿疾夭殂，瘞於斯寺。乃勒銘曰：世途若幻，生死如浮，殤子何短。彭祖何修。嗚呼。余子有逝無留，永為法種，長依法儔。因施藏靈壽杖曰：每策此杖時，賜相憶。答曰：王殤幼子長就法門，藏策靈壽，何敢輒忘。十六年隋祖幸齊，州不豫，王公已下奉造觀音，並敕安濟法供養。仁壽元年，文帝造等身釋迦六軀，敕令置於藏師住寺。大業二年，元德太子薨。凡營福業、經像、佛殿、皆委於藏。大業末歲下敕九宮並為寺宇，度僧綱管，相續維持。以藏名稱洽聞，乃補充太平宮寺上座，綏緝少達，無替所臨。及大唐建義，人百一心。淮安王創結兵旗於斯寺宇，因受王請，終身奉養。貞觀之始，情奉彌隆恩報罔極畢，由造寺伺隙未展，王便物故本。祈不果，藏亦終焉。以貞觀二年終於鄠縣觀臺，因殮武於阜南雲際寺。沙門孝才夙素、知德為銘，貞石在於龕側矣。

慧超

按《續高僧傳》：慧超俗姓申，屠上黨潞城人也。體道懷貞，冰霜其志初拂衣，捨俗北趨晉陽，居大興國寺。禪念為業。雖略觀名教，備委邪正，而偏據行途，不沿言說。乃別建道場，盛羅儀像旛花交列眾具，清鮮又鳩集異香多陳品。族每以燒香供養，煙氣相尋，超恆躬處其中，淨衣端坐詳其覺觀，擬其妄業，故有異香滿室，靈骨充瓶，隨用福流，還填欠數，而莫知其所以然也。至仁壽中年獻后崩，立禪定寺以超。名望徵入京，師嚴淨形，衣有逾恆，日感瑞，陳供無替由來。至武德元年以并部舊壤，懷信者多化道，赴緣義難，限約乃返，還興國。道俗欣慶奉禮交并。及七年冬，微痁不愈，即告無常。合寺齊趨佇聆遺訣，超端坐如常，精神更爽。告眾曰：同住多年，凡情易隔，脫，有相惱希願開懷。然人道難逢，善心易失，及今自任勿誤後身。言訖斂手在心，不覺其絕。見無接對，謂其未終，取纊屬之乃知無氣。時年七十餘，坐若神景，色貌通潔，異香縈繞滿室充庭，音樂聞空，莫知來處。門人大眾驚心駭目，遂使士女奔赴悲咽，寒雲闐塞寺院，香花獻積。至十二月中，剋期將殯。四遠白黑列道爭前徒步，至山十有餘里，人馬輻湊事等市廛，輿以繩床坐如入定。路既交擁，卒制難加，乃迴首西城破荒就墓。眾又填逼類，等天崩便殮於龍阜之山開化寺側，作窟處焉。經停一年，儼然不散，日別常有供養，禮拜香花無絕後。遂塞其窟戶，置塔於上。勒銘其右，用旌後德矣。

