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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百六十卷目錄

　僧部列傳三十六

　　唐十二

　　法成　　　　　　　　惠安

　　安靜〈附徐果師〉　　如一

　　元覽〈附慧昶　守如〉元朗

　　慧明　　　　　　　　子瑀

　　天竺亡名　　　　　　抱玉

　　阿足師　　　　　　　封干師〈附木𣹟師　寒山子　拾得〉

　　無相〈附智詵〉　　　僧藏

　　正壽〈附慥禪師〉　　無染

　　神悟　　　　　　　　元崇〈附璿禪師〉

　　利涉　　　　　　　　神邕

　　神迥　　　　　　　　純陀

　　道邃〈附最澄〉　　　進平

　　澄觀　　　　　　　　良秀〈附談筵〉

　　慧琳

神異典第一百六十卷

僧部列傳三十六

唐十二

法成

按《宋高僧傳》：法成，本姓王，名守慎，官監察御史。屬天后猜貳，信酷吏羅織，乃乞出家為僧。苦節勤於化導，聲發響隨行，高質直長安中，於京兆西市疏鑿大坎。號海池為放生之所，池上佛屋經樓皆成。所造穿池，時獲古石銘云百年為市，後為池。自隋置都市至此，正一百年矣。儀鳳二年，望氣者云：此坊有異氣。敕掘之得石函，函內貯佛舍利萬餘粒，光色燦爛。敕於此處造光宅。寺成，公居之。行其激勸，多以崇福為己任。

惠安

按《宋高僧傳》：惠安，未詳何許人，神龍中遊京兆，多先見。時唐休璟立邊功，貴盛無比。安往造焉，曰：相公甚美，必有甚惡。數月將有大禍，然可禳去。休璟素知安能厭勝，諾而拜之。安曰：無他術，但奉一計耳。請選一有才幹者，用為曹州。因得張君。本京官，即日陞之宮贊，相次作守定陶。委之求二犬，可高數尺，而神俊者。張君到任銳意精求，得二犬如其所求，以獻之。休璟大悅，召安視之曰：極善後旬餘，安卻來曰：事在今夕，願相君嚴為警備。遂留安宿，是夜休璟坐於堂之前軒，命左右十數輩執弧操矢，立於榻之隅。休璟與安共處一榻，至夜分，安笑之曰：相君之禍免矣，可以就寢。休璟喜而謝之，遂撤左右。俱寢迨曉，安呼休璟可起矣。問安曰：二犬何所用乎。遂尋其跡至園中，見一人仆地而卒，視其頸有血焉，蓋為物所嚙者。又見二犬在大木下仰視之，一人袒而匿身。休璟驚且詰之。其人泣而指死者曰：某與彼俱賊也，昨夕偕來欲害相國。蓋遇此二犬環而且吠，彼為所噬，既殞。某藏匿無地，天網所羅，為犬蹲守。今甘萬死。且命縛之曰：此罪固當死，然非某心也。乃受制於人耳。乃釋之，賊拜泣而去。休璟拜謝安曰：非吾師神力，死於二夫之手矣。安曰：此相國之福，豈安所能為哉。又休璟表弟盧軫，在荊門。有術士告之曰：君將有災，當求善禳。厭者或能免矣。軫知安奇術清行，為時所重。致書於休璟，安即與一書曰：事在其中耳。及書達江陵，而軫已卒。其家開其書，徒一幅空紙焉。殊無一字，休璟益重之。後數年遁去，罔知所之。

安靜〈附徐果師〉

按《宋高僧傳》：安靜，本西域人也。開元十五年，振錫東遊，至定陶直問，丁居士何。在鄉人報之曰：終已三載，葬在郊外。且曰：是人也乃在家菩薩專勤，梵行嘗禮。事嵩山普寂禪師。云已得甚深法。將終，合掌跏趺而坐，儼然而絕。曹城諸寺院，鐘磬不擊自鳴也。靜至墳所，躬自發之。時五色雲氣騰噴而上，遂取其骨，皆金色連環，若鎖。可五丈許鏗然響亮，擐杖頭而行，別樹塔重葬。眾咸驚嘆，少頃靜瞥然滅沒焉。次又成都府大雲寺，有徐果師者。混物韜光，人罕詳測。或入三昧，不失律儀。或示狂癡，語事多中。先為衛元嵩，是難測之士坤。維間往往有人謂之徐果師徐姓也，果名也。師通稱也。此亦彊練誌公之倫類矣。不知其終云。

如一

按《宋高僧傳》：如一，不知何許人也。開元末，為僧典床座。俄有僧遍身瘡疥，衣服藍縷，巡遶寺中。僧眾睹之無不厭惡，惟一見而憫焉。延入常住別堂，安置度夏。夏末辭去，一問去何所。答曰：歸庵中。又問：庵在何地。曰：在大乘寺東。一曰：某日前方自彼，來不見庵處。曰不信但來相訪，某兩日後專來。一遂往，果見前僧在巖口相候，因攜手入一精舍，樓閣森聳，殿堂交錯。且非人間景物，三日遣一公下山。迴首見悉是巖石，方知聖寺耳。一由是倍力修，進願預聖流云。

元覽〈附慧昶　守如〉

按《宋高僧傳》：元覽，姓褚氏，其先河南人也。食采於錢塘，因是家焉。覽誕膺明德生而懸解深達，實相以崇善本。自初念至於捨家，師承慧昶。昶師，德無不滿，眾用皆足。年高行尊，久為師範。及見覽無一息之間，違仁告門人曰：無上之道，清淨為本。有能一念，用其心。吾未見學不足者。江表無真僧久矣，或以此子為法鼓耶。俾遐邇聞之，其預為達匠。之所甄異也如此。其本邑有故華嚴寺，覽以包桑之地，近於元禮師之先塋。屬隋室不競，法宇弛頹，名將壑遷跡，亦時廢屬。於唐初募信人重建文明，歲有敕，許還舊額。廣輪制度，兼移基址。背山臨水，往返形勝。覽初以具戒，依天竺。次以僧錄，住一閑居。後以耆德，統華嚴三寺。次第同致於道，道無不在，因教有遷也。覽嘗以憫物慈濟為己任，遂議寺前平湖之通川為放生池。時太守袁從禮因茲勸勉，深入慈門，以禁六里。司馬楊敏言感夢，又廣至十里，是以揵鬐掉尾，噞喁浮沉，不虞其害，得遂生性焉。覽又以經像為最，則殿前畫四像，慈氏為首。鑄金銅像三百五十座，彌陀為首，寫經二千餘軸，金字《涅槃經》為首。如是功德以順現報，故王考宗追贈和州刺史、右散騎、常侍、封舒國公無量則覽之元昆也。量修學之日，臨平湖龍見無不往觀，舒公晏然不離書案，氣度如此。明皇初年，舒公侍講，帝嘉尚之歸覲。太夫人年已期頤，昆季皆以華皓。晨昏之地說法而已。覽以開元二十二年示疾，終於臨平所造寺。春秋八十四。僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜，皆參預法流，奉法器藏於細礪洞之下。基工部侍郎，徐安貞撰碑頌德焉。又閩中愛同寺釋守如多，事勸誘越土之民歸若廛聚焉。崇樹精廬以為濟眾，急在利化。開元十年於寺營浴室，患地勢陡高，清泉在下，桔槔無用，汲引步遙。終以為勞，思慮不逮，無由改作。忽一宵下流頓涸，距造浴室所二十餘步清泉迸出。時謂神功冥作，移此泉耳。七閩之民，罔不歸信，終於溫室之偏房矣。

