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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百五十八卷目錄

　僧部列傳三十四

　　唐十

　　弘智　　　　　　　法琳〈附慧序〉

　　道會　　　　　　　智勤

　　慈藏〈附圓勝〉　　法順〈附智儼〉

　　道英　　　　　　　又德

　　智則　　　　　　　通達

　　慧聰　　　　　　　慧因

　　法施　　　　　　　慧岸

　　法運　　　　　　　智顯

　　法聰　　　　　　　僧明

　　明隱　　　　　　　法空

　　明濬　　　　　　　法沖

神異典第一百五十八卷

僧部列傳三十四

唐十

弘智

按《續高僧傳》：弘智，姓萬氏，始平槐里鄉人。隋大業十一年，德盛鄉閭權為道士。因入終南山，絕粒服氣，期神羽化形，體枯悴心用飛動，乃入京至靜法寺遇惠法師，問以喻道之方惠曰：有生之本，以食為命，假糧粒以資形託。津通以適道，所以古有繫風捕影之論，仙虛藥誤之談語事，信然幸無惑也。乃示以安心之要，遣累之方。義寧元年，委擲黃冠入山修業。武德之始，天下大同，佛道二門峙然雙列智。乃詣省，申訴請隸釋門，并陳理例，朝宰咸穆。遂得貫入緇伍隨情住寺，而性樂幽栖。乃於南山至相寺而居焉。周歷講會亟經炎，燠神用通簡，莫不精詣。然而性立虛融，慈矜在務陶甄士俗延納山賓巖。隱匱乏之流飛走，饑虛之類，咸贍資餱粒錫以貝泉。雖公格嚴斷，寺制深約，而能攜引房宇同之窟穴泰斯。亦叔代匡護之，開士也。滅後，遂絕此蹤惜哉。故其所獲法利，積散不窮，弘誘博愛，為而不恃加之。以忍邦行事，音聲厥。初，開務通識，非斯莫曉。故凡有福會，必以簫鼓為先致令其從如雲真俗，不爽於緣悟矣。講華嚴攝論等，以永徽六年五月九日終於山寺。春秋六十有一，露骸林下收骨，焚散遵遺令也。門人散住諸寺者，咸謹卓正行，不墜遺風。重誨誘之劬，勞顧復之，永沒乃共寫。八部般若用崇，屺岵之恩，又建碑一區，陳於至相寺山外二丈四尺寶德寺莊所。

