KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百六十二卷目錄

　僧部列傳三十八

　　唐十四

　　戒法　　　　　　　　蓮華

　　飛錫　　　　　　　　子鄰

　　般若　　　　　　　　悟空

　　滿月〈附智慧輪〉　　窺基

　　道世　　　　　　　　普光

　　法寶　　　　　　　　圓測〈附薄塵　靈辯〉

　　元康　　　　　　　　彥悰

　　義湘　　　　　　　　義忠

　　元曉〈附大安〉　　　神楷〈附明恂〉

　　會隱　　　　　　　　僧瑗

　　印宗　　　　　　　　宗哲

　　德感　　　　　　　　浮丘

　　法藏〈附大儀〉　　　恆景

　　一行　　　　　　　　靖邁

　　順璟　　　　　　　　嘉尚

　　慧沼〈附大願　塵外〉元逸

神異典第一百六十二卷

僧部列傳三十八

唐十四

戒法

按《宋高僧傳》：尸羅達摩華言：戒法也，本于闐人學業，該通善知。華梵居。於是，國為大法師。唐貞元中，悟空迴至北庭。其本道：節度使楊襲古與龍興寺僧請法，為譯主翻十地經法。躬讀梵文，并譯語沙門，大震。筆受法，超潤文，善信證義，悟空，證梵文又譯。迴向輪經翻傳纔畢，繕寫欲終。遇北庭，宣慰中使段明秀事訖。迴與北庭奏事。官牛昕安西奏事。官程鍔等相隨入朝，為沙河不通取。迴鶻路其梵，夾留北庭。龍興寺藏齎所譯唐本至京即貞元五載也。法譯事方終卻。迴豁丹豁丹。一云：于遁此，皆嶺北人之呼召耳。若五印度語云：瞿薩怛那。華言：乳國亦云：地乳也。

蓮華

按《宋高僧傳》：蓮華，本中印度人也。以興元元年，杖錫謁德宗，乞鐘一口。歸天竺，聲擊敕。廣州節度使李復修鼓鑄，畢令送於南天竺金堆寺。華乃將此鐘於寶軍國毗盧，遮那塔所安置後，以華嚴後分梵夾附舶來為信者，般若三藏。於崇福寺翻成四十卷，焉一云梵夾，本是南天竺烏荼國王書獻，支那天子書云：手自書寫。《華嚴經》百千偈中，所說善財童子五十五，聖者善知識入，不思議解脫，境界普賢，行願品謹奉進。上願於龍，華會中奉，覲云：即貞元十一年也。至十二年六月，詔於崇福寺翻譯《罽賓》、《沙門》、《般若》。宣梵文洛京天宮寺，廣濟譯語西明寺，圓照、筆受、智柔、智通、綴文，成都府正覺寺，道恆、鑒虛、潤文、千福寺，大通證義，澄觀靈邃，詳定神策，軍護軍中尉霍仙鳴左街，功德使竇文場，寫進十四年二月解座。

飛錫

按《宋高僧傳》：飛錫，未知何許人也。神氣高邈，識量過人。初，學律儀。後於天台法門，一心三觀與沙門楚金，棲心研習。天寶初，遊於京闕，多止終南紫閣峰草堂。寺屬不空，當途傳譯，慎選英髦。錫預其數，頻登，筆受潤文之任。代宗永泰元年四月十五日，奉詔於大明宮內。道場同義學，沙門良賁等十六人參譯。仁《王護國般若經》并《密嚴經》先在多羅葉時，並是偈頌今所譯者多作散文。不空與錫等及翰林學士柳抗，重更詳定。錫充證義正員辭，筆不愧斯職也。

子鄰

按《宋高僧傳》：子鄰，姓范氏，兗州乾封大范村人也。父峻朝，不喜三寶，或見桑門，必加咄唾。有問其故，即欲毆焉，鄰生已數。歲小字，鄰兒見著袈裟者，則生慕羨之意。開元初，東都廣愛寺慶修律師遊于岱宗，經范氏之舍。鄰一見之，喜貫顏色，拜求出家。問曰父母，云：何對。曰：不令堂親知，知則遭箠撻矣。師但先去，某乃影隨。律師行五里間，鄰已至矣。及洛寺，受教之易，若甘之受和焉。染削已或名志。鄰至十一年，忽思二親，辭歸寧，覲其父喪，明母終已三載矣。因詣嶽廟求知母之幽趣，即敷坐具誦法華經，誓見天齊王。為期其夜，嶽神果召鄰問，何故懇苦如是。鄰曰：母王氏亡來，已經除服，敢問大王，母今何在。王顧簿吏對曰：王氏見繫獄受苦。鄰曰：我母何罪。王曰：生和尚時，食雞卵，又取白傅頭瘡坐，是之故職汝之由。鄰悲號，委頓求王請免，曰：縶縻有分，放釋無門，然則為法師計。請往鄮山禮阿育王塔，或可原也。鄰詰朝，遵途到句章山寺，叩頭哀訴，五體著地。禮畢，投策至四萬數，俄聞有呼。鄰聲若蔡，順之解望，空見雲氣中。母謝曰：承汝之力，得生忉利天矣，故來報汝。倏然不見。鄰後求解經論至于關輔間，外學兼通美聲，藉甚以名僧之選。恆入肅宗內殿應奉。高其舌端，精於捷對，御前口占敘述皇道時輩靡及。敕賜紫方袍充供奉僧。代宗即位，更崇釋氏永泰中，不空重譯仁王護國密嚴等經。鄰與千福寺法崇，西明寺慧靜，保壽寺圓寂，分職證義，並良質潤文。鄰莫測其終，先所禮塔，今鄮山育王寺後峰之翠微，茅庵基及井存焉。井實方池，其水碧色，綠苔泛泛然。詞人遊者詩詠絕多矣。