元朗

按《宋高僧傳》：元朗，字慧明，姓傅氏，其先浦陽郡江夏太守拯公之後。曹魏世避地於江左，則梁大士翕之六代孫。遂為烏傷人也。母葛氏初妊，夢乘羊車飛空躡虛，而覺身重。自茲已後，葷血惡聞迨乎。產蓐亦如初寐，覺後心輕體安，嬰兒不啼，莞爾而笑。九歲出家，師授其經，日過七紙。如意元年，閏五月十九日，敕度配清泰寺。弱冠，遠尋光州岸律師受滿足戒，旋學律範，又博覽經論，搜求異同。尢切涅槃，常恨古人雖有章疏，判斷未為平。允往在會稽妙喜寺與印宗禪師商確祕要，雖互相述許，大旨未周。聞天台一宗可以清眾滯，可以趣一理，因詣東陽天宮寺慧威法師。威稟承括州智威，時傳威是徐陵後身，灌頂師之高足也。朗親附之。不患貧苦，達《法華》、《淨名》、《大論》、《止觀》、《禪門》等，凡一宗之教跡研覈至精後，依恭禪師重修觀法，博達儒書，兼閑道宗，無不該覽。雖通諸見，獨以止觀為入道之，程作安心之域。雖眾聖繼想，而以觀音悲智為事。行良津，遊心十乘，諦冥三觀四悉利物，六印體遍。雖致心物表，身厭人寰，情捐舊廬，志栖林壑，惟十八種，十二頭陀隱左溪巖，因以為號。獨坐一室三十餘秋，麻紵為衣，糲蔬充食。有願生兜率宮，必資福事。乃構殿壁，繢觀音賓頭盧像，乃焚香斂念，便感五色神光。道俗俱瞻歎，未曾有此後；或猿玃來，而捧缽；或飛鳥息以聽經。時有盲狗來至山門長嗥，宛轉於地。朗憫之，焚香精誠為狗懺悔。不踰旬日，雙目豁明。至開元十六年，刺史王上客屈朗出山，暫居城下，朗辭疾，仍歸本居。厥後，誨人匪倦，講不待眾。一鬱多羅四十餘年，一尼師壇終身不易。食無重味，居必偏廈。非因尋經典，不然一燭。非因覲聖容，不行一步。其細行修心，蓋循律法之制，遂得遠域沙門鄰境耆，耋擁室填門。若冬陽夏陰，弗召而自至也。其寺宇凋敝，乃指授僧靈稟建其殿宇，形像累二甎塔，繢事不用牛膠，悉謂香汁。天台之教鼎盛，何莫由斯也。一日顧謂門人，曰：吾眾事云畢，年旦暮焉。以天寶十三年九月十九日，薄疾而終。春秋八十有二，僧夏六十一。置塔於巖所生，常撰《法華經》、《科文》二卷，付法弟子衢州龍丘寺道賓、淨安寺慧從、越州法華寺法源、神邕常州福業寺守真、蘇州報恩寺道遵、明州大寶寺道原、婺州開元寺清辯。齠年慕道，志意求師。不踰三年，思過半矣。行其道者，號左溪焉。第其傳法，號五祖矣。禹山沙門，神迥著乎真讚矣。

慧明

按《宋高僧傳》：慧明，俗姓陳氏，漢太丘長寔之後，世居潁川。永嘉南渡，祖為司徒掾，曾祖仲文有佐命於陳，封丹陽公。祖為雙溪、穀熟二縣令，考為蘭陵長，乃為蘭陵人也。明母氏初感之日，如持佛戒足，惡履于葷，園口不嘗於鱻器。神夢髣髴，如聞法音，既而誕焉。年漸及丱，方祈捨俗。父母偕聽，至受具時，即開元七年也。習學律藏，嘗謂人曰：昔者繁刑，首作伯成子遁焉。吾雖不捨律儀，而惡乎諍論紛紛。若心印心之，法至矣哉。乃西詣方巖，頓開心地。天寶中有願於清涼山，淮汴阻兵。明即旋策與禪客遇，同遊宛陵於上石門，置蘭若三所。有大<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30112-18px-GJfont.pdf.jpg' />來擾，如撫尨焉，時荐饑，群盜欲至必號呼先告，往往有徵焉。先是此鄉好弋獵，明化之，皆焚罝網器仗矣。至天寶五年，爰止乎魚陂道場。有瑀公者，白土史宗之流跡邇行轍，世莫之識。始相見，曰：南祖傳教菩薩來何晚耶。他日同登魚陂峰頂，見東南有山，蒼琅獨秀，謂瑀公曰：吾與此山宿有緣矣。天寶八年有制度人，州將韋南金舉高行黑白狀，請隸名州中寧化道場。明固辭，改隸佛川，即疇昔魚陂所望之峰。梁吳均故宅之所地，志云：青山南掘得古佛，二軀莫知年代。獲像之地，靈泉湧起，因名佛川焉。泉側有吳王古祠，風俗淫祀，濫以犧牲。於是明夜泊廟間，雷雨荐至。林摧瓦飛，頃之，雨收月在見。一丈夫，容衛甚盛。明曰：居士生為賢人，死為明神。奈何使蒼生每被血，食豈知此事殃爾業耶。神曰：非弟子本意，人自為之。禮懺再三，因與受菩薩戒。神欣然曰：師欲移寺，弟子願捨此處。永奉禪宮，後果移寺於祠側。獲銅盤之底篆文，有慧明二字焉。建中元年。正月示疾，其日庭水春染，山雨晝冥，猛虎繞垣，悲嘯而去。十二日奄然長往，春秋八十四，僧臘五十一。二月十二日建塔於寺西山焉。傳法弟子慧解、慧敏、如知、三人也，若鶖子採菽之倫也。菩薩戒弟子，刺史盧幼平、顏真卿、獨孤。問俗杜位、裴清、深於禪味。俾晝公為塔銘焉。