智晞

按《續高僧傳》：智晞俗姓陳氏，潁川人。先世因官流寓家於閩越。晞童稚不群，幼懷物外，見老病死達世浮危，自省昏沉愍諸淪溺，深加厭離如為怨逐。誓出塵勞，訪尋勝境，伏聞智者，抗志台山，安禪佛隴，警訓迷途，為世津導，丹誠馳仰，遠泛滄波。年登二十始獲從願，一得奉值即定師資，律儀具足，稟受禪訣，加修寂定如救頭。然心馬稍調，散動辭慮，受命遺旨。常居佛隴，修禪道場，樂三昧者咸共歸仰。宴坐之暇，時復指撝創造伽藍殿堂，房舍悉皆嚴整，唯經臺未構。始欲就工，有香鑪峰山巖峻嶮林木秀，異然。彼神祇巨有靈驗，自古已來無敢視其峰崖，況有登踐而採伐者。時眾議曰：今既營經臺供養法寶，唯尚精華，豈可率爾而已。其香鑪峰檉柏木中精勝可共取之，以充供養。論詳既訖，往諮於晞具陳上事，良久答云：山神護惜不可造次。無敢重言，各還所在。爾夜夢神送疏云：香鑪峰檉柏樹盡皆捨給經臺。既感冥示，即便撝略營辦食具，分部人工，入山採伐。侍者諮曰：昨日不許，今那取之。答曰：昨由他，今由我。但取無苦，必不相誤。從旨往取檉柏之樹，唯嶮而生並皆取得，一無留難。先師智者陳曰：勸化百姓從天台，渚次訖於海際，所有江溪並捨為放生之池，永斷採捕。隋世亦爾事並經敕。隋國既亡，後生百姓為惡者多，競立梁<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29380-18px-GJfont.pdf.jpg' />滿於江溪，夭傷水族，告訴無所，乃共頂禪師往先師龕房燒香咒願。當有漁人見僧在<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29380-18px-GJfont.pdf.jpg' />上立，意謂墮水，將船往救。僅到便無因，爾梁<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29380-18px-GJfont.pdf.jpg' />皆不得魚。互相報示，改惡從善，仍停採捕。時有僧法雲欲往香鑪峰頭陀，晞諫曰：彼山神剛強，卿道力微弱，向彼必不得安，慎勿往也。雲不納旨，遂往。到山不盈二宿，神即現形驅雲令還。自陳其事，方憶前旨，深生敬仰。有弟子道亙在房誦經，自往喚云：今晚當有僧來。言竟仍向門下，即見一僧純著衲衣，執錫持缽，形神爽俊有異常人。從外而來，相去二十餘步，纔入路東，隱而不現。俄頃之間即聞東山有銅鐘聲，大音震谷。便云：噫，喚吾也。未終。數日語弟子云：吾命無幾，可作香湯洗浴。適竟山中鳥獸異色殊形，常所不見者，並皆來集房側，履地騰空悲鳴喚呼，經日方散。十二月十七日夜，跏趺端坐仍執如意說法，辭理深邃，既竟告弟子，曰：吾將汝等造次相值，今當永別。會遇靡期。言已寂然無聲。良久，諸弟子哭泣，便開眼誡曰：人生有死，物始必終，世相如是，寧足可悲。今去勿爾鬧亂於吾也。又云：吾習禪已來，至於今日四十九年。背不著床，吾不負信，施不負香火，汝等欲得將吾相見，可自勤策力，行道不負人。弟子因即諮啟：未審和尚當生何所。答云：如吾見夢報在兜率宮殿，青色居天西北，見智者大師左右。有諸天人皆坐寶座，唯一座獨虛。吾問所以，答云灌頂卻後六年當來，昇此說法。十八日朝語諸弟子：汝等並早須齋，吾命須臾。爾日村人登山參疾，食竟辭。還又曰：既辛苦遠來，更停少時，待貧道前去。其人不解，苦辭不住。當爾之時，皎日麗天，全無雲翳。謂參人曰：既已不住，可疾去，雨尋落。去者少時，驟雨如瀉。春秋七十有二，以貞觀元年十二月十八日午時結跏安坐，端直儼然，氣息綿微，如入禪定。因而不返，時虛空中有絃管聲，合眾皆聞。良久乃息經，停數日方入石龕。顏色敷悅，手足柔軟，不異生平。所窆龕墳，在先師智者龕前二百餘步。