般若

按《宋高僧傳》：般若，罽賓國人也。貌質魁梧，執戒嚴整，在京師充義學沙門憲宗，敦崇佛門，深思翻譯。奈何有事于蜀部，劉闢阻命王承宗，未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，詔工部侍郎歸，登孟簡劉伯芻、蕭俛等。就醴泉寺，譯出經八卷，號本生心地，觀此之梵夾，乃高宗朝師子國所進者寫。畢進上帝覽，有敕朕願為序。尋頒下其文，冠於經首三藏，賜帛證，義諸沙門，錫賚有差。先於貞元中譯華嚴經，後分四十卷，此蓋烏荼國王所進者。于是而賜紫衣。後大中中法寶大師元暢奏請入藏焉。

悟空

按《宋高僧傳》：悟空，京兆雲陽人，姓車氏。後魏拓跋之遠裔也。天假聰敏，志尚典墳。孝悌之聲藹於鄉里。屬元宗德，被遐方罽賓國願附大唐，遣大首領薩婆遠幹與三藏舍利。越摩於天寶九載來朝，闕庭請使巡按明年敕中，使張韜光將國信，行官兼吏四十餘人，西邁時空未出，俗名奉朝。授左衛涇州四門府別將，令隨使臣自安西路去至十二載。至健陀羅國，罽賓東都城也。其王禮接唐使，使迴空篤，疾留健陀羅，病中發，願痊，當出家。遂投舍利越摩落髮，號達摩馱都華言法界，當肅宗至德二年也。洎年二十九，於迦濕彌羅國受具足戒。文殊矢涅地，為親教師鄔，不羼提為羯磨阿遮利耶馱里。巍地為教授於蒙鞮寺。諷聲聞戒習根本，律儀然。北天竺國皆薩婆多學也。後巡歷數年，遍瞻八塔為憶君親。因咨本師舍利越摩再三方，允摩手授梵本《十地迴向輪十力》，三經共一夾并佛牙舍利以贈。別空行，從北路至睹貨羅國。五十七蕃中有一城，號骨咄國。城東有小海，空行次南岸地輒搖動。雲陰雨暴霆擊雹飛，乃奔就一大樹間。時有眾商咸投其下商主。告眾曰誰齎佛，舍利異物殊珍耶。不爾，龍神何斯忿怒。有則投於海中，無令眾人惶怖。如藏匿者，自貽伊咎。空為利東夏之故，潛乞龍神宥過。自卯達申，雨雹方霽迴。及龜茲居蓮華寺，遇三藏法師勿提。提羼魚善於傳譯。空因將十力經夾請翻之。尋抵北庭大使，復命空出梵夾于闐。三藏戒法為譯主。空證梵文，并度語翻成十地迴向輪經。事訖，隨中使段明秀，以貞元五年己巳達京師。敕於躍龍門使院，安置進上佛牙舍利經本。宣付左神策軍繕寫功德，使竇文場。寫畢，進呈敕署空。壯武將軍試太常卿乃歸章敬寺。次返雲陽問二親。墳樹已拱矣。凡所往來，經四十年於時。已六十餘，所翻經三本共十一卷。翻經大德圓照續，開元錄皆編入藏，復記空之行狀焉。

滿月〈附智慧輪〉

按《宋高僧傳》：滿月者，西域人也。爰來震旦，務在翻傳，瑜伽法門一，皆貫練。既多神效，眾所推欽。開成中，進梵夾遇偽甘露事去。未旋踵朝廷無復。紀綱不暇翻譯。時悟達國師知元好學，聲明禮月為師。情相款密。指教梵字并音字之緣界。悉曇八轉深得幽趣。元曰異哉，吾體兩方之言。願參象胥之末可乎。因請翻諸禁咒，乃與菩提嚩，日羅金剛悉地等，重譯出《陀羅尼集》四卷，又《佛為毗戍陀天子說尊勝經》一卷。詳覈《三復曲》盡佛意此土。先已有《陀羅尼集》十二卷，新翻四卷未聞入藏月等，俱不測其終，次有般若斫迦三藏者華言智慧輪亦西域人。大中中行，大曼挐羅法，已受灌頂，為阿闍梨善達方言，深通密語。著《佛法根本宗乎》大毗盧遮那為諸佛所依法之根本者，陀羅尼是也。至於出生無邊法門，學者修戒定慧以總。侍助成速疾之要，無以超越，又述示教指歸共一十餘言，皆大教之鈐鍵也，出弟子紹明。咸通年中，刻石記傳焉。