子瑀

按《宋高僧傳》：子瑀，字真瑛，姓沈氏，吳興德清人也。其先亡國於沈，因以為氏。春秋沈子之後也。瑀生而聰慧，不以師授。年未，總角辭親出家，以如意年中，大赦度人。壞衣削𩭄，煤炱，世事於洛京大福先寺。受戒勤勤，祈請假寐三日，之夕見有神人儼然在目，倏往忽來。或同或異，得非至誠乎。於是燭如來燈，佩菩薩印證聖。中歸於大雲道場，堅執律柄，僧綱釐舉不亦宜哉。瑀素履純龐，無咎無譽，使天下之士有外道焉。有闡提焉，心如飄風，言若泉涌。撓我聖教，擠我妙門，瑀示以從容，誘以方便，莫不稽首挫色，而聞命焉。常禮一萬五千佛名，兼慈悲懺。日夜一帀，或二日三日一帀。夜有聖僧九人降於禮懺之所，相與行道，彈指而去。或夜無燈燭心，口是念圓，光照室如坐月中。如此則往往有之。瑀慨德清遍邑，未有塔寺，遂銳懷營構，一唱齊和，乃成精宇。前後寫經《三藏》凡一萬六千卷。天寶初，臨安足法師死。經三宿將入地獄，冥中見瑀引至王所，謂王曰：此人能講《涅槃經》王宜宥之。王曰：惟聞巖崙師能講，不聞此師名何也。如是再三，王不能屈，因赦之。會是鄉人施<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28603-18px-GJfont.pdf.jpg' />牛者，天然不孕，因而出乳。其通感如是。以十一年秋，禪坐而終。十二年春，將啟靈龕，欲焚之。容色不變，如生。雖少林孕髭蘄春育髮何獨嘉也。大理評事攝監察御史姚淡，主客郎中姚泲，刺史楊慧才，偕歸信焉。

天竺亡名

按《宋高僧傳》：天竺亡，名未詳何，印度人也。其貌惡陋，纏乾陀，色縵條衣，穿革屣，曳鐵錫化行於京輦，當韋南康皋之生也纔，三日，其家召僧齋，此僧不速自來。其日僧必歷寺連名請至，韋氏家僮患其長一人，甚怒之，以敝席坐於庭中，既而齋。畢韋氏令乳母負嬰兒出，意請眾僧祝願焉。梵僧先從座起，攝衣升階，視之曰：別久無恙乎。嬰兒若有喜色相認之意，眾皆異之。韋君曰：此子纔生三日，吾師何言別久也。梵僧曰：此非檀越所知也。韋君固問之。梵僧曰：此子乃諸葛亮之後身耳，武侯鼎國時為蜀丞相，君所知也。緣蜀人受其賜且久，今降生於世。將為蜀帥，必福坤維之人。吾往在劍門與此子為善友，既知其生於君門，吾不遠而來。此子作劍南節度二十年，官極貴，中書令太尉。此外非我所知也。父然之，因以武子為字，又單字武也。張鎰出為鳳翔隴州節度，奏皋權知隴州。及鎰為李楚琳所殺，牛雲光請皋為帥。朱泚不得已，用皋為鳳翔帥。德宗置奉義軍節，以旌之。續加禮部尚書，興元中駕還京，徵為左金吾衛將軍。貞元元年，為成都尹，代張延賞到任和南蠻并戰，功封南康郡王。順宗即位進太尉，南康在任二十一年，末塗甚崇釋氏，恆持數珠誦佛名。所養鸚鵡，教令念經，及死焚之，有舍利焉。皋又歸心南宗禪道，學心法於淨眾寺，神會禪師在蜀。富貴僭差，重賦斂時，議非之然，合梵僧懸記焉。

抱玉

按《宋高僧傳》：抱玉者，行業高奇，人事罕接，每言來事，如目擊焉。見釋子大光而誨之曰：汝誦經宜高揭法音，徹諸天傾聽，必得神人輔翼。後皆符其記。莂京邑，歸信千計。每夕獨處一室，闔扉撤燭。嘗有僧於門隙間窺其所以，見玉口中出，慶雲華彩可愛。後年，可九十許而終，終時方大暑，而尸無萎敗。宰臣第五琦，與玉相善，及終臨喪，頗哀琦。以香乳灌其口，隨有祥光自口而出，晃然四照。琦愈奇之。琦乾元二年十月貶忠州刺史，寶應初，入為太子賓客。至京尹，玉皆預言榮貴，轗<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3783-18px-GJfont.pdf.jpg' />相半。皆如其言，刻意歸信焉。

阿足師

按《宋高僧傳》：阿足師者，莫詳出處。形質癡濁，精神瞢然。時有所言，靡不先覺。雖居無定所，多寓閿鄉。以其踵法雲公之塵躅，憧憧往來爭路，禮謁，檀施山積，曾無顧瞻。人有隱憂，身嬰所苦，獲其指南者，其驗神速。時陝州有富家翁，張臻者，產業且多，財貨增溢。少子息，臻恆懼錢帛身後無嗣。後產男既愚且蠢，手足拳攣，語言謇澀，唯嗜飲食，殆與平人有異。口如溪壑，終日無厭。年可十七，父母鍾愛，縱其須索。迎醫求藥，不遠千里。數十年後，家業罄窮。或有謂臻曰：阿足師其實寶誌之流，何不敷布腹心求救其疾。乃夫妻來抵閿鄉，叩頭抆淚，告其拯拔。阿足瞑目久之，謂臻曰：汝冤未散，尚須數年。今憫汝勤，拳為汝除去。即令選日於河上致齋，廣召眾。多同觀度脫，仍領引其男赴於道場。時眾知阿足奇異，觀者如堵。少選指呼，壯夫三數輩叱曳其子。令投諸河，隨急流而逝。臻且哀，且驚，莫測其由。阿足語臻曰：為汝除災訖。良久其子忽於流數十步外聳身水面，戟手罵其父母，曰：與爾冤仇夙世緣業，賴逢聖者，遽此解紛。儻或不然，未期畢日。挺身高呼，辭理分明，都無癡濁之狀。須臾沉水，不知其他。阿足由茲傳播，歸信之人如就市焉。所行化導皆此類矣。蓋大曆建中中也。迨德宗，貞元十二年，丙子敕諡為大圓禪師，至今陝虢之間，猶崇重焉。