法琳〈附慧序〉

按《續高僧傳》：法琳，姓陳氏，潁川人，遠祖隨官寓居襄陽，少出家遊獵，儒釋博綜，詞義金陵楚郢從道。問津自文苑才林，靡不尋造，而意存剛梗。不營浮綺，野栖木食於青溪等山。晝則承誨佛經，夜則吟覽俗典，故於內，外詞旨經緯，遺文精會所歸。咸肆其抱而風韻閑雅，韜德潛形，氣揚彩飛。方陳神略，隋季承亂入關。觀化流離，八水顧步三秦。每以槐里，仙宗互陳，名實昔在荊楚，梗概其文而祕法奇章，猶未探括。自非同其形，服塵其本，情方可體，彼宗師靜茲紛結，乃權捨法服。長髮多年，外統儒門，內希聃術。遂以義寧初歲，假被巾褐從其居館。琳素通莊老，談吐清奇，道俗服其精華，膜拜而從遊處。情契莫二，共敘金蘭，故彼所禁，文詞並用。諮琳取定，致令李宗奉釋之典。包舉具舒，張偽葛妄之言銓題品錄。武德初，運還莅，釋宗擁帙，延光栖惶問道，以帝壤同歸名教是則鼓言。鄭衛易可箴規，乃住京師濟法寺。至武德四年，有太史令傅奕，先是黃巾，深忌佛法，上廢佛法事者，十有一條。云釋經誕，妄言妖事，隱損國破家未聞，益世請胡佛邪。教退還天竺，凡是沙門，放歸桑梓，則家國昌，大李孔之教行焉。武皇容其小辯，朝輔未能抗也。時謂遵其邪，徑通廢宏衢，莫不懼焉。乃下詔問曰，棄父母之鬚髮，去君臣之章，服利在何間之中，益在何情之外。損益二宜，請動妙釋。琳憤激傅詞，側聽明敕承有斯，問即陳對曰。琳聞至，道絕言豈，九流能辯，法身無象，非十翼所詮。但四趣茫茫，漂淪欲海，三界蠢蠢顛墜邪。山諸子迷以自焚，凡夫溺，而不出大聖。為之興世至人，所以降靈，遂開解脫之門。示以安隱之路。于是，中天王種辭恩愛，而出家東夏。貴遊厭榮華而入道，誓出二種生死，志求一妙涅槃，弘善以報四恩。立德以資，三有此其利益也。毀形以成其志，故棄鬚髮美容，變俗以會其道，故去君臣華服，雖形闕奉親而內懷其孝禮，乖事主而心戢，其恩澤被怨親以成大順。福沾幽顯，豈拘小違上智之人依佛語。故為益下凡之類，虧聖教，故為損懲惡則濫者自新進，善則通人感化，此其大略也。而傅氏所奏，有司猶未施行奕。乃多寫表狀。遠近公然流布，京室閭里咸傳禿丁之誚劇。談酒席，昌言胡鬼之謠，佛日翳而不明僧威，阻而無勢於時達。量道俗動，毫成論者，非一各陳佛理具引梵文。委示業緣曲垂邪，正但並是奕之所廢。豈有引廢證成雖曰破邪。終歸邪破。琳情主元，機獨覺千載，器局天授，博悟生知睹作者之。無功信乘權之有據，乃著破邪。論其詞曰：莊周云六合之內聖人，論而不議，六合之外，聖人存而不論，老子云域中有四大而道居其一考詩書禮樂之致，忠烈孝慈之先。但欲攸序彝，倫意存敬事君，父至德惟是安上治民，要道不出移風易俗，自衛返魯詎述解脫之言。六府九疇，未宣究竟之旨。案前漢藝文志，所紀眾書一萬三千二百六十九卷，莫不功在近益。俱未暢遠，途誠自局于一生之內，非迥拔於三世之表者矣。遂使當見因果理涉，旦而猶昏業報吉凶義經，夕而未曉斯並六合之寰塊。五常之俗，謨詎免四流浩汗，為煩惱之場。六趣諠譁，造塵勞之業者也。原夫實相，杳冥逾道之要道，法身凝寂出元之又元。惟我大師體斯妙覺，二邊頓遣萬德，斯融不可以境智，求不可以形名取。故能量法界而興悲揆虛空，而立誓。所以現生淨土，誕聖王宮示金色之身，吐玉毫之相布慈雲於鷲嶺，則火宅燄銷扇慧風於雞峰，則幽途霧卷。行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則天主導前，入則梵王從後。聲聞菩薩，儼若朝儀，八部萬神，森然翼衛，宣涅槃則地現六動，說般若則天雨四花，百福莊嚴。狀滿月之臨滄海，千光照耀如聚日之映。寶山師子一吼則外道摧鋒，法鼓蹔鳴則天魔稽首。是故號佛為法王也。豈與衰周李耳，比德爭衡末世，孔丘輒相聯類者矣。是以天上天下獨稱調御之尊，三千大千咸仰慈悲之澤。然而理深趣遠，假筌蹄而後悟教門。善巧憑師友，而方通統其教也。則八萬四千之藏二諦十地之文，海殿龍宮之旨，古諜今書之量，莫不流甘露於萬葉垂，至道於百王。近則安國利民，遠則超凡證聖。但以時運未融，致令漢梵殊感，故西方先音形之奉東國。後見聞之益，及慈雲卷潤，慧日收光，乃夢金人。於永平之年，睹靈骨於赤烏之歲。于是，漢魏齊梁之政像教勃興燕秦。晉宋已來，名僧間出或神力救世，或異跡發人，或慧解開神，或通感適化。及白足臨刃，不傷遺法為之更始誌。上分身員戶，帝王以之加信具諸史籍其可詳乎。並使功被將來，傳燈永劫，議者僉曰僧惟紹隆佛種佛。則冥衛國家福隆，皇基必無廢退之理，我大唐之有天下也。應四七之辰，安九五之位，方欲興上皇之風，開正覺之道，致治太平永隆淳化。但傅氏所述，酷毒穢詞，並天地之所不容，人倫之所同棄。恐塵黷聖覽，不可具觀伏惟陛下，布含弘之恩，垂鞠育之惠審，其逆順議以真虛佛以正法。遠委國王陛下，君臨斯當，付囑謹上破邪。論一卷用擬傅詞，文有三十餘紙。自琳之綴，彩貫絕群，篇野無遁，賢朝無遺士家藏一本，咸誦在心。並流略之菁，華文章之冠冕，茂譽。於是乎，騰廣昏情，由之而開尚矣。琳又以論卷，初出，意在弘通，自非廣露其情，則皁隸不塵。其道乃上啟儲，后諸王及公卿侯伯等，並文理弘被，庶績咸熙以博詣焉。故奕奏狀，因之致寢，遂得釋門重敞。琳實其功，東宮庶子虞。世南詳。琳著論，乃為之序。引而傅氏不愜，其情重施，密譖搆扇黃巾用為，黨類各造邪。論貶量佛聖昏，冒生靈衒曜朝野薰蕕既雜時所疑焉。武德元年春，下詔京置三寺，惟立千僧餘寺給賜王公僧等。並放還桑梓，嚴敕既下，莫敢致詞。五眾哀號，於槁街四民顧嘆於城市。於時道俗，蒙然投骸無，措賴由震方出帝氛祲廓。清素襲啟，聞薄究宗領登即大赦，還返神居，故佛日：重朗於唐世又由琳矣。琳頻逢黜陟，誓結維持道，挫世情良，資寡學，乃探索典籍隱括元奧。撰辨正論一部八卷。貞觀初年，帝於南山大和宮舊宅置龍田寺，琳性欣幽靜，就而住之眾所，推美舉知寺，任從容山服詠歌林野。至十三年冬，有黃巾秦世英者，挾方術以邀榮。遂程器於儲貳，素嫉釋種陰陳。琳論謗訕，皇帝罪當罔上。帝勃然下敕，沙汰僧尼，見有眾侶宜，依遺教仍訪琳。身據法推勘，琳扼腕奮發，不待追徵，獨詣公庭輕生徇理。乃縶以縲紲，敕云所著，辨正論，信毀交報篇曰有念。觀音者，臨刃不傷，且赦七日，令爾自念。試及刑決能無傷不，琳外纏桎梏，內迫刑期，水火交懷，訴仰無路。乃緣生來所，聞經教及三聖尊名，銘誦心府，擬為顯應。至於限滿，忽神思飄勇，橫逸胸懷，歡慶相尋，頓忘死畏。立待對問，須臾，敕至云今，赦期已滿。當至臨刑，有何所念，念有靈不。琳援筆答曰：自隋季，擾攘四海沸騰，疫毒流行，干戈競起，興師相伐，各擅兵威。臣佞君荒不為，正治遏絕王路固執一隅，自皇王弔伐載清陸海斯實觀音之力。咸資勢至之恩，比德連蹤道齊上聖救橫，死於帝庭免淫刑於都市。琳于七日已來不念觀音，惟念陛下敕治書，侍御史韋悰問琳，有詔，令念觀音，何因不念，乃云惟念陛下，琳答：伏承觀音，聖鑒塵形，六道上天下地，皆為師範然。大唐光宅四海，九夷奉職八表，刑清君聖臣。賢不為枉濫。今陛下子育恆品，如經即是，觀音既其靈鑒相符。所以惟念陛下，且琳所著正論爰與書史同倫，一句參差，任從斧鉞。陛下若順忠順正，琳則不損一毛，陛下若刑濫無辜，琳則有伏屍之痛。具以事聞，遂不加罪下敕。徙於益部僧寺，行至百牢，關菩提寺。因疾而卒，時年六十九。沙門慧序經理所苦，情結斷。金曉夕同衾。慰撫承接。及命將盡在序膝上序。慟哭崩，摧淚如駛雨。乃召諸關，傍道俗葬於東山之頂。高樹白塔。勒銘誌，之行路望者。知便下淚序。本雍州武功人，善經籍，通佛理，明攝論。以為敷化之，訓體道開俗言。無品藻將護遊僧用，為家操本住京輦後，移梁益。以百牢衝會四方。所歸道俗栖投往。還莫寄序。乃宅寺關口。用接遠賓故行侶賴之，詠歌盈耳於時。治書侍御史，韋悰審英飾詐。乃奏彈，曰竊以大道鬱興沖虛之跡。斯闡元風。既播，無為之教實隆。未有身預，黃冠志同。凡素者也。道士秦英頗學。醫方薄閑咒禁親，戚寄命羸疾。投身姦。淫其妻。禽獸不若。情違正教，心類豺狼，逞貪競之，懷恣邪穢之。行家藏妻子，門有姬童，乘肥衣輕出入衢路，揚眉奮袂無憚憲。網健羨，未忘觀繳在慮。斯源不殄，至教式虧請寘嚴科以懲淫侈，乃入大理竟以狂狷被誅。公私怪其死晚，琳所著詩，賦頌啟碑表章，議大乘教法并諸論記傳合三十餘卷。並金石擊其風韻，縟錦繢其文思流靡雅便騰焰彌穆，又善應機說導即事騁詞言會宮商義。符元籍斯亦希世。罕嗣也。