窺基

按《宋高僧傳》：窺基，字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。尉遲之先，與後魏同起號尉遲部。如中華之諸侯國。入華則以部為姓也。魏平東將軍說：六代孫孟都生羅迦，為隋代州西鎮將乃基祖，焉考諱宗。唐左金吾將軍，松州都督江由，縣開國公。其鄂國公敬德。則諸父也。唐書有傳，基母裴氏夢掌月輪，吞之而有孕，及乎盈月誕。彌與群兒弗類。數方誦習，神悟精爽，奘師始因陌上見其眉清目朗舉措疏略曰：將家之種，不謬也哉脫。或因緣相叩，度為弟子，則吾法有寄矣。復念在印度時，計迴程，次就尼揵子邊。占得卦甚吉師。但東歸哲資生矣。遂造北門將軍微諷之出家。父曰伊類麤悍，那勝教詔。奘曰：此之器度非將軍不生，非某不識父。雖然諾基亦強拒，激勉再三拜以從命，奮然抗聲曰：聽我三事，方誓出家，不斷情欲葷血過中食也。奘先以欲勾牽，後令入佛智。佯而肯焉行駕。累載前之所欲。故關輔語曰：三車和尚，即貞觀二十二年也。一基自序云：九歲，丁艱漸疏，浮俗若然者，三車之說乃厚誣也。至年十七，遂預緇林及乎，入法奉敕為奘師弟子。始住廣福寺。尋奉別敕，選聰慧穎脫者入大慈恩寺。躬事奘師，學五竺語。解紛開結統綜。條然聞見者，無不歎服。凡百揵度跋渠，一覽無差。寧勞再憶。年二十五，應詔譯經，講通大小乘教三十餘本。創意留心勤。勤著述蓋切問，而近思其，則不遠矣。造疏計可百本。奘所譯惟識論，初與昉尚光四人同受。潤色執筆撿文纂義。數朝之後，基求退焉。奘問之，對曰：夕夢金容晨趨，白馬雖得法門之糟粕，然失元源之醇粹。某不願立功於參糅，若意成一本受責，則有所歸。奘遂許之。以理遣三賢獨委。於基此乃量才授任也。時隨受撰錄所聞，講周疏畢無何。西明寺測法師亦俊朗之器。於唯識論講場。得計於閽者，賂之以金。潛隱厥形聽尋聯綴，亦疏通論旨，猶數座方畢。測於西明寺。鳴椎集僧稱講此論。基聞之，慚居其後，不勝悵怏。奘勉之曰：測公雖造疏未達，因明。遂為講陳那之論。基大善三支，縱橫立破。述義命章，前無與比。又云：請奘師，惟為己講《瑜伽論》還被測公同前盜聽先講。奘曰：五性宗法，惟汝流通，他人則否後躬遊五臺山，登太行至西河，古佛宇中宿。夢身在半山巖下，有無量人唱苦。聲冥昧之間，初不忍聞，徙步陟。彼層峰皆琉璃色，盡見諸國土。仰望一城，城中有聲曰：住住咄，基公。未合到此斯須二天。童自城出問曰：汝見山下罪苦眾生否。答曰：我聞聲，而不見形。童子遂投與劍一鐔，曰：剖腹當見矣。基自剖之。腹開有光兩道輝映山下，見無數人受其極苦。時童子入城，持紙二軸，及筆投之捧得而去。及旦，驚異未已。過信夜寺中有光，久而不滅。尋視之，數軸發光者，探之得彌勒上生經。乃憶前夢，必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂援毫次。筆鋒有舍利二七粒，而隕如吳含。桃許大，紅色可愛。次零。然而，下者狀如黃粱粟粒一。云行至太原，傳法，三車自隨。前乘經論箱袠，中乘自御，後乘家伎女僕食饌。於路間遇一老父，問乘何人。對曰：家屬。父曰：知法甚精，攜家屬偕恐不稱，教基聞之。頓悔前非。翛然獨往，老父則文殊菩薩也。此亦卮語矣。隨奘在玉華宮參譯之際。三車何處安置乎。基隨處化徒，獲益者眾。東行博陵有請講《法華經》。遂造大疏焉。及歸，本寺恆與。翻譯舊人往。還屢謁宣。律師宣每有諸天王使者執事，或冥告雜務爾日。基去方來。宣怪其遲暮。對曰：適者大乘菩薩在此。善神翼從者，多我曹神通為他所制故爾以永淳元年壬午，示疾。至十一月十三日，長往於慈恩寺翻經院。春秋五十一法臘無聞，葬於樊村北渠，祔三藏奘師塋隴焉。弟子哀慟餘外。執紼會葬，黑白之眾盈於山谷。基生常勇進造彌勒像，對其像日誦菩薩戒一遍。願生兜率。求其志也。乃發通身光瑞爛然可觀。復於五臺造玉石文殊菩薩像。寫金字《般若經》畢，亦發神光焉。弟子相繼取基為，折中視之，如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉，遷塔於平原大安國寺。沙門令儉檢校塔亭徙棺，見基齒有四十根不斷玉如。眾彈指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺圖形，號曰百本。高宗大帝製讚，一云：元宗然。基魁梧堂堂，有桓赳之氣，而慈濟之心。誨人不倦，自天然也。其符彩則項。負玉枕面部宏偉。交手十指，若印契焉，名諱上字多出沒不同者，為以慈恩傳中云奘師。龍朔三年，於玉華宮譯《大般若經》。終筆。其年十一月二十二日，令大乘基奉表奏，聞請御製序。至十二月七日，通事舍人馮義宣由此云靈。基開元錄為窺基，或言乘基非也。彼曰：大乘基蓋慧立彥，悰不全斥，故云大乘基如言不聽泰耳猶謹。遣大乘光奉表同也。今海內呼慈恩法師焉。