封干師〈附木𣹟師　寒山子　拾得〉

按《宋高僧傳》：封干師者，本居天台山國清寺也。剪髮齊眉，布裘擁質，身量可七尺餘。人或借問，止對曰：隨時二字而已，更無他語。樂獨舂穀役，同城旦應副齋炊。嘗乘虎直入松門，眾僧驚懼，師口唱道歌，時眾方皆崇重及終。後於先天年中，在京兆行化，非恒人之常調。士庶見之，無不傾禮，以其躡萬迴師之。後微亦相類風狂之相，過之言則多中。先是國清寺僧，廚中有二苦行。曰寒山子，曰拾得多於僧廚執爨，爨訖二人晤語。潛聽者多不體解，亦甚顛狂。糾合相親，蓋同類相求耳。時閭丘引出牧丹，丘將議巾車苦頭疼，羌甚醫工寡效。邂逅干造，云：某自天台來謁。使君且告之患。干曰：君何慮乎。便索淨器，吮水噴之。斯須覺體中頗佳。閭丘異之，乃請干一言，定此行之吉凶。曰：到任記謁文殊。閭丘曰：此菩薩何。在曰：國清寺廚，執爨洗器者是。及入山寺問曰：此寺曾有。封干禪師，曰：有院在何所。寒山、拾得復是何人。時僧道翹對曰：封干舊院即經藏後，今閴無人，止有虎豹時來此哮吼耳。寒拾二人見在僧廚執役。閭丘入干房，唯見虎跡縱橫，又問：干在此有何行。業曰：唯是舂穀，供僧粥食。夜則唱歌，諷誦不輟。如是再三，嘆嗟乃入廚，見二人燒柴木，有圍爐之狀。閭丘拜之，二人連聲咄吒。後執閭丘手，褻之若嬰孺呵呵不已行。曰：封干饒舌自此二人相攜手出松門，更不復入寺焉。干又嘗入五臺巡禮，逢一老翁。問曰：莫是文殊否。翁曰：豈可有二文殊。干禮之未起，恍然失之。次有木𣹟師者，多遊京邑市廛間，亦類封干。人莫輕測封豐二字，出沒不同韋。述吏官作封疆之《封閭丘序》，三賢作豐稔之豐，未知孰是寒山子者。世謂為貧子，風狂之士弗可恒度。推之隱天台始豐縣西七十里，號為寒暗二巖，每於寒巖，幽窟中居之，以為定止。時來國清寺有捨得者，寺僧令知食堂，恒時收拾眾僧殘食菜滓，斷巨竹為筒，投藏於內。若寒山子來，即負而去。或廊下徐行，或時叫噪凌人，或望空嫚罵，寺僧不耐，以杖逼逐，翻身撫掌呵呵徐退。然其布襦零落，面貌枯悴，以樺皮為冠，曳大木屐。或發辭氣，宛有所歸，歸於佛理。初閭丘入寺訪問寒山，沙門道翹對曰：此人狂病，本居寒巖間，好吟詞偈，言語不常，或臧或否，終不可知。與寺行者拾得，以為交友。相聚言說，不可詳悉。寺僧見太守拜之驚曰：大官何禮風狂夫耶。二人連臂笑傲出寺，閭丘復往寒巖謁問，并送衣裳藥物。而高聲唱言曰：賊我，賊退。便身縮入巖石穴縫中，復曰：報汝諸人，各各努力。其石穴縫，泯然而合，杳無蹤跡。乃令僧道翹尋其遺物，唯於林間綴葉書詞頌，并村墅人家屋壁所抄錄，得二百餘首。今編成一集，人多諷誦。後曹山寂禪師注解，謂之對《寒山子詩》以其本無氏族，越民唯呼為寒山子。至有庭際何所有。白雲抱幽石。句，歷然雅體。今巖下有石亭，亭而立號幽石焉。拾得者，封干禪師先是偶山行至赤城道側，仍聞兒啼。遂尋之，見一子可數歲已。來初謂牧牛之豎，委問端倪。云：無舍，孤棄於此。封干攜至國清寺，付與典座僧或人來認必可還之後沙門靈熠攝受之，令知食堂。香燈忽於一日見其登座與像對槃。而餐復呼，憍陳如曰：小果聲聞，傍若無人，執著大笑。僧乃驅之，靈熠咨尊宿等，罷其堂任，且令廚內滌器洗濯。纔畢，澄濾食滓，以筒盛之。寒山來，必負而去。又護伽藍神廟，每日僧廚下食為烏，鳥所取狼藉，拾得以杖扑土偶二三下，罵曰：汝食不能護，安護伽藍乎。是夕，神附夢與闔寺僧曰：拾得打我。明日諸僧說夢符同，一寺紛然，始知非常人也。時牒申州縣郡，符下云賢士隱遁，菩薩應身。宜用旌之。號拾得為賢士。又於寺莊牧牛歌詠呼天。當其寺僧布薩時，拾得驅牛至僧集堂前，倚門撫掌大笑。曰：悠悠者聚頭時。持律首座咄曰：風人何以喧礙說戒。拾得曰：我不放牛也，此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法號，牛各應聲而過。舉眾錯愕，咸思改往修，來感菩薩垂跡度脫。時道翹纂錄寒山文句，於寺土地神廟壁，見拾得偈詞，附寒山集中。

無相〈附智詵〉

按《宋高僧傳》：無相，本新羅國人也，是彼土王第三子。於本國正朔年月生，於郡南寺落髮，登戒。以開元十六年，泛東溟至於中國。到京，元宗召見，隸於禪定寺，後入蜀資中，謁智詵禪師，有處寂者，異人也，則天曾召入宮，賜摩納九條衣，事必懸知，且無差跌。相未至之前寂曰：外來之賓明當見矣，汝曹宜灑掃以待。間一日果至，寂公與號曰無相中夜授與摩納衣，如是入深溪谷巖下坐禪。有黑犢二，交角盤礡於座下，近身甚急，毛手入其袖其冷如冰，捫摸至腹，相殊不傾動，每入定多是五日為度，忽雪深有二猛獸來相自洗拭。裸臥其前，願以身施其食，二獸從頭至足嗅帀而去。往往夜間坐床下，搦虎鬚毛，既而山居。稍久，衣破髮長。獵者疑是異獸，將射之，復止。後來入城市，晝在冢間，夜坐樹下，真行杜多之行也。人漸見重，為構精舍於亂墓前。長史章仇兼瓊來禮謁之，屬明皇遘難入蜀，迎相入內殿供禮之。時成都縣令，楊翼疑其妖惑，乃帖追至。命徒二十餘人曳之，徒近相身，一皆戰慄，心神俱失。頃之，大風卒起，沙石飛颺直入廳事，飄簾卷幕。楊翼叩頭拜伏，惴而不敢語。懺畢風止，奉送舊所，由是遂勸檀越造淨眾、大慈、菩提，寧國等寺，外邑蘭若鐘塔不可悉數。先居淨眾本院，後號松溪，相至成都也。忽有一力士稱捨力伐柴供僧廚用，相之弟本國新為王矣。懼其卻迴，其位危殆，將遣刺客來屠之。相已冥知矣。忽日供柴賢者暫來，謂之曰：今夜有客。曰：灼然。又曰：莫傷佛子。至夜，薪者持刀挾席坐禪座之側，逡巡覺壁上似有物下，遂躍起，以刀一揮，巨胡身首分於地矣。後門素有巨坑，乃曳去瘞之。復以土拌滅其跡，而去。質明，相令召伐柴者謝之，已不見矣。嘗指其浮圖前柏，曰：此樹與塔齊，寺當毀矣。至會昌廢毀樹，正與塔等。又言寺前二小池，左羹右飯。齋施時少，則令淘浚之。果來供設，其神異多此類也。以至德元年，建午月十九日無疾示滅，春秋七十七。臨終或問之曰：何人可繼住持乎。乃索筆書百數字，皆隱不可知。諧而葉韻記莂，八九十年事驗無差失。先是武宗廢教，成都止留大慈一寺。淨眾例，從除毀其寺，巨鐘乃移入大慈矣。洎乎。宣宗中興釋氏，其鐘卻還淨眾，以其鐘大隔江，計功兩日方到。明日方欲為齋辰去迎取，巳時已至。推挽之勢，直若飛焉。咸怪神速，非人力之所致也。原其相之舍利，分塑真形。爾日，面皆流汗，上足李僧以巾旋拭，有染指者，其汗頗鹹。乃知相之神力自曳鐘也。變異如此一何偉哉。後號東海大師塔焉。乾元三年，資州刺史韓浤撰碑，至開成中，李商隱作梓州四證堂碑，推相為一證也。