道會

按《續高僧傳》：道會，姓史犍，為武陽人。初出家，住益州嚴遠寺，器宇高簡，雅調逸群，四方道俗旦夕參候。猶以蜀門小陿聞見非廣。乃入京詢訪，經十餘年，經論史籍博究，宗領還蜀，欲大開釋教導引。後銳時屬亂離不果，心術會皇運，初興率，先招撫詹，俊李袞首途巴蜀會上疏曰：會弟性不肖，家風失墜，討爵雖除，詔敕猶在，門生故吏子孫。成列並奮臂切齒，思效力用。即日，劍門雖啟，巫峽負固。會請躬，率徒隸振錫啟途，折簡宣威，開懷納款，軍無矢石之勞，主有待成之逸。此亦一時之利也。惟公圖之，為使淹留，遂不行於時國。初，僧尼道士所在多度。有道士宋冀是彼梁棟，於隆山縣下新立道觀屋宇。成就置三十人，會經總管段倫陳牒改觀為寺。其郭內住者，並是道宗不伏移，改囑安撫大使李襲譽巡察州縣，會以事達。乃引兵過城，四面鳴鼓，一時驅出，舉宗怨訴。噂𠴲街衢會曰，未能令天下改觀為寺，此之一所終不可奪。遂依立寺，至今不毀。武皇登遐入京，朝觀因與，琳師同修辨正，有安州暠師在蜀弘，講人有嫉者，表奏云反。又述法會覘，候消息還被拘執。身雖在獄，言笑如常，為諸在獄講釋經論。經春至冬，諸僧十數，衣服藍縷不勝寒酷。京師有無盡藏，恒施為事，會致書曰：自如來潛影西，國千有餘年，正法東流，五百許載。雖復赤髭青眼，大開方便之門，白腳漆身廣示歸依之。路猶未出於苦海，尚陸沉於險道。況五眾名僧四禪教首頭陀，聚落惟事一餐宴坐林中，但披三衲加以無緣之慈想升。錘以代鴿履不輕之行思振錫以避蟲，今有精勤法子，清淨沙門橫被囚拘實。非其罪，遂使重關早落睹，獄吏而魂飛清室。晚開見刑，官而思盡，嚴風旦灑穿襟與中露俱，飄繁霜夜零寒心與死灰同殪。若竟不免，溝壑抑亦仁者，所恥書達即送裘鞋給之。及事釋還，鄉三輔名僧送出郭門，會與諸遠。僧別詩曰：去住俱為客分悲，損性情共作無期。別時能訪死生道，俗聞者皆墮淚時。益州法曹裴希仁自矜門學會，與相見，輕有譏誚。會曰：蜀州雖小賢，德如林漢，朝八。俊同出唯，張綱埋，輪東雒嘆曰：豺狼當道，安問狐狸。奏誅梁冀，威攝四海。者犍為武陽人也。漢時有問揚子雲曰：李仲堪何如人。答曰：隱不違親，貞不絕俗，天子不臣，諸侯不友者，資中人也。巴西閬中百王之仰，戢益州郫縣，名振於華夷，明公庶可虛心。待國士豈得以土地拘。於人哉言訖而出希仁媿謝既返謂人。曰江漢多靈其斯人也。以貞觀末卒，年七十矣。

智勤

按《續高僧傳》：智勤，俗姓朱，隋仁壽，因舍利州別置大興國寺，度少小以匡護為心。每處眾發言，無不允睦，精誠勇猛，事皆冥祐。初，母患委頓，為念觀音，宅中樹葉之上皆現化佛，合家並見，母疾遂除。又屬隋末，荒亂，諸賊競起，勤獨守此寺賊不敢凌，故得寺宇經像一無所損。諸寺湮滅，不可目見。又一時，權著俗衣以避兵刃，被賊圍遶，而欲殺之，忽聞空中聲告，師可去俗衣。遂除外服，賊見頂禮，請將供養。經於數月，後投於蜀聽暠法師講眾。至三千法師皆委，令檢校。遂得安帖，內外無事。一人力也。又至唐初，還歸鄧州，講維摩三論十餘遍，後隱於北山倚立十餘年。所居三所，即今見存，恆聞谷中鐘聲後尋，巖嶺忽見一寺，宛麗奇常。入中禮拜，似有人住。如是數度，後更尋覓莫知所在。又居山內，糧食將盡，其行道之處土自發起，遂除棄之，明日復爾。如是再三，遂有穀現。因即深掘得粟二十餘石，其粟粒大色赤，稍異凡穀。時鄧州佛法陵遲，合州道俗就山禮請願，出住持。遂感夢而出。後時負像出山中，途忽闇，莫知其路，不得前進。俄有異火兩炬，照路極明，因得見道，送至村中，火方迴滅。村人並見，無不驚異，因出住大興國。前後諸王刺史並就寺頂禮，請受歸戒，恆以僧尼之事委令檢校佛法。光顯吳蜀遠聞，又至永徽年初，以見時事繁雜。守房不出，向淹三載，讀一切經兩遍。每讀經時，恒見有神來聽。初中後夜，常聞彈指謦欬之聲至。顯慶四年，省符召入慈恩，不就。至其年五月，欲終之前，所有功德不周之處。曉夜經構使畢人問何故，如此急速答曰：無常之法，何可保耶。至十五日，寺中樹木枝葉萎枯，自然分㭊，禽鳥悲鳴，遍於寺內。僧各驚問，莫知所由。至十六日，旦忽見昔聽經神來禮拜而語云，莫禮傍人，無有見者。於是剃髮披衣，在繩床內手執香爐，跏趺而坐。告諸弟子，汝可取大品經讀誦，至往生品訖。遂合掌坐而卒。停經數日，顏色如舊，恆有異香聞於寺內。合州道俗悲慟，難勝州縣官人，並送至野。春秋七十四矣。