道世

按《宋高僧傳》：道世，字元惲，姓韓氏，厥先伊闕人也。祖代因官，為京兆人。焉生且渥潤，漸而聰敏。俄厭眾沙思參救蟻二親。鍾愛遏絕，其請久而遂心，時年十二。於青龍寺出家，從執德瓶止，臨欣鑑律宗，研覈書籍鑽。尋特慕上乘融明實性。於時，藉甚三輔欽歸。顯慶年中，大帝以元奘師所翻經論未幾詔入內及慈恩寺，大德更代行道不替。於時，世亦預其選，及為皇太子造西明寺。爰以英博召入斯寺。時道宣律師當塗行律世且旁。敷同驅五部之車，共導三乘之軌。人莫我及道望芬然，復因講貫之餘，仍覽甚深之藏，以為古今綿代製作多人。雖雅趣佳辭，無足於傳記，由是搴文囿之菁華。嗅大義之薝蔔，以類編錄。號法苑。珠林總。一百篇勒成十袠，始從劫量。終乎，雜記部類之前，各序別論令。學覽之人就門隨部，撿括所知如提綱焉，如舉領焉。世之用心周乎，十稔至總章元年，畢軸蘭臺郎。李儼為之都序，此文行於天下。又著善惡業報，及信福論共二十三卷。《大小乘禪門觀》及《大乘觀》共十一卷。《受戒儀式》，《禮佛儀式》共六卷。《四分律討》要五卷。四分律尼鈔五卷。《金剛經集註》三卷。《十部都》一百五十三卷。世頗多著述，未測其終。名避太宗廟諱多行字耳，故時稱元惲焉。

普光

按《宋高僧傳》：普光，未知何許人也。明敏為性，爰擇其木。請事三藏奘師，勤恪之心，同列靡。及至於智解可譬。循環聞少證多。奘師，默許末參傳譯頭角，特高左右三藏之美。光有功焉。初，奘嫌古翻俱舍義多缺然躬得梵本，再譯真文。乃密授光，多是記憶西印薩婆多師，口義。光因著疏解判，一云其疏至圓。暉略之為十卷如漢之有沲歟，又嘗隨奘往玉華宮，譯《大般若經》厥功出乎裨贊也。時號大乘光觀，夫奘自貞觀十九年，創譯記麟德元年，終於玉華宮凡二十載，總出《大小乘經律論》七十五部，一千三百三十五卷，十分七八是光筆受，或謂嘉光，普光也。若驗從辯機同參譯，務即普光是也。

法寶

按《宋高僧傳》：法寶，亦三藏奘師學法之神足也。性靈敏利最所先焉。奘初譯《婆沙論》畢，寶有疑情。以非想見，惑請益之。奘別以十六字入乎。論中，以遮難辭寶白奘曰：此二句四句為梵本有無。奘曰：吾以義意酌情，作耳寶。曰：師豈宜以凡語，增加聖言量乎。奘曰：斯言不行，我知之矣。自此炰烋頡頏於奘之門。至乎六離，合釋義俱舍宗以寶，為定量矣，光師往往同迦濕彌羅餘，師《禮記》衍字也，時光寶二法師，若什門之融叡焉。後越精義學，令問孔膠。長安三年，於福先寺京西明寺，預義淨。譯場寶與法藏勝莊等，證義於時，頗露頭角莫之與京歟。