智滿

按《續高僧傳》：智滿姓賈氏，太原人。立意矜持，不群凡小，七歲出家隨師請業。凡所受道如說修行年登冠冕，肇進受具戒律，儀範資訓彌弘。又聽涅槃等經，盡其大旨。名教略圓，味靜終業。遂往上黨石墨山聚徒行道，門徒肅穆，緇素歸依禮，供駢羅，積而能散。時屬隋初，創弘大法，智滿蒸仍國化引而廣之，故使聞風造者負笈奔注。眾雜精麤，時兼久近。初則設儀禮懺，用攝疏情，後便隨其樂，欲靜思宴坐。滿躬事眾，法身預僧倫，形止方雅，威嚴猛肅，眉目濃朗，白黑交臨，預有參拜莫不神駭而毛動，咸加景仰，為菩薩戒師。而滿不重身名，不輕正法，雖有緣苦請未即傳授，乃親為竭誠方等。行道要取明證，夢佛摩頂并為說法，宛如經相，方為授法。故道俗思戒者，相趨不絕。而專意靜觀，厭此諠浮。乃徙居黎城之東山南流泉精舍，息心之士又結。如林禪懺，兼修止觀齊，捨志弘經，遠隨務或乖，又往鴈門川依瓚禪師。涉緣念慧，瓚僧中藻鏡定室羽儀，言行清澄，滿嗟遇後展欣附有餘，從瓚歷遊所在。宗習又依住開化結慮修心。俄為文帝追瓚入京，定門斯壞，眾侶乖張，滿乃錄其同志五十餘人，西入嵐州，土安山內如前綜業大感，學徒隋季道消。賊徒鋒起，生民墜於溝壑。而滿眾宛然不散，斯亦道感之會也。大唐建義，四眾歸奔，乃率侶入城。就人弘道初住晉陽真智寺，以化聲廣被歸宗如市。武皇別敕引勞令止許公宅中供事，所須並出義府，躬往禮問，睹而懼之，顧語裴寂曰：孤見此禪師衣，毛驚起何耶。答曰：計無餘相，應是戒神所護耳。重以他日修覲曰：弟子濟拔蒼生，今義興大造。願往還，無障當為立寺。既登京輦，天下略平。武德元年乃詔滿所住宅為義興寺，四事供養一出國家。至三年已滿德為物歸道，聲更遠，帝欲處之京室。下敕徵之，又以北蕃南侵百姓情駭，都督弘農公劉護啟留滿住，用鎮眾心。有敕特聽用，安朝寄。武德五年，獫狁孔熾戎車載飾以馬邑沙門，雄情果敢，烽爟屢舉。因以太原地接武鄉，兵戎是習，乃敕選二千餘僧充兵兩府。登又下敕滿師一寺，行業清隆可非簡例，由是重流景行光問遐邇，晉川髦彥沙汰之餘，睹滿坐受嘉慶，皆來稱美或拜伏。戒範者或依承習住者，常數二百餘人，而滿恆業無怠，精厲其誠。時或墮學，親召別誡，委引聖量，誘化凡心，預在聞命，莫不淚流而身伏噎歎。良久，並由承法行，已感發前人，故得機教不妄弘矣。貞觀二年四月初，因動散微，覺不愈遂淹灰管本性無擾。門人同集日，遺誡勸。有沙門道綽者，夙有弘誓友而敬奉，因喻滿曰：法有生滅道，悟機緣，觀相易入其門，涉空頗限其位。願隨所說進道有期。滿仍盱，衡而告曰：積年誠業冀此弘持緣，虛無相可緣，引有有何所引。豈以一期要法，累劫埋乎。幸早相辭，勿塵妄識。綽乃退焉，其堅自持微為，若此也。既而，氣將漸弱，而志力猶強，侍人圍繞觀者充室。滿端坐舉面徐視學徒，時次昆吾，溘然而卒。春秋七十有八，即貞觀二年六月九日也。當終前夕大地震動、寺樹摧枝、合眾悲敬、哀相現矣。泰山其頹乎。法人斯逝聯類如此。舉邑酸切，若喪其親。即以其月十二日，旋殯於龍山童子谷中。立塔碑德。自滿捨俗從道六十餘年，潔己清貞，冰霜取喻。敝衣節食，纔止饑寒，頻經斷穀，用約貪染。目不邪視，言不浮華，淨色，子女來未嘗瞻對。弱年登歲者，不宿房中。受具多夏者，方令近侍。約時臨眾誡以行科，餘則靜處小房。晬朝方出，室中唯一繩床、缽袋、挂於壁上。隨道資具，坐外更無，致使見者懍然改容，不覺發敬矣。又偏重供僧，勤加基業，慈接貧苦，備諸藥療。惸惸遑遑，意存利物矣。

按《洛中紀異錄》：唐高祖神堯皇帝將舉義師入長安，忽夜夢身死，墜於床下為群蛆所食。及覺，甚惡之乃詣智滿禪師而密話之。滿即賀曰：公得天下矣。帝大驚，謂滿曰：何謂也。滿曰：其死是斃也。墜於床是下也。群蛆所食者是億兆之所趨附也。臣不敢直指天子，故曰陛下，是至尊之象也。甚喜。又曰：貧道為沙彌，日常攻易，今敢為公占之及卦成曰得乾飛龍在天，又是帝王之徵也。時太宗侍帝之側。滿又曰：公子大人及去，又語帝曰：此公子福德無量，何憂天下乎。帝與太宗俱大悅。帝至霍邑又夢甲馬無數，帝見滿問是何軍伍。對曰：是公身中神也。若無此，何以威制天下。後數夜復作前夢，帝覺召太宗言之。復曰：吾事濟矣。太宗拜於前，連呼萬歲者四。帝復大悅，其後果即位。乃復營其寺，賜額為興儀，以太原帝舊田宅業產並賜之，永充常住。今之寺內見有圓夢堂，乃塑師與帝並在後。

僧邕

按《續高僧傳》：僧邕郭氏，太原介休人。祖憲荊州刺史，父韶博陵太守，邕神識沉靜，冥符上德，世傳儒業，齒胄上庠。年十有三違親入道於鄴西雲門寺，依止僧稠而出家焉。稠公禪慧通靈，戒行標異，即授禪法數日便詣。稠撫邕謂諸門人曰：五停四念將盡此生矣。仍往林慮山中栖託定門，遊逸心計，屬周武平齊象法，隳壞又入白鹿山深林之下，避時削跡，餌飯松朮。三徑斯絕，百卉為群，麇臯伏其前，山禽集其手。初未之異也。後乃梵音展禮，焚香讀誦，輒有奇鳥異獸攢聚庭宇，貌如恭敬，心凝聽受。自非行感所及，何以致斯。自爾屢降幽靈，勝言叵載。開皇之始弘闡禪門，重敘元宗，更聯榮聞。有魏州信行禪師深明佛法，命世異。人以道隱之辰習當根之業。知邕遯世幽居，遣人告曰：修道立行宜以濟度為先，獨善其身非所聞也。宜盡弘益之方，昭示流俗。乃出山與行相遇，同修正節。開皇九年行被召入京，乃與邕同來。止帝城，道俗莫匪遵奉。及行亡歿，邕總領徒眾甚有住持之功。以貞觀五年十一月十六日，終於化度寺院。春秋八十有九，主上崇敬情深，贈絲帛，為其追福。以其月二十二日奉靈魄於終南山，遵邕之遺令也。門徒收其舍利起塔於行之塔左，邕風範凝正，行業精嚴，卑辭屈己，體道藏用。及委質寒林悲纏，朝野僉以身死名滅。世有斯人敢樹元石，用陳。令範左庶子李伯藥製文率更令歐陽詢書，文筆新華多增傳本，故累諠野外矣。