僧藏

按《宋高僧傳》：僧藏者，西河人也。弱齡拔俗，氣茂神清。允迪循良恪居下位，迨霑戒善，密護根塵。見神祠必禮之；逢碩德則盡禮；苟遇僧俗施拜，乃俯僂而走，如迴避。令長焉，若當眾務也。則同淨人屈己，猶臧獲焉。見他人故衣，則潛加澣濯，別事紐縫。至於炎暑，乃脫衣入草莽間，從蚊蚋、蝱蛭、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20735-18px-GJfont.pdf.jpg' />齧蠆芥血流，忍而汗洽。而恆念彌陀佛號，雖巧曆者，不能定筭數矣。確志冥心，未嘗少缺。及預知報盡，謂瞻病者。曰：山僧多幸得諸天人次第來迎。藏又言：吾瞑目，聞往淨土，聚諸上善，人散花方迴此耳，正當捨壽。合掌念佛，安然而終矣。

正壽〈附慥禪師〉

按《宋高僧傳》：正壽者，不知何許人也。風儀峻整，節概高強，肩錫曳囊。宗師皆謁，然以因緣相叩附麗。有歸於南塔慥禪師門，決開疑網，密修資益後壽。杜默於隨部山寺，人皆不識。時譙王重福者，中宗次子也。神龍初，韋庶人。譖云與張易之兄弟構成重潤之罪。遷均州刺史，密加防守，不聽視事。韋后臨朝，添兵士扞衛，及韋氏被誅，睿宗即位，轉集州刺史，未行然。忽忽不樂，而歸心於慥禪師。為其造生藏塔，舉高七十尺，極為宏壯。於時慥師疾已危篤，譙王使問師後孰繼高躅。慥曰：貧道有正壽在。王問：諸僧誰為正壽。或曰：和尚有弟子在山，光跡韜晦。王遣使召到，壽白慥師曰：喜王為檀越，其塔已成，某欲為先試得否。慥曰：善為吾試。是時，壽攝衣合掌入塔，斂容瞑目，結跏趺坐，便即滅度。全身不散，時號為試塔和尚。譙王聞已，嘆嗟終日。曰：弟子猶爾。乃別議改圖為慥禪師營構焉。

無染

按《宋高僧傳》：無染者，不委氏族，從中條山受業，講《四分律》、《涅槃經》因明百法論，善者從之。恆念《華嚴經》至說諸菩薩住處，東北方，金色世界，文殊菩薩與一萬餘眾從，昔已來，止住，其中而演說法。或現老人，或為童子。近聞佛陀波利自西國來，不倦流沙，無辭雪嶺，而尋聖跡。高宗朝至臺山，思量嶺啟，告叩禮乃見老人，即文殊也。利雖云面接，未決心疑，令卻往西國取經，詣金剛窟，入文殊境界，於今不迴古德。既爾，吾豈無緣乎。染乃從彼發跡，遍訪名公，或遇禪宗，窮乎理性。或經法席，探彼元微。以貞元七年到臺山善住閣院。時有僧智頵為臺山十寺都檢校，守僧長之初也。遂挂錫，棲心誓不出山。每念文殊化境非凡者，之可勝，豈宜懈怠。冬即採薪供眾，夏即跣足登遊，春秋不移。二十餘祀，前後七十餘，遍遊歷諸臺，睹化現金橋、寶塔、鐘磬、圓光，莫窮其際。且曰：松柏之鼠不知堂密中有美樅乎。言更有愈於諸瑞。吾得少未，為足也。最後於中臺東，忽見一寺，額號福生，內有梵僧數可萬計，染從頭禮拜，遞互慰勞。見文殊亦僧也，語染曰：汝於此有緣，當須荷眾，勿得唐捐，有願無行而已。言訖不見，寺眾僧寂無所睹。染嘆而言曰：睹茲靈異，豈可徒然此危。脆身有何久。固乃遵言，廣興供施。每設一百萬，僧乃然一指以為記驗焉。漸及五百萬，數遐邇委輸若海水之入歸塘焉。及千萬供畢，十指然盡迨。開成中白大眾，曰：吾於此山薄有因緣，七十二遍遊諸聖跡。人所不到，吾皆至。止又不出玆，山已報。深願幸莫大焉，奈何衰老。今春秋七十四，夏臘五十五。及存餘喘，欲於中臺頂上焚一炷香，告辭十方如來，一萬菩薩。或息我以死，誰甘相代。況諸人等並是菩薩門人，龍王眷屬，時栽善種得住此山，夙夜精勤羈勒三業，龍華三會，共結要期。此時下山勿有留難。合掌曰：珍重而去。眾初不喻其意，皆言早迴。染乃但攜瓶錫，惟爇名香，遂命季氏趙華將蠟布兩端，麤麻一束，香汁一斗於中臺頂。從旦至暮禮拜焚香，略無暫憩，都不飲食。念佛虔誠，聲無間斷。已至深更，趙氏怪其所以陟彼。崔嵬，見染不移舊止，轉更精專。染謂趙曰：吾有密願，汝與吾助緣，不得相阻。為取蠟布、麻油，將來纏裹吾身。於夜半子時，要然身供養諸佛。吾若得道，相度汝也。趙氏諫之，苦勸不止。將布纏身，披麻灌油從頂而煉。言曰：將吾灰骨當須飄散，無使顯異。趙氏一從其命，略無移改，從頂而煉，至足。方仆矣。趙氏嘆曰：昔聞藥王然身，今見上人。奇哉。痛哉。後門人收真骨於梵仙山，南起塔。至今存矣。