慈藏〈附圓勝〉

按《續高僧傳》：慈藏，姓金氏，新羅國人，其先三韓之後也。中古之時，辰韓馬韓秦韓率其部屬各有魁長案梁貢職，圖其新羅國。魏曰：斯盧，宋曰新羅，本東夷辰韓之國矣。藏父名武林，官至蘇判，異以本王族，比唐一品。既享高位，籌議攸歸，而絕無後嗣。幽憂每積，素仰佛理，乃求加護廣請大捨，祈心佛法并造千部觀音。希生一息，後若成長願發道心，度諸生類冥，祥顯應夢星，墜入懷因即有娠。以四月八日誕載良辰，道俗銜慶，希有瑞也。年過小學，神睿澄簡獨拔恆心而於世，數史籍略皆周覽情意漠漠。無心染趣，會二親俱喪轉，厭世華深體，無常終歸，空寂乃捐捨妻子第宅田園。隨須，便給行悲敬，業孑爾隻身投於林壑麤服草屩。用卒餘報，遂登陗隒獨靜行禪不避虎兕常思難施時。或疲睡心行將微，遂居小室周障棘刺露身直坐動，便刺肉懸髮在梁，用祛昏漠修白骨觀轉。向明利而冥行，顯被物望所歸，位當宰相頻徵，不就，王大怒，敕往山所將。加手刃藏，曰吾寧持戒一日，而死不願。一日破戒，而生使者。懼之不敢加刃，以事上聞，王愧服焉。放令出家，任修道業，即又深隱外絕，來往糧粒固窮。以死為命，便感異鳥各銜諸果，就手送與鳥于藏手就而共食。時至必爾。初，無乖候斯行，感元徵，罕有聯者，而常懷慼慼慈哀含識，作何方便令免生死。遂於眠寐見二丈夫，曰卿在幽隱，欲為何利。藏曰唯，為利益眾生，乃授藏五戒。訖曰可將此五戒利益。眾生又告，藏曰：吾從忉利天來，故授汝戒因騰空滅。於是出山。一月之間，國中士女咸受五戒，又深惟曰生在邊壤佛法。未弘是非，目驗無由，承奉。乃啟本王西觀，大化。以貞觀十二年，將領門人僧實等十有餘人，東辭至京。蒙敕慰撫，勝光別院厚禮，殊供人物繁，擁財事既積便來外。盜賊者將取心顫，自驚返來，露過便授其戒。有患生盲詣藏陳懺。後還得，眼由斯祥應從受戒者，日有千計。性樂栖靜，啟敕入山於終南。雲際寺東懸崿之上，架室居焉。旦夕人神歸戒，又集時染少疹見受戒，神為魔所苦尋，即除愈往還三夏常在此山。將事東藩辭下，雲際見大鬼神，其眾無數，帶甲持仗，云將此金轝迎取慈藏，復見大神與之共鬥。拒不許迎，藏聞臭氣塞谷，蓬勃即就繩床，通告訣別，其一弟子又被鬼打躄死。乃蘇藏即捨，諸衣財行僧德施，又聞香氣遍滿身心。神語藏曰：今者不死，八十餘矣。既而入京，蒙敕慰問，賜絹二百疋，用充衣服。貞觀十七年，本國請還啟敕，蒙許引藏入宮，賜衲一領，雜綵五百段。東宮賜二百段，仍於弘福寺。為國設大齋大德法，集并度八人，又敕太常九部，供養藏以本朝。經像凋落，未全遂得藏經一部，并諸妙像。旛花蓋具堪為，福利者齎還本國。既達鄉壤，傾國來。迎一代佛法於斯。興顯王以藏景，仰大國弘持正教非夫綱理無，以肅清。乃敕藏為大國統住王芬寺。寺即王之所造，又別築精院，別度十人，恆充給侍。又請入宮，一夏講大乘論，晚又於皇龍寺講菩薩戒本七日七夜。天降甘露，雲霧<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30273-18px-GJfont.pdf.jpg' />靄，覆所講堂四部，興嗟聲望。彌遠及散席，日從受戒者，其量雲從。因之革，厲十室而九藏，屬斯嘉運勇銳由來所有衣資並充檀捨。唯事，頭陀蘭若綜業正以青丘佛法東，漸百齡至于住持。修奉蓋闕乃與諸宰，伯詳評紀正時王臣上下僉議攸歸一切。佛法須有，規猷並委僧統藏令，僧尼五部各增舊習。更置綱管監察，維持半月說戒，依律懺除春冬總試，令知持犯又置巡使，遍歷諸寺。試厲說法嚴，飾佛像營理眾業。鎮以為常據，斯以言護法菩薩即斯人矣。又別造寺，塔十有餘，所每一興建合，國俱崇藏。乃發願曰：若所造有靈，希現異相便感舍，利在諸巾，缽大眾悲慶積施如山，便為受戒行善。遂廣又以習俗服，章中華夷，有革藏惟歸崇正朔。義豈貳心，以事商量，舉國咸遂通。改邊服一准，唐儀所以每年朝集，位在上蕃任官遊踐。並同華夏據事，以量通古難例一撰也。今春秋將立，器宇弘峻，吐言成政，行立懷德，撰諸經戒疏十餘卷，出觀行法一卷，流彼國有沙門圓勝者，本族辰韓清慎僧也。以貞觀初年，來儀京輦遍陶法肆，聞持鏡曉志存定攝護法，為心與藏齊襟秉維城壍。及同返國，大敞行途，講開律部，唯其光肇自昔東蕃有來。西學經術，雖聞無行戒，檢緣搆既重今，則三學備焉。是知通法護法，代有斯人中濁邊清於斯驗矣。

法順〈附智儼〉

按《續高僧傳》：法順，姓杜氏，雍州萬年人。稟性柔和，未思沿惡代，辭親遠戍無憚艱辛。十八棄俗出家，事因聖寺，僧珍禪師受持定業。珍姓魏氏，志存儉約，野居成性。京室東阜地，號馬頭空岸，重邃堪為靈窟。珍草創伊基，勸俗修理，端坐指撝，示其儀則忽感一犬不知何來。足白身黃，自然馴擾，徑入窟內，口銜土出。須臾，往返勞而不倦。食則同僧，過中不飲，既有斯異，四遠響歸，乃以聞上。隋高重之日，賜米三升，用供常限。乃至龕成無為而死。今所為因聖寺是也。順時躬視斯事更倍歸，依力助締構隨便，請業末行化慶州勸民設會。供限五百，及臨齋食更倍人，來供主懼焉。順曰：無所畏也。但通周，給而莫委供所，由來千人皆足嘗有張河江張弘暢者，家畜牛馬性本弊惡人，皆患之賣無取者。順示語慈善，如有聞從。自後更無觗齧，其道發，異類為如此也。嘗引眾驪山夏中栖靜地，多蟲蟻，無因種菜順，恐有損害。就地示之，令蟲移徙，不久往，視如其分，齊恰無蟲焉。順時患腫，膿潰外流。人有敬而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24204-18px-GJfont.pdf.jpg' />者，或有以帛拭者，尋即瘥愈。餘膿發香，流氣難比拭帛，猶在香氣不歇。三源縣民，田薩埵者，生來患聾，又張蘇者，亦患生瘂。順聞，命來與共言議，遂如常日。永即痊復。武功縣僧為毒龍所魅，眾以投之順端，拱對坐龍，遂託病僧言曰：禪師既來，義無久住，極相勞擾，尋即釋然。故使遠近瘴癘淫邪所惱者無不投造順，不施餘術，但坐而對之識者，謂有陰德所感，故幽靈偏敬至其言，教所設多抑浮詞。顯言正理，神樹鬼廟見即焚。除巫覡所事，躬為屏擋禎祥。屢見絕無障礙，其奉正也如此。而篤性綿密，情兼汎愛，道俗貴賤皆事邀，延而一其言問胸襟莫二。或復重痼難治深，願未果者，皆隨時指示，普得遂心。時有讚毀二途，聞達於耳，相似不知翻作餘語。因行南野，將度黃渠，其水汎溢。厲涉而度岸，既峻滑，雖登還墮水。忽斷流，便隨陸而度。及順上岸，水尋還復，門徒目睹而不測其然也。所以感通幽顯，聲聞朝野，有鄙夫利其財食順言。不涉世令，不留心隨，有任用情志虛遠。但服麤敝，卒無兼副，雖聞異議仍大笑之。其不競物，情又若此也。今上奉其德，仰其神，引入內禁降。禮崇敬儲宮王族懿戚，重臣戒約，是投無爽歸禁以。貞觀十四年，都無疾苦，告累門人，生來行法令使承用。言訖，如常坐定，卒於南郊義善寺。春秋八十有四，臨終雙鳥投房，悲驚哀切。因即坐送於樊川之北原鑿穴處。之京邑同嗟，制服亙野，肉色不變，經月逾鮮。安坐三周，枯骸不散，自終至今，恆有異香流氣。屍所學侶等，恐有外侵，乃藏於龕內四眾。良晨赴供，彌滿弟子智儼名貫，至相幼年奉敬雅遵餘度而神用清越。振績京皋華嚴，攝論尋常講說，恒至龕所化導鄉川故斯塵不絕矣。