圓測〈附薄塵　靈辯〉

按《宋高僧傳》：圓測者，未詳氏族也。自幼明敏，慧解縱橫。三藏奘師為慈恩基師，講新翻唯識論。測賂守門者，隱聽。歸則緝綴義章，將欲罷講。測於西明寺。鳴鐘召眾稱講，唯識基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。奘講瑜伽還同前，盜聽受之，而亦不後基也。迨高宗之末，天后之初，應義解之，選入譯經館。眾皆推挹。及翻《大乘顯識》等經，測充證義，與薄塵靈辯，嘉尚攸方其所著。唯識疏，鈔詳解經，論天下分行焉。

元康

按《宋高僧傳》：元康，不詳姓氏。貞觀中，遊學京邑。有彭亨之譽。形擁腫，而短然。其性情酋勇，聞少解多，群輩推許先。居山野，恆務持誦觀音求加慧解。遂感鹿一首角，分八岐，厥形絕異。康見之，撫而馴伏。遂豢養之。乘而致遠，曾無倦色。以三論之，文荷之。於背又以小軸繫之於尾。曳入上都，意為戲弄。說有之徒，不達空性。我與輕軸碾之，令悟真理，又衣大布。曳衲播，戴竹笠。笠寬丈有二尺。裝飾詭異，人皆駭觀。既入京城，見一法師，盛集講經化導。康造其筵，近其座，便就所講義申問，往返數百言。人咸驚。康之辯給如此。復戲。法師曰：甘桃不結實，苦李壓低枝。講者曰：輪王千箇子巷伯勿生兒蓋譏康之無，生徒也。康曰：丹之藏者，赤漆之藏者，黑隨汝之赤者，非纁絳焉。入汝之黑者，非鉛墨焉。舉眾皆云：辭理渙然，可非垂跡之大士也，帝聞之。喜曰：何代無其人，詔入安國寺。講此三論遂造疏解中觀之理，別撰元樞，兩卷總明中，百門之宗旨焉。後不測其終。

彥悰

按《宋高僧傳》：彥悰，未知何許人也。貞觀之末，觀光上京求法於三藏法師之門。然其才不迨。光寶偏長，綴習學耳。於元儒之業，頗見精微。辭筆之能，殊超流輩。有魏國西寺，沙門慧立性氣，炰烋以護法為己任。著傳五卷，專記三藏，自貞觀中，一行盛化，及西域所歷夷險等。號慈恩傳，蓋取寺題也。及削槁云畢慮，遺諸美遂藏於地穴，至疾。亟命門徒掘土出之，而卒其本。數年流散，他所搜購乃獲弟子等，命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍虧重，更伸明曰：箋述是也，乃象鄭司農，箋毛之詁訓也。或有調之曰：子與隋。彥琮相去，幾何對曰：賜也，何敢望回，雖長卿慕藺心，宗慕於玉宗。故有以也，詩曰：言念君子。溫其如玉，自許亦顏之士也。或人許焉。悰不知所終。

義湘

按《宋高僧傳》：義湘，俗姓朴，雞林府人也，生且英奇，長而出離逍遙入道。性分天然。年臨弱冠，聞唐土教宗鼎盛。與元曉法師。同志西遊。行至本國海門唐州界，計求巨艦。將越滄波，倏於中，塗遭其苦雨。遂依道旁土龕間隱身，所以避飄濕焉。迨乎，明旦相視，乃古墳骸骨旁也。天猶霡霂地，且泥塗尺寸難前。逗留不進。又寄埏甓之中，夜之未央，俄有鬼物為怪。曉公歎曰：前之寓宿謂土龕，而且安，此夜留宵託鬼鄉，而多祟則知心生，故種種法生心滅。故龕墳不二。又三界唯心，萬法唯識，心外無法。胡用別求，我不入唐，卻攜囊返國。湘乃隻影孤征，誓死無退。以總章二年，附商船達登州岸。分衛到一信士家，見湘容色挺拔，留連門下。既久，有少女麗服靚粧名曰善妙。巧媚誨之，湘之心石不可轉也。女調不見答，頓發道心於前矢。大願言生生世世歸命，和尚習學大乘，成就大事。弟子必為檀越，供給資緣湘。乃徑趣長安。終南山智儼三藏所綜習《華嚴經》，時康藏國師為同學也。所謂知微知章，有倫有要德瓶云。滿藏海嬉遊，乃議迴程傳。法開誘復至文登舊檀越家。謝其數稔供施。便募商船逡巡解纜其女。善妙預為湘辦集法服，并諸什器可盈篋笥。運臨海岸，湘船已遠，其女咒之曰：我本實心供養法師願是衣篋跳入前船言。訖投篋於駭浪。有頃，疾風吹之若鴻毛耳。遙望徑跳入船矣。其女復誓之。我願是身化為大龍，扶翼舳艫到國傳法。於是攘袂投身於海。將知願力難屈，至誠感神，果然伸形夭矯，或躍蜿蜒其舟底。寧達於彼岸，湘入國之後，遍歷山川。於句麗，百濟風馬牛不相及，地曰：此中地靈山秀真轉法輪之所，無何。權宗異部聚徒可半千眾矣。湘默作是念《大華嚴教》非福善之地，不可興焉。時善妙龍恆隨作護潛，知此念，乃現大神，變於虛空中，化成巨石。縱廣一里，蓋於伽藍之頂。作將墮不墮之狀，群僧驚駭，罔知攸趣，四面奔散。湘遂入寺中，敷闡斯經。冬陽夏陰，不召自至者多矣。國王欽重以田莊奴僕施之。湘言於王曰：我法平等高下共均，貴賤同揆，涅盤經八。不淨財何。莊田之有。何奴僕之為。貧道以法界為家，以盂耕待稔。法身慧命，藉此而生矣。湘講樹開花談叢結果。登堂睹奧者，則智通表訓，梵體道身等數人，皆啄巨<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3806-18px-GJfont.pdf.jpg' />飛出迦留，羅鳥焉湘貴如說。行講宣之外精勤修練，莊嚴剎海靡憚暄涼。又常行義淨洗穢法，不用巾帨。立期乾燥而止，持三法衣瓶缽之餘，曾無他物。凡弟子請，益不敢造次。伺其怡寂，而後啟發。湘乃隨疑解滯，必無滓核。自是。已來，雲遊不定。稱可我心卓錫，而居學侶蜂屯，或執筆書紳，懷鉛札葉。抄如結集錄似載言如是。義門隨弟子為目如云道身章是也。或以處為名如云錐穴，問答等數章，疏皆明華嚴性，海毗盧遮那無邊，契經義例也。湘終於本國，塔亦存焉。號海東華嚴初祖也。