灌頂

按《續高僧傳》：灌頂字法雲，俗姓吳，常州義興人也。祖世避地東甌，因而不返，今為臨海之章安焉。父夭早亡，母親鞠養。生甫三月，孩而欲名，思審物類未知所目。母夜稱佛法，僧名頂仍口斆音句，清辨同共。驚異，因告攝靜寺慧拯法師。聞而歎曰：此子非凡。即以非凡為字。及年七歲，還為拯公弟子，日進文詞，元儒並騖，清藻才綺即譽當時。年登二十，進具奉儀德，瓶油缽彌所留思洎。拯師厭世，沐道天台，承習定綱罔有虧緒陳。至德元年，從智顗禪主出居光宅，研繹觀門，頻蒙印可。逮陳氏失馭，隨師上江勝地名山盡皆遊憩，三宮廬阜，九向衡峰，無不躡跡依迎訪問遺逸。後屆荊部停玉泉寺，傳法轉化，教敷西楚。開皇十一年晉王作鎮揚州，陪從智者戾止邗溝，居禪眾寺為法上將。日討幽求，俄隨智者東旋止於台嶽，晚出稱心精舍，開講法華，跨朗籠基超於雲印方集奔。隨負篋屯湧。有吉藏法師興皇入室，嘉祥結肆，獨擅浙東聞心道勝意之未許，求借義記，尋閱淺深，乃知體解心醉有所從矣。因廢講散眾，投足天台餐稟法華，發誓弘演。至十七年，智者現疾，瞻侍曉夕，艱劬盡心，爰及滅度。親承遺旨，乃奉留書并諸信物哀泣跪授晉王。乃五體投地，悲淚頂受事，遵賓禮，情敦法親尋遣。揚州總管府司馬王弘送頂還山，為智者設千僧齋，置國清寺。即昔有晉曇、光道、猷之、故跡也。前峰佛隴寺號修禪，在陳之日，智者初達隴南十里地曰：丹丘經行，平正瞻望。顯博智者標基，刊木，欲建道場，未果。心期故遺囑，斯在王人。入谷即事修營，置臬引繩一，依舊旨。仁壽元年，晉王入嗣來巡本國，萬里川途，人野畢慶，頂以檀越升位。寺宇初成，出山參賀，遂蒙引見。慰問重疊，酬對如響，言無失措，臣主榮歎。又遣員外散騎侍郎張乾威送還山寺，施物三千段、氈三百領，又設千僧齋，寺廟臺殿更加修葺。故丹青之飾，亂發朝霞松竹之嶺，奄同晝錦，斯實海西之壯觀也。遠符智者之言。仁壽二年，下令延請，云：夏序炎赫，道體休宜。禪悅資神，故多佳致。近令慧日道場莊、論二師講《淨名經》全用智者義疏判釋經文。禪師既是大師高足，法門委寄，今遣延屈必希霈然。并《法華經疏》隨使入京也。佇遲來儀，書不盡意。頂持衣負錫，高步入京。至夏闡弘副君，欣載每至，深契無不申請。並隨問接，對周統云謝，後遣使送還，䞋遺隆倍。大業七年，治兵涿野，親總元戎，將欲蕩一東夷，用清文軌。因問左右備敘軒皇先壯阪泉之戮暴，後歎峒山之問道，追思智者，感慕動容。下敕迎頂遠至行所，引見天扆，敘以同學之歡。又遣侍郎吳旻送還台寺，爾後王人繼至。房無虛月，頂縱懷丘壑絕跡世累，定慧兩修，語默雙化，乃有名僧大德近域，遠方希睹，三觀十如，及以心塵使性，並拜首投身請祈天鼓。皆疏瀹情性，澡雪胸襟，三業屢增，二嚴無盡。忽以貞觀六年八月七日終於國清寺房。春秋七十有二。初薄示輕疾，無論藥療，而室有異香。臨終命弟子曰：《彌勒經》說佛入滅日，香煙若雲，汝多燒香，吾將去矣。因伸遺誡，詞理妙切，門人眾侶瞻仰涕零。忽自起合掌，如有所敬發口三稱阿彌陀佛，低身就臥，累手當心。色貌歡愉，奄然而逝。舉體柔軟，頂暖經日。嘗有同學智晞，顗之親度清亮有名，先以貞觀元年卒。臨終云：吾生兜率天矣，見先師智者寶座行列，皆悉有人。唯一座獨空，云卻後六年灌頂法師昇此。說法焚香驗旨，即慈尊降迎，計歲論期，審晞不繆矣。以其月九日窆於寺之南山，遠近奔號，諠震林谷。初頂化，流囂俗，神用弘方。村人於法龍去山三十餘里染患，將絕。眾治不愈，其子奔馳入山祈救。頂為轉《法華經》焚栴檀香，疾者雖遠，乃聞檀香入鼻，應時痊復。又樂安南嶺地曰：安洲碧樹青，溪泉流，伏匿人逕不通。頂留連愛翫，顧而誓曰：若使斯地夷坦，當來此講經。曾未浹旬，白沙遍湧平如玉鏡。頂以感相顯，不違前願。仍講《法華》、《金光明》二部用酬靈意。嘗於章安攝靜寺講《涅槃經》，值海賊上抄，道俗奔委。頂方撾鐘就講。顏無懾懼。賊徒麾旛詣寺，忽見兵旗耀日持弓執戟，人皆丈餘，雄悍奮發，群睹驚，遽一時退散。常於佛隴講暇，攜引學徒，累石為塔。別須二片用構塔門，弟子光英先以車運一石，咸疑厚大，更欲旁求。復勞人力，頂舉杖聊撝前所運石，颯然驚裂，遂折為兩段，厚薄等均。用施塔戶宛如舊契，若斯靈應其相實多。自頂受業天台，又稟道衡嶽思顗三世宗歸莫二若觀若講常依法華，又講《涅槃》、《金光明》、《淨名》等經，及說圓頓止觀四念等法門。其遍不少，且智者辯才，雲行雨施。或同天網，乍擬瓔珞能持能領唯頂一人。其私記智者詞旨，及自製義記，并雜文等題目，並勒於碑陰。弟子光，英後生標俊，優柔教義與國清寺。眾僉共紀其行，樹其碑，於寺之門。常州弘善寺沙門法宣為文，其詞甚麗云。