神悟

按《宋高僧傳》：神悟，字通性，隴西李氏之子，其先屬西晉。版蕩遷家於吳之長水也。世襲儒，素幼為諸生。及冠忽嬰惡疾，有不可救之狀。咎心補行，力將何施。開元中詣溪光律師，請耆域之方，執門人之禮。師示以遣業之教。一曰：理懺二曰事懺此二者，聖之所授，行必有徵。遂於菩提像前秉不屈之心，爇難捐之指，於時有異光如月朣朧，紺宮極苦，可以感神明。至精，可以動天地。蓋人之難事歟。天寶四年受具足戒，身始披緇。八年舉尢異行，名隸於寺，逮其晚節，益見苦心。每置法華道場，九旬入長行禮，念觀佛三昧於斯現前。因語門人曰：夫陰薄日以何傷風，運空而不動。苟達於妄，誰非性也。方結宇於勞，勞山東中，據石圯達分仙徑，諸猛獸馴於禪榻。祥雲低於法堂中，夜有山神現形，謂悟曰：弟子即隋故新成侯曹世安，生為列侯，死典南嶺。今師至，止願以此地，永奉經行。言訖，隱而不見，故吏部員外李華、殿中侍御史崔益，同謁悟，嘗問孔老聖教優劣，請陳題品。對曰：路伽邪典籍皆心外法味之者，勞而無證。其猶澤朽思華，乾池映月，比其釋教，夫何遠乎。如是往復，應答如流。華益拱手，無以抗敵。其扞護釋門疆場疇敢侵軼乎。華乃一代之文宗，與蕭穎士齊名，筆語過之，若此之儒，孰能觝角也。凡諸不逞之徒疑經難法者，悟必近取諸身，遠喻於物如理答酬，無不垂頭搭翼者。十年辛卯春，寢疾跏趺坐而逝。享齡六十三，法臘二十六。闍維之日，獲舍利五百餘粒，珠顆纍纍，粲然在矚。門人湛一、圓一等主之遷塔焉。

元崇〈附璿禪師〉

按《宋高僧傳》：元崇，俗姓王氏，瑯琊臨沂人也。晉丞相始興，文獻公子薈之後，自南朝淪廢，世居句容。祖禰已來，非賢即哲。崇幼而孤秀，嶷若斷山，心喻芙蕖，形同玉潔，風塵不雜，立志夷簡。時年十五，奉道辭家負笈洞天，餐霞臥雲，師範陶許，精研妙句，獨證微隱。乃恐至理未融，解脫方阻。因歸心釋典，大暢佛乘三教，齊驅遘心世表。於是聲振吳越，緇素異焉。採訪使潤州刺史齊，平陽公聞其行業，虛佇久之。適會恩制，度人，裒充舉首。以開元末年，因從瓦官寺璿禪師諮受心要，日夜匪懈無忘，請益。璿公乃揣骨千里駿，足可知，因授深法。崇靈臺虛徹，可舍百神，心鑑高懸，塵無私隱。既而聲價光遠，物望所知。金陵諸德請移所，配棲霞寺。春秋逾紀，服勤道務，彝倫有敘，時眾是瞻。至德初，並謝絕人事，杖錫去郡，歷於上京。遍奉明師棲心閑境，罕交俗流。遂入終南，經衛藏至白鹿，下藍田於輞川得右丞王公維之別業，松生石上，水流松下。王公焚香靜室，與崇相遇神交。中斷於時，天地未泰，豺狼搆患。朝賢國寶，或在薖軸起居。蕭舍人昕與右丞諸公並碩學雄才尊儒重道。偶茲一會，抗論彌日，鉤深索隱，襟期許與。王蕭歎曰：佛法有，人不宜輕議也。及言，旋河洛登陟嵩少，懷達磨之旨要，得華嚴之會。歸聲價漸高，衣冠羨仰京師名德，咸請住持。志在無為，翛然不顧，乃放浪人世追蹤道流，考槃靈蹤，遂東適吳越天台、四明、清心養素。數年之後，遐想鐘山，飛錫舊居考以雲房，道俗咸喜玉反山輝。大曆五年，刺史南陽樊公雅好禪寂，及屬縣行春順風稽首，諮請道要，益加師禮矣。時道俗以為此寺靈勝遊憩者，多監主，護持須選名德。僉議無以易禪師者，崇頻告辭懇苦。眾咸再三，事不獲，已順受彌縫其間，總二十年。藉四方之財，因道化之力，欒櫨雲構，丹雘日新，蓋存乎。無為無所不為者也。功成身退，安禪高頂。前後學徒詎可勝計。至大曆十二年，示疾言歸，不加藥餌。八月二日卒於山院，春秋六十有五。臨終命門人無令封樹，弟子如泉、澄添、等奉全師教，以其月八日瘞於攝山之陽，依巖為窟，累石不磨不礱，遵遺誥也。崇身長六尺，儀表端肅，望之儼然。即之生畏，意密情恕，心和行高天姿龍象，生此岐嶷。享齡非永惜哉。弟子等共建豐碑，以紀化跡。樹於寺之門首焉。

利涉

按《宋高僧傳》：利涉者，本西域人也，即大梵婆羅門之種，姓夙齡彊志。機警溢倫宗黨之中，推其達法，欲遊震旦。結侶東征。至金梭嶺遇元奘、三藏，行次相逢，禮求奘度。既而群經眾論，鑿竅通幽。特爾遠塵歸乎。正道非奘難其移轉矣。奘門賢哲輻湊，涉季孟於光寶之間。其為人也，猶帛高座之放曠。中宗最加欽重，朝廷卿相感義，與遊。開元中，於安國寺講《華嚴經》，四眾赴堂，遲則無容膝之位矣，檀施繁熾，利動人心。有潁陽人韋玎垂拱中，中第調選河中府。文學，遷大理評事，祕校。見涉講筵幣帛堆積，就乞選糧，所獲未厭，表請釋道二教定其勝負，言釋道蠹政，可除。元宗詔三教各選一百人，都集內殿。韋玎先陟高座，挫葉靜能及空門思明例皆辭屈，涉次登座，解疑釋結，臨敵有餘。與韋往返百數千言，條緒交亂，相次抗之。棼絲自理正直，有歸。涉重問韋曰：子先登席，可非主耶。未審主人何姓。玎曰：姓韋涉將韋字為韻，揭調長吟。偈詞曰：我之佛法是無為，何故今朝得有為。無韋始得三數載，不知此復是何韋。涉之吟作，百官悚然。帝果憶何韋之事，凜然變色曰：玎是庶人宗族，敢爾輕懱朕元元祖教及凌轥釋門。玎下殿俯伏待罪，叩頭言臣非庶人之屬。涉責其鉗利口，以解疏狂。奏曰：玎是關外之人，非元貞之族類。敕貶象州百姓，賜涉錢絹，助造明教寺，加號明教焉。二教重熙，涉之力也。因著《立法幢論》一卷，公卿間有言曰涉公是韋掾之膏肓也。涉曰：此舉也，矢在弦上，不得不發。自此京城無不改觀，言談講者以涉為最焉。晚節，遭其譴謫漢東，尋屬寬宥，移徙南陽龍興寺。時惠忠國師知重涉名，聊款關相。謁曰：衲衣小僧向前某被門徒朝要，連坐於此。適觀師當有貴氣，可作高道國德，勿同吾也。乃開篋提衣物，令忠師曳。婁由此，襄鄧之人皆驚涉。如此懸記，忠師道聲又光闡焉，蓋涉望重之故也。上元二年詔忠師入供養，肅宗時入宮起居太上皇，乃引忠見。上皇曰：此人何如利涉。則知涉才業優，長帝王器重，復多著述。大曆中，西明寺翻經，沙門圓照撰《涉傳》成一十卷，足知言行之多也矣。