義忠

按《宋高僧傳》：義忠，姓尹氏，潞府襄垣人也。年始九歲，宿植之性，志願出家。得淄州沼闍梨為師。若鳳巢中之生鵷雛也。少秉奇操，慧解不倫。沼授與，大涅槃經。時十三歲，矣相次誦徹四十卷。眾皆驚駭，號空門奇童。二十登戒。學四分律義理，淹通旁習十二門，論二本即當講演。沼師知是，千里之駿學，恐失時。聞長安基師新造疏章門生，填委聲振天下。乃師資相。將同就基之講肆。未及五年，又通二經五論。則法華無垢稱。及百法，因明俱舍成，唯識唯識道等也。由茲開獎弟子繁多。講樹別茂於枝。修義門旁開於關，竅乃著成唯識論纂要成。唯識論鈔三十卷《法華經》，鈔二十卷《無垢稱經》，鈔二十卷《百法論疏》最，為要，當移解二《無我歸後是》以掩慈恩之繁，於今盛行。勿過忠本。所謂別群玉，貫眾，花玉裝瓊樹之林。花綴蜀機之錦。輩流首伏，聲彩悠颺，況基師正照於太陽忠也，旁御於龍燭四方，美譽千里，歸心者不可勝筭矣，傳持靡怠。僅五十餘年，計講諸教七十許。遍至年七十二，忽起懷土之心，歸於昭義。示同初夏誦戒，行道每一。坐時面向西北，仰視兜率天宮，冥心內院，願捨壽時得見天主。永離凡濁終得轉依。一日晨，興澡洗訖。整肅容儀望空禮拜。如有哀告之狀。少頃，結跏趺坐，囑付流通教法之意畢。忽異香滿室，彩雲垂空，忠合掌仰視。曰穢弱比丘何煩，大聖躬來引接。言盡而化。鄉人道俗建塔供養。全身不壞至今，河東鄉里高岡存焉。