智璪

按《續高僧傳》：智璪俗姓張氏，清河人，晉室播遷寓居臨海。祖元秀梁倉部侍郎，任臨海內史。父文懷陳中兵將軍。璪受經之歲，言無虛發，行不慚人，親里鄉鄰深加敬愛。年登十七，二親俱逝，慘服纔釋便染病疾。頻經歲月醫藥無效，仍於靜夜策杖扶疾出。到中庭向月而臥。至心專念月光菩薩，唯願大悲，濟我沉痾。如是繫念，遂經旬。朔於中夜間，夢見一人形色非常，從東方來謂璪曰：我今故來為汝治病。即以口就璪身，次第吸<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28662-18px-GJfont.pdf.jpg' />。三夜如此，因爾稍痊，深知三寶是我依救。遂求離俗，便投安靜寺，慧憑法師以為弟子。逖聞智者軌行超群，為世良導，即泛舸豐流直指台岫。服膺受道。乃遣行法華懺悔。第二七日初夜懺訖，還就禪床，如欲安坐，仍見九頭龍從地涌出，上昇虛空。明且諮白者云：此是表九道，眾生聞法華經，將來之世破，無明地入法，性空耳。又陳至德四年，永陽王伯智作牧仙都。延屈智者來於鎮所。璪隨師受請，同赴會稽山。九旬坐訖，仍即辭王，住寶林山寺，行法華三昧。初日初夜，如有人來搖動戶扇，璪即問之：汝是何人，夜來搖戶。即長聲答云：我來看燈耳。頻經數過問答如前，其寺內先有大德慧成禪師夜具聞之，謂弟子曰：彼堂內從來有大惡鬼，今聞此聲，必是鬼來取人也。天將欲曉，成師扣戶而喚璪。未暇得應，便繞堂唱云：苦哉。苦哉。其人了矣。璪即開戶問意，答云：汝猶在耶。吾謂昨夜鬼已害汝，故此嗟耳。成師以事諮王，王遣數十人執杖防護。璪謂防人曰：命由業也，豈是防護之所加乎。願諸仁者將領還城啟王。云爾防人去，後第二日，夜鬼入堂內搥壁打柱，周遍東西堂內六燈。璪即滅五留一，行道坐禪，誦經坦然無懼。於三七日中事恆如此，行法將訖。見一青衣童子稱讚善哉，言已不現，雖值此二緣，心無憂喜。璪又因事出往會稽，路由剡縣孝行村乞食，主人誤煮毒蕈設，璪食竟進趣前途，主人於後噉，此餘殘，並皆吐痢若死等苦。鄰人見之即持藥追璪，十里方及。見璪快行無恙，問曰：何故見尋。具陳上事。便笑而答曰：貧道無他，可棄藥。反蹤不須見逐。驗之道力所薰，故毒不能傷也。又隋大業元年，駕幸江都，璪銜僧命出參。引見內殿，御遙見璪，即便避席，命令前坐。種種顧問，便遣通事舍人盧正方送璪還山為智者，設一千僧齋，度四十九人出家，施寺物二千段，米三千石，并香酥等。又為寺造四周上牆，大業六年往揚州參見，仍遣給事侍郎，許善心送還山為智者，設一千僧齋度一百人出家，施寺物一千段，䞋齋僧人，絹一疋。七年又往涿郡參，勞謝遠來施寺物，五百段，遣五十人仗防援還山，凡經八回，參見天子，並蒙喜悅，供給豐厚。以貞觀十二年卒於寺。春秋八十三矣。