道英

按《續高僧傳》：道英，姓陳氏，蒲州猗氏人也。年十八，叔休律，師引令出家，而二親重之，便為取婦。五年，同床，誓不相觸，素在市販與人同財。乃使妻執燭，分判文疏，付囑留累。遂逃而落髮至并州炬法師下聽華嚴等經。學成，返邑，其妻尚在。開皇十年，方預大度，乃深惟曰法相可知心，惑須曉。開皇九年，遂入解縣太行山柏梯寺修行，止觀，忽然大解，南埵悟人北嶺悟法。二空深鏡，坐處樹枝下，映四表。於今見在，因爾營理僧役，以事考心。後在京師，住勝光寺，從曇遷禪師聽採攝論講。悟既新眾，盈五百多採名，教而尟。能如理而英簡時問義。唯陳止觀，無相思塵，諸要槃節深會大旨遷。彌重之語諸屬曰：爾雖考通文，義無擇昏明，得其妙者，唯道英乎。自爾儀服飲噉，未嘗篇章頗為時目。作達者也。聽講之暇，常依華嚴發願供僧。有慕道者從其所，為因事呈理，調伏心行，寄以弘法。常云余冥目坐禪，窮尋理性，如有所詣，及開目後還合常識。故於事務遊觀，役心使有熏習。然其常坐，開目如線動，逾信宿。初，無頓睫後入，禪定稍呈，異跡大業九年，嘗任直歲。與俗爭地，遽鬥不息，便語彼云：吾其死矣。忽然倒仆如死之僵。諸俗同評，道人多詐。以針刺甲，雖深不動，氣絕色變，將欲洪<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2633-18px-GJfont.pdf.jpg' />。傍有智者，令其歸命誓，不敢諍願還生也。尋言起坐，語笑如常，又行龍臺澤池。側見魚之遊，乃曰：吾與汝共爭，我何者為勝。汝不及我，我可不及汝耶。即脫衣入水，弟子持衣守之，經十六宿，比出告曰：雖在水中，唯弊土坌我耳。又屬嚴冬冰厚雪壯，乃曰：如此平淨之處，何得不眠。遂脫衣仰臥，經于三宿。乃起而曰：幾被火炙殺我如是。隨事以法，對之縱任，自在誠難。偶者晚還，蒲州住普濟寺，置莊三所，麻麥粟田，皆在夏縣。東山深隱之所，不與俗爭。用接羇遠故，使八方四部其歸若林。晝則厲眾僧務躬事，擔運險難，緣者必先登踐，夜則跏坐為說禪觀時，或弊其勞者，聞法不覺其疲。一日，說起信論至真實門，奄然不語。眾往觀之，氣絕身冷，知其滅想。即而任之經於累，宿方從定起。時河東道遜。高世名僧，祖習心道素同學也。初在解縣，領徒盛講及遜捨命，去英百五十里。未及相報，終夕便知。告其眾曰：遜公已逝，相與送乎。人問其故，答云：此乃俗事心轉。即是及行中，路乃逢告使其知，微通感類皆如此。英終前夕，集眾告曰：早須收積，明日間，多聚人畜，損食穀草。眾不測其言，英亦自運催促甚急。至夜，都了索水剃洗，還本坐處，被以大衣。告曰：人謂余為英禪師，禪師之相，不可違世。語門人志褒曰：禪師知英氣息，可有幾耶。褒以事答英，言如是。因說法要，又曰：無常常也，不可自欺，不可空死。令誦華嚴賢，首偈至臨，終勸念善。處明相既現，口云捨卻，奄然神逝。人以手循從下而冷。即貞觀十年九月中也。春秋八十。初將終日，眾問後事，英曰：佛有明教，但依行之，則無累矣。英何言哉，時感群鳥集房，數盈萬計。悲鳴相切，及其終夕。惠褒侍側，見有青衣二童，執花而入，紫氣如光，從英身出騰燄，屋棟及明。霧結周二十里，人物失光，三日方歇。蒲晉二川，化行之所，聞哀屯赴如喪重親。遠驗英言，不有損失。又感僧牛，吼叫聲徹數里，流淚嗚咽，不食水草。經於七日，將欲藏殮，道俗爭之。僉以英不樂喧譁，但存道業，便即莊南夏禹城東延年，陵東鑿土龕之纔下。一钁地，忽大震人各攬草臨臥地，驚懾周十五里皆大動怖。又感白虹兩道，連龕柩所白鳥二頭，翔鳴柩上，至於龕所迴旋而逝。詳英，道開物悟，慧解入神，故得靈相。氤氳存亡，總集不負身世，誠斯人乎。

又德

按《續高僧傳》：又德，姓徐，雍州醴泉人也。形質長，偉秀眉骨，面立履清白，服麤素衣，而放言來，事多所弘獎。年有凶，暴毒癘流者，必先勸四民，令奉三寶。其所施設，或禮佛設齋，或稱名念誦，用其言者，皆禳災。禍有不信者，莫不殃終。預計未然，略如對目。時遭亢旱，懼而問焉，又以手指撝。某日，當雨但齊，某處約時雨至，必如其言。或蝗暴廣狹，澤潤淺深，事符明鏡不漏，纖毫且執志清慎。不濫刑科，力所未及。不受其法，故壯年在道，唯遵十戒。而於篇聚雜相多，所承修末，於九峻山南造阿耨達池并鑴石缽。即於池，側用濟眾生。以貞觀十二年卒於山舍，百姓感焉。為起白塔，岧然山表。