元曉〈附大安〉

按《宋高僧傳》：元曉，姓薛氏，東海湘州人也。丱𩭄之年，惠然入法。隨師稟業遊，處無恆勇擊義圍，雄橫文陣仡。仡然，桓桓然。進無前卻。蓋三學之淹，通彼土謂為萬人之敵。精義入神為若此也。嘗與湘法師入唐。慕奘三藏慈恩之門，厥緣既差，息心遊。往無何發，言狂悖示跡，乖疏同居士入酒肆倡家。若誌公，持金刀鐵錫，或製疏以講雜華。或撫琴以樂祠宇。或閭閻寓宿，或山水坐禪，任意隨機，都無定檢。時國王置百座仁《王經》大會遍搜碩德，本州以名望舉進之諸德。惡其為人譖王不納居，無何王之。夫人腦嬰癰腫醫工絕驗王，及王子臣屬禱請山川靈祠無所不至。有巫覡言曰：苟遣人往他國。求藥，是疾方瘳。王乃發使泛海入唐，募其醫術溟漲之中。忽見一翁由波濤躍出，登舟邀使，人入海睹宮殿嚴麗，見龍王，王名鈐海謂，使者曰：汝國夫人，是青帝第三女也，我宮中先有《金剛三昧經》，乃二覺圓通示菩薩行也，今託仗夫人之病，為增上緣，欲附此經出彼國流布耳。於是將三十來紙重沓，散經付授使人，復曰：此經渡海中，恐罹魔事。王令持刀裂使人腨腸而內於中，用蠟紙纏縢，以藥傅之。其腨如故。龍王言，可令大安聖者，銓次綴縫。請元曉法師造疏講釋之。夫人疾愈無疑，假使雪山阿伽陀藥力，亦不過是。龍王送出海面，遂登舟歸國。時王聞而歡喜。乃先召大安聖者黏次焉，大安者，不測之人也。形服特異。恆在市廛擊銅缽唱。言大安大安之聲，故號之也。王命安。安云：但將經來，不願入王宮。閾安得經排來，成八品皆合佛意。安曰：速將付元曉講餘，人則否。曉受斯經，正在本生湘州也。謂使人曰：此經以本始，二覺為宗為我備角，乘將案几在兩角之間，置其筆硯，始終於牛車造疏。成五卷王，請剋日於黃龍寺，敷演時有薄徒竊盜新疏，以事白王延于三日。重錄成三卷，號為略疏。洎乎，王臣道俗雲擁法堂。曉乃宣吐有儀解紛。可則稱揚彈指聲沸於空。曉復昌言曰：昔日採百椽時，雖不預，會今朝橫一棟處。惟我獨能時，諸名德俯顏慚色，服膺懺悔焉。初，曉示跡無恆化人不定。或擲盤而救眾。或噀水而撲焚，或數處現形，或六方告滅。亦杯度誌公之倫歟。其於解性覽，無不明矣。疏有廣略，二本俱行。本土略本流入中華。後有翻經三藏，改之為論焉。

神楷〈附明恂〉

按《宋高僧傳》：神楷，姓郭氏，太原人也。即漢末林宗之後。世襲冠裳。後隨父宦於秦，為京兆人也。昆弟六人，楷居其季。幼而聰敏。立志弗群，不樂浮榮，誓求翦落禮。明恂法師為弟子，即大乘恂也。洎乎年滿，受具於經，論義理，大小該通。耳聞口誦，譬鮮㲲之易染。遂講攝《大乘俱舍》等，論穎悟，輩流罕有齊駕。後因講《淨名經》見古師判處。喟然，歎曰美則美矣，未盡善也乃於安陸白趙山撰疏一，云，在越州剡石城寺述作，素有巧性。於剡溪南巖之下，映水塑貌，今有池已涸矣。巖下石隙縫間，幽暗然，中有木棺者，云是楷殯於此。遊人下窺，歷歷皆睹。又言：楷因慈恩西明等寺度公者出家，及翻經論。敕諸道高行才學僧並赴京師，遂應詔而入。配居崇業寺。至天后朝，方行其疏。後卒於此寺。弟子遷塔於南逍遙園焉。實大乘基之法門猶子也。

會隱

按《宋高僧傳》：會隱，不詳何許人也。精明之氣，綽有盈餘。處於等夷，若雞群之見鶴也。天皇朝，慎選高學名德隱膺斯選。麟德二年，敕北門西龍門，修書。所同與西明寺，元則等一十人於一切經中，略出精義，元文三十卷，號禪林要鈔書成。奏呈敕藏祕閣。隱亦嘗預翻譯元，則頗聞著述高宗朝。斯為龍象之最焉。

僧瑗

按《宋高僧傳》：僧瑗，字辯空，姓郁氏，高平昌邑人也。姬水疏源，狼亭襲慶，魯相。繼昌侯之業。歷載彌光少傅。纂尚書之風。清塵不昧。瑗夙植奇穎，早擅嘉祥母趙氏娠孕之日，側侍聖賢浮空遊樂。及年六歲，隨母入舍利塔。見聖僧像，欣然跳躍狀，若舊交。因啟母出家。母以其尚幼，抑而未許。至年十三，方遂其志。依虎丘寺慧嚴法師為弟子。謙抑之操，出自生知辯慧之能。業稱上首。以龍朔二年，奉敕剃翦，冥符所應還隸此山。暨嚴公長往，乃依慧詡禪師受具足戒，聽常樂寺。聰法師三論甚深。無相疑滯，豁除方便解脫怡然獨悟。因智從心證，遂詣江寧融禪師，求學心法攝。念坐禪，眾魔斯伏勤行，精進猛獸。恆馴是以名稱普聞聲光八絕旗亭。趨利削跡無踐冬夏不易。常披一衲，或滴水以充於夕渴。或數粒將濟於朝饑，或風雪凜凜禮誦無替於六時，或炎暑爞爞經行，不虧於少選，稱揚歎羨容色湛。如毀辱訶罵歡喜，而受每蔭以長松。屬思鴻遠，清泉獨坐，映定水以彫文。虛室高栖，藹禪枝而蕩慮。撰《武丘名僧苑》一卷注《郁子》兩卷，文集三卷，蓋道俗之儀表，人物之師範焉。永昌元年，十二月二十日，見身有疾謂弟子曰：吾聞屍所到處，便為穢惡出就別，方乃稱離罪爾。門弟子等迎止，於通波亭北。靜志莊。忽聞異香從空而下，瑗遺訓勤切，正觀，叮嚀，滅後可依外國法，言訖合掌而終。春秋五十一，緇素奔慟咸悲眼滅弟子僧。義元。及雉山縣。尉檀信等。同遵師旨，如法闍維收。舍利於寺。建塔勒銘於塔所。