神邕

按《宋高僧傳》：神邕，字道恭，姓蔡氏。東晉太尉謨，即度江祖十五代孫也。因官居於暨陽，邕生於是邑。母宣氏始娠之際，率多徵異。襁褓中聞唱經聲，必有凝神側聽之貌。丱角聰悟過人，年十二辭親學道，請業於法華寺俊師，每覽孔釋二典。一讀能誦，同輩者罕不欣慕。開元二十六年，敕度隸諸暨香嚴寺，名籍依法華寺元儼師，通《四分律鈔》。儼識其志氣，謂人曰：此子數年後卒為學者之司南矣。爾其勉之，儼新出輔篇律記，邕抉其膏腴。窮彼衢術，一宗學者少能與其聯鑣方軌焉。性非局促，又從左溪元朗師習《天台止觀》、《禪門法華》、《元疏梵網》經等，四教三觀等義祕鍵，載啟觀性知空爰至五夏，果精敷演，吳會間，學者從之。天寶中，本邑郭密之請居法樂寺西坊，恢拓佛舍層閣。摩霄半澄，江影廊宇完備後，乃遊問長安，居安國寺。公卿藉其風宇追慕者，結轍而至。方欲大闡禪律，倏遇祿山兵亂，東歸江湖，經歷襄陽，御史中丞庾光先出鎮荊南，邀留數月。時給事中竇紹，中書舍人苑咸鑽，仰彌高，俱受心要。著作郎韋子春，有唐之外臣也，剛氣而贍，學與之詶。抗子春折角，滿座驚服。苑舍人歎曰：闍梨可謂塵外摩尼論中師。子時，人以為能言矣，旋居故鄉法華寺殿中。侍御史皇甫，曾大理評事，張河、金吾、衛長史，嚴維兵曹，呂渭諸暨長，丘丹校書，陳允初賦詩往復，盧士式為之序，引以繼支。許之遊為邑中故事。邕修念之外，時綴文句。有集十卷，皇甫曾為序。自至德迄大曆中，頻受請登壇度戒，起丹陽洎乎金華其間，釋子皆命為親教師也。又以縣南路通衢，婺其中百餘里殊無伽藍釋侶往來，宴息無所。邕願布法橋，接憩行旅，遂於焦山可，以為梵場也。得邑人，騎都尉陳紹欽等率群信構淨剎，一紀方乃集事焉。前吏部侍郎徐浩出佐明州，以邦國聚落，乃白廉使皇甫溫奏賜額，曰大曆焉。先是中嶽道士，吳筠造邪論數篇斥毀釋教，昏蒙者惑之本道觀，察使陳少遊請邕決釋老二，教孰為至道。乃襲世尊之攝，邪見復寶琳之破魔文，爰據城壍，以正制狂旗鼓纔臨。吳筠覆轍，遂著《破倒翻迷論》三卷，東方佛法再興，實邕之力歟。末遊天台，又纂地誌兩卷，並附於新論矣。邕廞頤豐角，風韻朗拔，前後廉問，皆延置別榻，請為僧統，以加崇揖之禮。貞元四年，戊辰歲，十一月十四日遇疾，遺教門人。趺坐端相，而歸寂於大曆法堂焉。以十二月十四日，奉靈儀於寺北，原遵僧制也。報齡七十九，法歲五十。明年冬十一月方建塔矣。祕書省校書郎陸淮為其銘，上首弟子智昂、靈澈、進明、慧照等咸露鋒穎，禪律互傳。至十一年，戶部員外郎丘上卿為碑紀德焉。

神迥

按《宋高僧傳》：神迥，未詳何許人也。幼入法流，齊莊自任，節高行峭，不惡而嚴。晚年慕稱心寺大義律師，同習三觀於天台宗。得旨於左溪禪師，即寶應年中也。加以辭筆，宏贍華藻紛紜。為朗師、真影讚《法華經》文句序冠絕於時，為世所貴，不詳厥終焉。

純陀

按《宋高僧傳》：純陀者，本西域人也。梵名無由，翻就華言也。從遊京邑，人所欽重。上元中便云東渡人見之。顏容，若童穉之色，言已年六百歲矣，或謂為八十歲人也。言談氣壯，舉動不衰。代宗皇帝聞之，詔入，禮遇極豐。俾求留年之道，陀曰：心神好靜，今為塵境汨之，何從冥寂乎。若離簡靜，騖外欲，望留年如登木采芙蕖，其可得乎。陛下欲長年，由簡潔安神，神安則壽永，寡慾則身安，舍斯已往，貧道所不知也。帝由是篤重之。以永泰三年預知必逝，遣弟子齎衣缽進上，帝賜弟子紫衣，陀終於鎮國寺焉。

道邃〈附最澄〉

按《宋高僧傳》：道邃，不知何許人也。幽識遠悟，執志有恆，懸解真宗，不由邪術，末傳隋智者教道，素得元微。荊溪之門，杳難窺望。大曆中，湛然師委付止觀輔行記得，以敷揚若神驥之可，以致遠也。於時，同門元浩迥知，畏服不能爭長矣。貞元二十一年，日本國沙門最澄者，亦東夷卉服中，剛決明敏僧也。泛溟涬，達江東慕天台之法門，求顗師之禪訣屬。邃訓講委曲指教，澄得旨矣。乃盡繕寫《一行教法》東歸，慮其或問從何而聞得。誰所印俾。防疑誤，乃造邦伯作援證焉。時台州刺史陸淳判云最澄闍梨形雖異域，性實同源。特稟生知，觸類元解，遠傳天台教旨。又遇龍象邃公，總萬行於一心，了殊塗於三觀，親承祕密，理絕名言。猶慮他方學徒未能信受所請印記。安可不任為憑。云澄泛海到國。齎教法指一山為天台號，一寺為國清風行電照斯教大行，倭僧遙尊邃為祖師。後終於住寺焉。

進平

按《宋高僧傳》：進平，姓吳氏，京兆人也。早出家於永安山明福院。風表端雅，諸經大論皆所研。尋銷文鍊注，令人樂聞，末思禪觀。於洛下遇荷澤會，師了悟。且曰甚矣，不自外知者，所知難乎哉。後至唐州，遂居西隱山。刺史鄭文簡請入城闡揚宗旨。示滅年八十一，大曆十四年三月入塔。