智則

按《續高僧傳》：智則，姓馮，雍州長安人。二十出家，辨才寺聽凝法師攝論四十餘遍。性度卓舉，僅觀尋採，恆披敗衲，裙垂膝上。有問其故，則云衣長多立耳。遊浪坊市，宿止寺中，銷聲京邑。將五十載，財法食息，一同僧伍房施單床。上加草薦瓦碗木匙餘，無一物或見其繿縷。為經營者，隨得服用，言終不及，則雖同僧住形有往來，門無關閉。同房僧不知靈異，號為狂者。則聞之仰面笑曰：道他狂者，不知自狂出家離俗，只為衣食行住，遮障鎖門鎖櫃，費時亂業種種，聚斂役役不安，此而非狂，更無狂者。乃撫掌大笑，則性嗜餺飥。寺北有王摩訶家，恒令辦之，須便輒往。因事伺候兩處，俱見。方委分身，而言行相投，片無假謬。自貞觀來恆。獨房宿，竟夜端坐咳嗽，達曙，余親自見，故略述其相云。

通達

按《續高僧傳》：通達，雍州人，三十出家，栖止無定。初，辭世壤，遍訪明師，委問道方皆無稱說。乃入太白山，不齎糧粒，不擇林巖。饑則食草，息則依樹。端坐思元動逾，晦序意用漠漠，投解無歸。經跨五年，栖遑靡息，因以木打塊，塊破形銷。既睹斯緣，廓然大悟。晚住京師律藏寺，遊聽大乘情，量虛蕩一裙一帔布。衲重縫所著，麻鞋經三十載，繒帛雜飾未曾冠體。冬夏一服，不弊冰炎。常於講席，評敘元奧而不肖之夫。言行矛盾，及至飲噉，無異俗人。達曰大乘之學，豈其爾邪。若指聖懷，斯實凡度，余不同也。左僕射房，元齡聞而異焉。迎至第中，父事隆重而達體道為功。性不拘檢，或單裙露腹，或放達餘言元齡。以風表處之，不以形言致隔。其見貴如此也。常以飲水噉菜，任性遊從，或攬折蒿藋，生宛而食。至於桃杏瓜果，必生吞皮核。人問所由云：信施難棄也。貞觀以來，稍顯神異，往至人家。歡笑則吉愁慘，必凶。或索財賄，或索功力，隨命多少即須依送。若違其語。後失過，前有人騎驢歷寺，遊觀達往就乞，惜而不施。其驢尋死，斯例不一也。故京室貴賤，咸宗事之禍福。由其一言，說導唯存，離著所得，財利並營寺宇。大將軍薛萬鈞。初，聞異行，迎宅供養，百有餘日不違正軌。忽於一夜，索食欲噉。初，不與之，苦求不已，試與遂食。從爾已後，稍改前跡，專顯變應其行，多僻欲往入內宿。將軍兄弟，大怒打之，幾死。仰而告曰：卿已打我，身肉都毀，血污不淨，可作湯洗。待沸涌，己脫衣入鑊，狀如冷水，傍人怖之，猶索加火。遂合宅驚，奉恣其寢處，曾負人錢百有餘貫。後既辦得無人可送，乃將錢寺門。伺覓行人，隨負多少，償達西市。眾皆止之而達，付而不禁及往，勘償不失一文。斯達量虛，懷定難准也。時逢米貴，欲設大齋，乃命寺家多令疏請。及至明旦，來赴數千，而供度閴然不知何擬。大眾咎之，達曰：他許送供，計非妄語。臨至齋時，僧徒欲散，忽見熟食美膳連車接轝，充道而來。即用施設，乃大餘，長並供僧，庫都不委其所。從來食訖。須臾，人車不見今盛。業京輦朝野，具瞻敘事而舒故不曲盡。

慧聰

按《續高僧傳》：慧聰，姓王，出家已後，遊行齋講，手不釋卷。尋經旨趣，心自欣躍苦形。節食行，知足行，自云法華經。常不輕菩薩不專，讀誦經典，但行禮拜四，眾尚得六根清淨。我何為，不禮諸佛世，尊即於別院閉門常禮。萬五千佛，依經自唱，一一禮之。寺僧怪其所作於壁隙伺之，見禮拜，頭下天龍八部等，亦頭下數數。非一諸人來其院者，無不心戰，走出恆聞。異香蔚蔚爾，及死，在貞觀年中，院絕人往，每夜常聞彈指禮拜行道等相。

慧因

按《續高僧傳》：慧因，姓張，清河武城人。昔依賢法師後，以雅志卓然，眾所推伏，欲屈知寺任。遂巡於蜀川，詢求禪律，訪無夷。險必往參，請唐運大通。自蜀而返，於時州別一寺，但三十僧。因即其一，持維志節，終始無忘。後為開聖，本寺去荊五十餘里，山藪曠迥。阻絕風煙，乃獨止此山。草菴蘭若二十餘載，四遠咸依昔智者。遺言今宛符會。貞觀十九年，大旱，而寺石泉獨無有竭。乃自負水外給，飛走。由是，獲濟江。陵令盧行餘承聞往之索水飲馬，因負而給之行餘。謂少頗出恚，言便遣馬就寺，俄值群豬來路人無敢犯。後有二人，寺北竊食，戌肉虎來，擁遶哮吼，將噉其人得急逃竄。無方因聞往救，虎乃潛退。斯戒德慈，明為若此也。法華一部，毗尼戒，本行住常誦，未忘心口。年七十五，卒於本寺。

法施

按《續高僧傳》：法施，姓江，武當人。少而弘直，神智難測，形無定方，出處不滯。遊巴陵顯安寺，娑羅樹下宴嘿而人亦莫之顧也。依荊南記云。晉永康元年，僧房床下，忽生一樹，隨伐隨生。如是非一樹生愈疾咸共異之。置而不剪。旬日之間，植柯極棟。遂移房避之，自爾已後，樹長便遲。但極晚秀夏中，方有花葉秋落。與眾木不殊，多歷年稔人莫識也。後外國僧見，攀而流涕。曰此娑羅樹也。佛處其下，涅槃吾思，本事所以泣耳。而花開，細白不足，觀採。元嘉十一年，忽生一花，形色如芙蓉樹。今見在此，亦一方之奇跡也。隨末喪亂，稱兵非一蕭銑。時為羅縣，令施拊背，指巴陵城曰：此天子城也。後果王之。米極平賤，施誡深藏，入不測其言。於後米斗直萬，五千饑餒者，眾如此記。授來事若指諸掌。趙郡王伐偽梁銑，問今事，如何施遺。雙銅著銑曰，令我同矣。遂舉眾歸，化百姓，咸賴其德弘矣。嘗於江陵北頭陀，虎來床側，人來語虎，曰佛子閉目，虎即低頭閉目。斯遇猛獸，如家犬者。斯人在斯，誦勝天王一部，靜念出觀，誦而美之，而精進牢強越於常伍。後潛形高邁焉。