慧滿

按《續高僧傳》：慧滿者滎陽人，姓張，舊住餘州隆化寺。遇那禪師說法，便受其道專務，無著一衣一食，但畜二針，冬則乞補，夏便覆赤而已。自述一生無有怯怖，身無蚤虱，睡而不夢，常行乞食。貞觀十六年，於洛州南會善寺側宿柏墓中遇大雪，旦入寺見曇曠法師。怪所從來，滿曰：法友來耶。遣尋坐處，四邊五尺許雪，自積聚不可測也。有括訪諸僧逃隱，滿持衣缽周行聚落，通無滯礙，隨施隨散，索爾虛閒。有請宿齋者，告云：天下無人方受爾請。後於洛陽無疾坐化。年可七十矣。

智藏

按《續高僧傳》：智藏姓魏氏，華州鄭縣人也。十三出家事藹法師。當西魏之世，住長安陟岵寺。值周滅法，權處俗中，為諸信心之所藏隱。雖王禁剋，切不懼刑，憲剃髮法服曾無變俗。迄至隋初，乃經六載，晦跡人間不虧道禁，自有同塵，莫敢聯類矣。移都龍首，住大興善寺。開皇三年，乃卜終南豐谷之東阜，以為終世之所也，即昔隱淪之故地矣。山水交映，邑野相望，接敘皂素，日隆化範。後文帝敕左衛大將軍，晉王廣就山引見，藏曰：山世乃異，適道不殊，貧道居山日積意未移。想陛下國主之體不奪物情為宗。王具聞帝，帝歎訝久之。乃遣內史舍人虞世基宣敕慰問，并施香油熏爐，及三衣什物等。仍詔所住，為豐德寺焉。每至三長之月，藏盛開導化，以智論為言先。凡所登踐者，皆理事齊。稟京邑士女傳響相趨，雲結山阿，就聞法要。逮武德初歲，爰置僧官。眾以積善所歸，乃處員內道開物悟，深有望焉。雖預曹僚而身非世檢，時復臨敘，終安豐德。以武德八年四月十五日，遘疾。少時終於所住。春秋八十五。然藏青衿，入道自檢，形神不資，奢靡不欣。榮泰時居興善，官供頻繁，願存乞食，盡形全德，縱任居僧務夏雨冬冰，而此志罔移。終不妄噉。僧食。晚居西郊柏林墓所，頭陀自靜。文帝出遊遇而結歎，與諸宮人等各捨所著之衣，百有餘。聚藏令村人車運用充寺宇，故使福殿輪奐，迥拔林端，靈塔架峰岧然雲表，致有京郊立望得傳，遙敬矣。又初受具以布大衣重補，厚重可齊四斤六十五。夏初無一離受，日說欲由來，未傳常坐一食，終乎大漸而形狀超挺唐量八尺二寸，質貌魁梧峙然峰崿之相。常居寺之南岫。四十餘年面臨深谷，目極天際，經途四里，幽梗盤岨不易登升。而藏手執澡瓶，足躡木履，每至食時乘崖而至。午後還上，初無顛墮。因斯以談亦雄隱之高朗者，故圖寫像供於茲存焉。京師慈門寺，沙門小曇欽藏，素業為建碑於寺門之右，潁川沙門法琳製文。