澄觀

按《宋高僧傳》：澄觀，姓夏侯氏，越州山陰人也。年甫十一，依寶林寺霈禪師出家，誦《法華經》。十四遇恩得度，便隸此寺觀。俊朗高逸，弗可以細務拘，遂遍尋名山，旁求祕藏。梯航既具，壼奧必臻。乾元中依潤州棲霞寺醴律師，學《相部律》，本州依曇一，隸《南山律》，詣金陵元璧法師傳關河三論，三論之盛於江表，觀之力也。大曆中就瓦棺寺傳，起信涅槃；又於淮南法藏受海東，起信疏義；卻復天竺詵法師門，溫習《華嚴大經》，七年往剡溪，從成都慧量法師覆尋三論；十年就蘇州從湛然法師習《天台止觀》，《法華》，《維摩》等經疏解；從上智性自天，然所學之文如昨，拋捨鮑靜記井，蔡邕後身，信可知矣。又謁牛頭山忠師，徑山欽師，洛陽無名師，咨決南宗禪法；復見慧雲禪師，了北宗元理。觀自謂己曰：五地聖人身證真，如棲心佛境。於後得智，中起世俗，念學世間技藝。況吾學地能忘是心。遂翻習經傳子史。小學蒼雅，天竺、悉曇、諸部，異執四圍五明祕咒儀軌。至於篇頌、筆語、書蹤一皆博，綜多能之，性自天縱之。大曆十一年，誓遊五臺。一一巡禮，祥瑞愈繁。仍往峨嵋求見普賢，登險陟高，備觀聖像，卻還五臺居大華嚴寺，專行方等懺法。時寺主賢林請講大經，并演諸論。因慨《華嚴舊疏》文繁義約，惙然長想；況文殊主智，普賢主理，二聖合為毗盧，遮那萬行。兼通即是華嚴之義也。吾既遊普賢之境界，泊妙吉之鄉，原不疏毗盧，有辜二聖矣。觀將撰疏，俄於寤寐之間見一金人當陽挺立，以手迎抱之，無何咀嚼都盡。覺即汗流，自喜吞納光明遍照之徵也。起興元，元年正月，貞元三年十二月畢功，成二十軸，乃飯千僧以落成也。後常思付授，忽夜夢身化為龍矯，首於南臺，蟠尾於山北，挐攫碧落，鱗鬣耀日，須臾蜿蜒化為。千數小龍騰躍青冥，分散而去。蓋取象乎，教法支分流布也。四年春正月，寺主賢林請講新疏，七年河東節度使李公自良復請於崇福寺講，德宗降中使李輔光宣詔入都與《罽賓》，《三藏》，《般若譯》，烏荼國王所進《華嚴》後分四十卷。觀苦辭請，明年入敕。允及，具行至蒲津中。令梁公留安居，遂於中條山棲巖寺。住寺有禪客拳眉剪髮，字曰癡人披短褐，操長策，狂歌雜語，凡所指斥皆多應驗。觀未至之前，狂僧驅眾僧灑掃曰：不久菩薩來此。復次壁畫散脂，大將及山麋之怪往往不息。觀既止此寺，二事俱靜。五月內，中使霍仙鳴傳，宣催入觀。至帝頗敦重，延入譯場刊正。又詔令造疏，遂於終南草堂寺編成十卷，進呈。敕令兩街各講一遍為疏。時堂前池生五枝合歡蓮華，一華皆有三節，人咸歎服。尋譯守護國界主經，觀綴文潤色，順宗在春宮常垂教，令述了義一卷，心要一卷，并食肉得罪因緣，洎至長安，頻加禮接。朝臣歸向則齊，相國杭韋、太常渠牟，皆結交最深。故相武元衡、鄭絪李吉甫、權德輿李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節度使嚴綬、越州觀察使孟簡、洪州韋丹咸慕高風，或從戒訓。以元和年卒，春秋七十餘。弟子傳法者一百許人，餘堪講者千數。觀嘗於新創雲花寺，般若閣下畫華藏世界圖相又著《隨疏演義》四十卷，允齊相請述《華嚴經綱要》一卷，《法界元鑑》一卷，《三聖圓融觀》一卷，華嚴、法華、楞伽、中觀論等別行小鈔疏共三十卷。設無遮大會十二，中其諸塑繢形像，繕寫經典不可殫述，門人清沔記觀平時行狀，云：觀恆發十願，一常止方丈，但三衣缽，不畜長物。二當代名利，棄之如遺。三目不視女人，四身影不落俗家，五未捨執受，常誦法華經，六常讀大乘經典普施舍靈，七常講華嚴大經，八一生晝夜不臥，九不邀名惑眾伐善，十不退大慈悲普救法界。觀逮盡形期，恆依願而修行也。

良秀〈附談筵〉

按《宋高僧傳》：良秀，姓郭氏，蒲津人也。年及佩觿，挺然離俗。乃往中條山柏梯寺披削，誦通經業，受具律儀，誓以傳講為己事。勤苦忘疲，三藏俱尋，九流外贍。於時籍甚孰不欽崇。貞元四年，奉詔與罽賓國般若三藏同譯《大乘理趣》、《六波羅蜜》經十卷，至五年二月四日，解座寫本進過尋奉。德宗敕令秀造疏，上表云：去年十一月二十八日，右街功德使王希遷奉宣，令良秀等修撰《新翻大乘理趣》、《六波羅蜜》經，疏者伏聞至道，同源聖人一貫大雄，示相演妙，音於獨園，寶位分身，霈湛恩於雙闕，開佛日於聖日，降絲綸於法輪所以揚化慈航，致人壽域。不然，豈得握真符而契。合應休運以感通，況以此經如來之密印，群生之度門，得白馬之寶函，啟青龍之祕藏，是第一義理。去筌蹄於最後，乘說無分別，加以天文煥發，睿思昭回，真如契心已闡。微於釋氏般若製序，諒纘文於太宗慈雲，溥潤於大根湛露，垂滋於貝葉。良秀等才惟末學，性異生知，謬寄討論，伏增隕越。上承嚴旨，徒測管以窺天。虔奉本師，懼升堂而鼓瑟，所修撰疏一部，謹附王。希遷隨表奉進。伏乞聖慈，許令同修疏沙門談筵於當寺，讚演及流布中外所冀落。落真言，示丹青於新學明，明像教流粉澤於將來。帝覽奏，敕內給事毛瑛琦宣慰良秀談筵道恆，等宜共賜絹九十疋，至可領取。比修疏義甚大勤勞也。秋熱兼問師等各平安，好在秀之辭筆義端，時少倫匹。終歿，罔知時代焉。

慧琳

按《宋高僧傳》：慧琳，姓裴氏，疏勒國人也。始事不空三藏為室灑。內持密藏，外究儒流，印度聲明，支那詁訓，靡不精奧。嘗謂翻梵成華，華皆典故，典故則西乾細語也。遂引用字林，字統聲，類三蒼。切韻《玉篇》諸經，雜史、參合佛意，詳察是非，撰成《大藏音義》一百卷。起貞元四年迄，元和五載方得，絕筆貯其本於西明藏中，京邑之間，一皆宗仰琳。以元和十五年庚子，卒於，所住，春秋八十四矣。迨大中五年有奏請，入藏流行。近以海中高麗國，雖三韓夷族，偏尚釋門，周顯德中。遣使齎金入浙中求慧琳經，音義時無，此本故有闕如。