慧岸

按《續高僧傳》：慧岸者，未詳何人。面鼻似胡，言同蜀漢。往來市里，默言無准，人不之異。武德三年，科租至岷州，程期甚促。蜀人初不聞，謂在天外人，又僦購科索萬錢。轉更驚急，謂往鬼國被去者，皆為死計散費資糧。為不行之計，岸於新繁，市大笑曰：但去，必見歡喜。捉負租，拗折數枚，眾人去至鹿頭。道逢敕停，此前言之驗也。武德六年，輒復悲泣，不能自禁。曰誰能見煩惱，因投水求死，眾人爭入水接之。乃端坐水底，已卒。卒後，其年亢旱不收，疫死眾矣。

法運

按《續高僧傳》：法運，姓鄧荊州長林人。姿容挺秀，有拔群之美。至於算曆，五行洞其幽。致傳述楚，二晦星以運為一也。後值智曠，禪師誨以出俗之資。便削除俗玩，剃髮入道，修學禪要。志樂閑寂，別於開聖西北起一道場，如常觀行，不隔昏曉。嘗誦七佛咒等，救濟無不輒應。隋末，虎暴摩頂，曰天下正亂，百姓遑遑，汝可遠藏莫為他。厭及八營，賊主楊道，生承名迎接。安置供給，蕭銑次立，又加奉敬所獲施。物即入悲，敬二田又於州內。別置道場，號為龍歸精舍，銑乃請問興亡。答曰：貧道薄德不得，久為善友，時不測其言也。不久，趙郡王恭泝游兵，至又加頂謁兵，又東下圖像。隨身又留一影，令運慈屬允，所謂道德之感動也。嘗有信心士女，晨夕供施。妖邪鬼怪，見必迴心。社廟神祇，悉參歸戒。以武德中，化往。春秋六十，葬于開聖寺，智曠禪師塔側。貞觀年中，遼西柳城靺鞨名帝，示階者年十八。時逃入高麗，拾得二寸許銅像，不知何神。明安皮袋中，每有飲噉酒肉，拔出祭之逢高麗。捉獲具，說我是北邊靺鞨，不信，謂是細作斫之。三刀不傷皮肉，疑是神人，問有何道術，答曰：無也，唯供養神明而已。乃出示之曰：此我國中佛也。因說本末，看像背上有三刀痕，遂放之。令往唐國，彼大有佛事，可諮問也。其人得信，在懷深厭俗網，今在幽州出家。大聰明有儀止，巡講採聽隨聞便解有疑錄。出以問者，皆深邃隱遠思者難之。

智顯

按《續高僧傳》：智顯，住遼州護明寺。少出家，戒行貞峻，立操耿介，勇銳居懷識量。聞見，莫不高賞，專務坐禪，人不知其所詣。隋末，賊起川原，交陣相推，不已動。經旬朔顯，於兩陣以道和通往。返彌時俱隨和，散合郡同嘉敬而重之。後與道俗十餘行，值突厥并被驅掠顯，遂隱身不見。後訪得問云我念，觀音不值賊有同學在箕山。守靜獵者，奪糧頓盡顯遠知之。使人送米其通幽，解網非可究也。而任吹虛舟，無所拘礙，每有苦處，輒往救拔是知，大悲攝濟隨方利生。雖行位殊，倫而心焉。靡異不測其終。

法聰

按《續高僧傳》：法聰，姓陳，住蘇州常樂寺。初，負袠周游，法席參詣，隨聞雖，曉然未晰。本意意在息言，然言為理詮，事須博覽不著。為本無得，虛延如灰，除垢灰亦須淨。後往金陵，攝山栖霞寺，觀顧泉石僧眾。清嚴一見，發心思從解髮，時遇善友。依言度脫，遂誦大品。不久，便通又往會稽。聽一音慧，敏法師講自得於心。蕩然無累。貞觀十五年，還杭蘇等州，開導集眾，受道者三百餘人。自爾華嚴涅槃，相續二十餘遍。貞觀十九年，嘉興縣高王神降其祝曰：為我請聰，法師受菩薩戒。依言為授，又降祝曰：自今以往，酒肉五辛一切，悉斷。後若祈福，可請眾僧，在廟設齋行道。又二十一年，海鹽縣鄱陽府君，神因常祭會降祝曰：為我請聰法師，講涅槃經道。俗奉迎，旛花相接。遂往就講。餘數紙在，又降祝曰：蒙法師講說，得稟法言，神道業障，多有苦惱自聽法來。身鱗甲內，細蟲噉苦，已得輕昇。願道俗為我稽請。法師更講大品，一遍乃不違之，顯慶元年冬，謂弟子曰：吾不久捨，報可施諸禽鳥，而恒講不輟。後講於高座上麈尾，忽墮而終，春秋七十一矣。

僧明

按《續高僧傳》：僧明者，不知何人。在五臺娑婆古寺所營屋宇二十餘間，守一切經禪誦為業自云。年十七，時從師上五臺，東禮花林山訪文殊師，利至一石谷。漸深，見一石臼木杵，又見兩人形大無影，眉長披髮，眼臉上掩師。便頂禮，請救。其人曰：汝穀臰小遠，從何來。答：昭果寺僧習禪，樂道隱在娑婆已數十年，然食五穀，願真人救苦。報曰：待共眾議。須臾，更一人來長大，著樹皮衣。云汝來已久，可隨我至寺。行大石側，忽見山谷異常，廊院周遶，狀若天宮。有十四五人同坐，談笑問，所來方言。議久之，送出後重尋，失路還舊業。定以。貞觀十六年，卒八十一矣。今娑婆寺二磚塔猶存。

明隱

按《續高僧傳》：明隱者，少習禪，學在中臺北木瓜谷寺。三十年唯以定業，餘無所懷，又住佛光山寺。七年，又住大孚寺。九年，志道之徒相從不絕，道俗供事。填委山林。永徽二年，代州都督以昭果寺，僧徒事須綱領追還寺。任辭不獲免。龍朔元年十月，卒於此寺。端坐熙怡，如在久定其五臺山。有故巖昌寺，甘泉美岫往而忘返。有僧服水，得仙身如羅縠。明見藏府骨髓。武德末年，行於山澤，今村中父老目者十餘人說之。五臺山者，斯為神聖所憩。中臺最高，所望諸山並下。上有大泉，名曰太華，傍有二塔，後諸小石。塔動有百千云，是孝文從北恆安至此。所立石上，人馬大跡，儼然如初。從中臺東南三十里至大孚靈鷲寺，南有花園，前後遇聖，多於此地。有東西二道場，中含一谷，西北上八里許，有王子燒身塔寺。元是齊帝第三子，性樂佛法。思見文殊，故來山尋。如其所願，燒身供養，因而起塔所將內侍。劉謙之於此寺中七日，行道祈請，文殊既遇。聖者掩復，丈夫曉悟華嚴經義。乃造華嚴論六百卷。今五臺諸寺，收束猶有三百許卷。近龍朔中主人，令會昌寺僧，會賾。兩度將功德物往彼修補，其塔尊儀與五臺縣官同往。備見聖跡，異香鐘聲相續不絕。