法喜

按《續高僧傳》：法喜俗姓李，襄陽人也。七歲出家，顥禪師為其保傅。顥道素溫贍，有聞同侶。後住禪定，將終前夕，所居房壁自然外崩。顥曰：依報已乘，吾將即世。於是端坐閉目如有所緣，奄然而卒。初不覺也，自喜恭恪奉侍，積經載紀。而顥專修定業，略於言誨，便以觀量知人審喜機度。事逾先習不肅而成，鑽仰景行，惟德是輔。荊州青溪山寺，四十餘僧喜為沙彌，親所供奉。晝則炊煮薪蒸，夜便誦習經典，山居無炬然柴取明。每夕自謀誦，通一紙如是，累時所緣通利。雖學諸經部類，而偏以法華為宗，常假食息中間兼誦一遍，餘則專以禪業繫念。在前纔有昏心，便又溫故。仁壽年內，文帝敕召追隸京師住禪定寺，供禮隆異儉行為先，接撫同倫。謙虛成德，爰有佛牙舍利，帝里所珍擎以寶臺處之。上室璝寶溢目，非德不弘。大眾以喜，行解潛通幽徵屢降。便以道場相委，任其監護。喜遂綱維供養，日夕承仰。又以顥師去世意欲冥被靈爽，願誦千遍法華。因即不處舊房，但用巡遶寺塔，行坐二儀，誓窮本源。數滿八百，情厲晨宵。繫心不散，覺轉休健同寺僧者，見有白牛駕以寶車入喜房內，追而觀之了無蹤緒。方知幽通之感有，遂教門而卑弱自守營衛。在初，諸有疾苦，無論客舊，皆周給贍問，親為將療。至於尿屎膿吐，皆就而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24204-18px-GJfont.pdf.jpg' />之，然則患疾之苦世所同輕，而喜都，無污賤情，倍欣懌，以為常業也。致有遠近道俗帶疾相投；皆悅慰其心，終其報類。或有外來問疾並為痛者，陳苦有問其故。答云：病人纏惱來問，致增故耳。武德四年，右僕射蕭瑀於藍田造寺。名曰津梁夙奉徽風，嘉其弘度，召而居之。時屬運開，猶承饑薦，四方慕義，相次山門，便減撤衣資用充繼乏。稟歸行務眾所宗焉。凡有遲疑，每為消釋，並會通旨理暢顯神心，而為行沉密卒，難備紀傳者。嘗同遊處故，略而述之。後乃屏退自資超居眾伍，驪山南阜鄉號廬陵即九紀之故墟也。北負露臺之嶺，南對赫胥之陵，交澗深林仙賢是集。即卜而宅之，乃有終焉之志。篤勵子弟，誘導山人，福始罪終十盈八九。貞觀初年，夜涉其半，見有燄火數炬從南而來。正趣山舍，僧俗驚散，慮是賊徒。以事告喜，喜曰：此應無苦，但自修業。至明尋顧，不知所由，居處降靈皆此類也。六年春，創染微疾，自知非久，強加醫療終無進服。至十月十二日乃告門人無常已，及勿事囂擾，當默然靜慮津吾，去識勿使異，人輒入房也。時時唱告三界虛妄，但是一心，大眾忽聞林北有音樂車震之聲，因以告之喜。曰：世間果報，久已捨之。如何更生。樂處終是纏累。乃又入定，須臾聲止，香至充滿達五更初。端坐而卒，春秋六十有一，形色鮮潔如常在定初。平素之日歷巡山，險行見一處幽隱可為栖骸之所，命弟子示之。及其終後，寺僧屬其儀貌端峙，不忍行之鑿山為窟，將欲藏瘞。爾一夕暴雪忽零，有餘一尺，周迴二里，蔽於山路。遂行開道，中道降神於弟子曰：吾欲露屍山野，給施眾生，如何埋藏。違吾本志。雪平荒逕可，且停。行眾不從之，乃安窟內。經久儼然，都無摧腐。宋國公親往觀之，神色如在，歎善而歸。爾後怪無損壞，遂舉其衲衣，方見為物所噉，頭項已下枯骨鮮明。詳斯以論，實本願之致耳。且喜學年據道事，仰名師清溪禪眾，天下稱最。而親見奉養，故得景行成明日，光聲彩加以敬慎戒約，聞即依行計業，分功步影而食。時少覺差，必虛齋而過晦朢懺，洗清心布薩安。卹貧病，固是常宜衣敝食麤，誠其恆志，輕清，拯濟見美東郊矣。