法空

按《續高僧傳》：法空，不知何人。隋末，任鴈門郡府鷹擊郎將。時年四十，欻自生厭，離見妻子家宅。如牢獄桎梏，志慕佛法，情無已。已總召家屬曰：吾為爾沉日久矣旦夕。區區止是，供給可各自取計。吾自決矣。便裹糧負襆，獨詣臺山，饑則餐松。皮柏末寒，則入穴苫覆專思經中要偈。亦無所參，問時賊寇交起追擊，攸歸府司郡。官所在追，掩將至禁所，正念不語。志逾慷慨，跏坐不動，不食不息已。經五日守令以下，莫不驚愕。因放之，任其所往。一坐三十餘載，禽獸以為親鄰。妻子尋獲欲致糧粒，空曰：吾厭俗為道，以解脫為先自今，以往願為善知識。非爾纏縛，吾何解之。更不須相見。於是，遂絕幽居。日久，每有清聲，召曰空禪如是。非一空知是，自心境界以法遣之。後遂安靜。初學九次，以禪用乃明，終為對礙。遂學大乘離相有從學者，並以此誨之不知所終。

明濬

按《續高僧傳》：明濬，姓孫，齊人。善章草，常以金剛般若為業。永徽元年二月十二日夜，暴死，心上暖，周時方蘇說云。初，有二青衣童子，將至王所，問一生作何業。濬答：但誦金剛般若經。王曰：不可言師可更誦滿十萬遍，明年必生淨土。弟子不見師也。還令二青衣送至寺，濬自爾精苦倍百逾厲。至二年三月卒，寺眾咸聞異香云。

法沖

按《續高僧傳》：法沖，字孝敦，姓李氏，隴西成紀人。父祖歷仕魏齊，故又生于兗部沖。幼而秀異，傲岸時俗。弱冠與僕，射房元齡，善相謂曰：丈夫年不登五品者，則共不仕為逸人矣。沖年二十四，果為鷹揚郎。將遭母憂，讀涅槃經。見居家迫迮之文，遂發出家。心聽涅槃三十餘遍，又至安州暠法師下聽大品三論楞伽經。即入武都山修業。年三十，行至冀州。貞觀初年，下敕有私度者，處以極刑。沖誓亡身，便即剃落。時嶧陽山多有逃僧避難，資給告窮。便造詣州宰曰：如有死事，沖身當之。但施道糧，終獲福祐守宰等。嘉其烈亮冒網周濟。乃分僧兩處，各置米倉，可十斛許一所。徒眾四十餘人，純學大乘，并修禪業。經年食米，如本不減。一所有五六十人纔經，兩日食米便盡。由不修禪，兼作外學，沖告曰：不足怪也。能行道者，白毫之惠耳。蓋利由道，感還供道，眾行殊道，業理固屢空。於時，逃難轉多復弊，霖雨無處，投止山有大巖猛獸所居。沖往詣，巖穴告曰：今窮客相投可見容不虎。乃相攜而去。遂咸依之，仍聽華嚴等經。及難解，重至安州。有道士蔡子晃者，閑習內外，款狎僧倫，道俗盛集。僧寺乃令晃開佛經。沖曰：汝形同外道邪術，纏懷苟講佛經，終歸名利我道，俗無名要。唯釋子身，既在此畢不得行，早可識機，無悔於後。晃聞默然，逡巡而退。爾時大眾嘆曰：護法菩薩，斯其人哉。沖以楞伽奧典，沈淪日久，所在追訪無憚。夷險會可師，後裔盛習此經，即依師學屢擊大節。便捨徒眾，任沖轉教。即相續講，三十餘遍。又遇可師親，傳授者依南天竺一乘宗講之。又得百遍，其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻慧觀法師筆受。故其文理克諧行，質相貫專。唯念惠不在話言於後。達磨禪師傳之南北忘言，忘念無得正觀為宗。後行中原，惠可禪師創得綱紐。魏境文學多不齒之。領宗得意者，時能啟悟。今以人代轉，遠紕繆後學，可公別傳，略以詳之。今敘師承，以為承嗣所學，歷然有據。達磨禪師後有惠，可惠育二人。育師受道，心行口未曾說。可禪師後粲，禪師惠禪，師盛禪師，那老師端禪師，長藏師真法師，玉法師，並口說元理不出文記。可師後善師出抄四卷，豐禪師出疏五卷，明禪師出疏五卷，胡明師出疏五卷，遠承可師後大聰師出疏五卷，道蔭師抄四卷，沖法師疏五卷，岸法師疏五卷，寵法師疏八卷，大明師疏十卷，不承可師自依攝論者，遷禪師出疏四卷，尚德律師出入楞伽疏十卷，那老師後實禪師、惠禪師、曠法師，弘智師名住京師西明。身亡法絕，明禪師、後伽法師、寶瑜師、寶迎師、道瑩師並次第傳燈於今揚化。沖公自從經術，專以楞伽命家。前後敷弘將二百遍，須便為引，曾未涉文而通變。適緣寄勢，陶誘得意如一隨言。便異師學者，苦請出義。乃告曰：義者，道理也。言說已麤，況舒在紙麤中之麤矣。事不獲已，作疏五卷，題為《私記》，今盛行之。初，沖周行東川，不任官貫，頻有度次高讓不受。年將知命，有敕度人兗州，度抑令入度。隸州部法集寺，雖名預公貫而棲泉石撫接遺逸。為心房公位，居台輔作書，召入沖得題。背曰：我於三界無所須，卿至三槐位亦極。公又重延不守恆度，翱翔都邑即弘大法盛。動英髦冠蓋，雲蒸歎未曾有。中書杜正倫親涖法席，詳評元義，弘福潤法師初未相識。曰：何處老大德。答：兗州老小僧耳。又問：何為遠至。答曰：聞此少一乘，欲宣一乘教網，漉信地魚龍，故至。潤曰：斯實大心開士也。因行至大興善寺，萬年令鄭欽泰於寺打人，沖止之曰：公勿於寺打人。泰曰：打人，罪我自當。沖曰：罪不自當，可遣他受。然國家立寺，本欲安寧社稷，唯善行之公。今於寺打人，豈名為國祈福。泰即禮謝。又三藏元奘，不許講舊所翻經。沖曰：公依舊經出家，若不許弘舊經者，君可還俗，更依新翻經出家，方許君此意。奘聞，遂止。斯亦命代弘經護法，強禦之士不可及也。然沖一生遊道，為務曾無栖泊。僕射于志，寧曰此法師，乃法界頭陀僧也。不可名實拘之。顯慶年，言旋東夏至今。麟德年七十九矣。