慧休〈附曇元　靈範〉

按《續高僧傳》：慧休姓樂氏，瀛州人也，世居海濱以蠶漁為業。而生知離惡，深惟罪報，常思出濟。無緣拔足或累歎通宵晨或忘餐，延逾信宿，雖憤氣填胸，無免斯厄。十六遇相州沙門巡里，行化談三世之循，擾述八苦之交，侵雅會夙，懷背世情。決乃違親，背俗投勗律師而出家焉。勖導以義方禮，逾天屬又聞靈裕法。師震名西壤，行解所歸，現居鄴下。命休從學休天機秀，舉惟道居，心乃背負華嚴，遠遊京鄴。一聞裕講鎣動，身心不略昏明幽求體性，而章句蕪昧至理未融，展轉陶埏五十餘遍。研詞文理轉加昏漠，試以所解遍問諸師皆慮涉重關，返啟其致。乃悟曰：斯固上聖之至理也。豈下凡而抑度哉。且博聽眾師沐心法海耳。乃往渤海從明彥法師，聽成實論。先出《章抄品藻異》同慧滿沖情解津法。友以彥公，化世更染餘流，從志念法師，受學小論，迦雜婆沙各聞數遍，窮其本支，曉其固執。解既清迴，行實貞嚴。念曰：余講小乘歲序多矣。今乃值子諒，不虛延休即著《雜心元章抄疏》各區別部類，條貫攸歸文教纔出。初尋重敬，頻當元宰講，授相續幽致。既舉慧燭天懸，故使馳名冀都擊響河渭抱帙，橫經肩排，日謁結疑，懷籤踵接，登堂皆總為書紳。永開冥府，故於立破諸教探隱洞明，雖府學冠空，宗而梗情，塵境欲通，惟識之旨，取悟無方。會裕師入關，因便預從，遇曇遷禪師及尼論師等講揚攝論。每舉一會餘，駕停輪辭吐既新，領拔彌悉，周涉三遍即造疏章。神會幽陳，廣流聽視，自大小諸藏並統關鍵，惟有律部未遑精閱。昔以戒禁，隨事可用，緣求案讀即了。未勞師授，曾披一卷，持犯茫然，方悔先議。更弘神府乃負律提瓶，從洪律師聽採四分一經，講肆三十餘遍。日漸其致，終未極言，顧諸學徒曰：余聽涉多矣，至於經論一遍，入神今遊律部，逾增逾暗。豈非理可虛求事難通會乎。而敬慎三業，懍課六時，纖塵或阻即申懺洗目，見大小講匠知名者多奉法。自修實罕聯類。嘗聽礪公講律礪曰：法師大德暮年，如何猶勤。律部休曰：余憶出家之始從虎口中來，即奉投戒法。豈以老朽而可斯須離耶。恨吾不得常聞耳。其清慎之高，率此例也。又屢經寇蕩，荒荐相仍寺眾僧廚，亟經宿觸。故從隋末終至唐初，四度翻穢獲資淨供，致使四方嘉會，休有功焉。暨武德年內，劉闥賊。興魏相諸州並遭殘戮，忽一旦警急，官民小大棄城逃隱。休在雲門，聞有斯事，乃率學士二十餘人東赴相州，了無人物。便牢城自固，四遠道俗承休，城內方來歸附。當斯時也，人各藏身，而休挺節存國守城引眾，可謂亂世知人者矣。其年不久，天策陳兵，遠臨，賊境軍實無委。並出當機，休既處僧端，預明利害。集眾告曰：官軍靜亂，須有逢迎。僧食眾物，義當先送。再和大眾，並無從者休懼被後罰。必可乘權。獨詣軍門，具陳來意。於時曹公徐世勣引勞賞悅，仍令部從隨休至寺，任付糧粒及平殄。後曹公為奏，具述休功，登即下敕，入賊諸州見有僧尼止留三十，相州一境特宜依定。以事驗人休量難准，又荒亂之後，法律不行，並用銅盂，身御俗服，同諸流俗。休恐法滅於事，躬自經營，立樣造坯，依法施熏，遂成好缽。遍送受持於，今大行並是休功緝遺緒也，又僧庫火起，時當中夜，忽有人告，走往觀之，賴始發焰，救而獲免。退問告由，了無知者，良以道通幽顯，屢動禎祥。貞觀九年，頻敕徵召令入京師，並固辭以疾，無預榮問。至今十九年中，春秋九十有八，見住慈潤爽健如前。四眾懷仰蒲柳之暮猶執卷諮謀，乃力倦而告曰：吾學功多矣，每有經律，雖聽二三十遍文旨乃明。猶恨少功，欲兼異部未遑多涉耳。今之後學，則不同之，薄知文句，宗致眇然。即預師範，更無通觀。所以終夜長慨有耿於懷，致有窮括教源，莫知由序。此法滅在人矣。今暮年開導，意存成器。斯猶砥礪，合其刃耳。安能鑪錘其樸耶。所以引化席端，直陳綱要，而奉禁守。道抑在天，然挫拉形，心逾衰逾篤，衣服率然，趣便蓋體。襆懸壁上尺絹不居，所得外利即迴講眾。補綻衣服不勞人助，見著麻履，經今三十餘年，雖有斷壞，綴而蹈涉。暫有泥雨，徒跣而行，有問其故。答云：泥軟易履不損信施耳。又寒不加火，熱不依涼，瓶水若凍裹之草束。受具已來，缽無他洗，入夏已去，不噉菜蔬。於道往還，執箒先掃。存護物命，寧有過之。凡斯眾行前後一揆，余以親展徽音奉茲景行，猶恨標其大抵事略，文繁以為約耳。弟子曇元高潔僧也，經論及律並曾披導，偏重清行不妄衣食。寺雖結淨猶懷塵點，常乞食自資。今託靜林慮寶山，志道辭世，門人靈範，學通休涉，慧悟少之。敕召弘福，時揚攝論，今居宗樹業，振名京邑。又休以年學高遠，今上重之，因事遼左，親幸其室。敘故陳道彌會帝心，故又續其績。