印宗

按《宋高僧傳》：印宗，姓印氏，吳郡人也。母劉氏，始娠鄰家咸見一沙門，端雅徐步入印舍，白劉曰：願為子焉。母夢同此，再三陳讓不克，父夢有饋栴檀香木童子，跪授付，劉劉頓厭葷。羶俗，間食味隔在脣吻之外。及生而長，從師誦通經典末。最精講者《涅槃經》咸亨元年，在京都盛揚道化。上元中，敕入大愛敬寺，居辭不赴。請於蘄春東山。忍大師諮受，禪法後於，番禺遇慧能禪師，問答之。間深諳元理。還鄉地刺史。王冑禮重殊。倫請置戒壇命宗度人，可數千百續。敕召入內，乃造慈氏大像。所著心要集，起梁至唐，天下諸達者，語言總錄焉。又奉敕，江東諸寺院，天柱報恩，各置戒壇度人，又纂百家諸儒士三教文意，表明佛法者，重結集之手筆。逾高著，述流布至先天，二年二月二十一日。示終囑循輪王法葬之，年八十七。會稽王師，乾立塔銘焉。

宗哲

按《宋高僧傳》：宗哲，西河平遙人也。稚歲而有奇相。聰穎天資，既尋師範，砥節飭躬屬元，奘三藏新翻諸經論。哲就其門，請益無替凡。幾周星備窮諸典。若指於掌。於奘門下，號為得意。後因講唱厥義日新。時謂之為法江。哲曰：為吾謝此品藻焉。殊不知，法海在乎大原矣。所指者，蓋浮丘為滄溟也。哲憫學者不達其意。而師誖哉。乃著《義例》寰海之內莫不企羨其。如說佛位三事喻中，沼法師言三點三目強分上下。勝劣配屬太成巧誣。哲云三事俱得然。無名師品量，退而省之。哲其得矣。號之得意，豈虛也乎。沼師所以成，餘師之說也。

德感

按《宋高僧傳》：德感，姓侯氏，太原人也。儀容瑰麗，學業精贍眾典。服勤於《瑜伽論》特振聲彩。天皇大帝徵為翻經大德。又與勝莊大儀等，同參義淨譯場對揚。受賜言謝。瀏亮帝悅。尋授封昌平縣開國公。累井田至三千戶。帝為讚曰：河汾之寶，山嶽之英，早祛俗累，夙解塵纓緇門，仰德紺宇。馳聲式亞龍。樹爰齊馬鳴為時君之所貴。為若此也。御製風行緇伍榮之。後充河南佛授記寺。都維那晚升寺，任中外肅然。終年六十餘。著《義門行》於世。如其七方便人迴心漸頓悟。義與湛法師為勍敵耳。故交綏而退焉。

浮丘

按《宋高僧傳》：浮丘，姓張氏，太原人也。挺然奇表，慧悟絕倫。於《瑜伽論》差成精。博旁綜群書。言分雅俗。四方學者。爭造其門。然訥於宣剖，敏於通解。深藏若虛庸庸品類多所不知於時哲公露其頭角博聞強識之者。懼其觝觸。豈況諸餘乎哲。惟神服丘之義。學故謂為法海焉。享年七十餘終於所居。然未聞其有所著述矣。

法藏〈附大儀〉

按《宋高僧傳》：法藏，字賢首，姓康康居人也。風度奇正。利智絕倫，薄遊長安，彌露鋒穎尋應名僧義學之選。屬奘師譯經始預其間。後因筆受證義潤文見識不同，而出譯場。至天后朝傳譯首登其數實義難陀齎華嚴梵夾。至同義淨復禮譯出新經，又於義淨譯場，與勝莊大儀證義昔者，燉煌杜順傳，華嚴法界觀與弟子智儼講授此晉。譯之本智。儼付藏藏為則天，講新《華嚴經》至天帝，網義十重元門。海印三昧門，六相和，合義門，普眼境界門。此諸義章，皆是華嚴總別義網。帝於此茫然未決，藏乃指鎮殿金師子，為喻因撰義門徑捷易解。號金師子章，列十門總別之相。帝遂開悟其旨。又為學不了者，設巧便取鑑十面八方。安排上下各一。相去一丈餘，面面相對，中安一佛，像然。一炬以照之互影，交光學者因曉剎海涉入無盡。之義。藏之善巧，化誘皆此類也。其如宣翻之寄亦未能捨蓋。帝王歸信緇伍所憑之故，洎諸梵僧罷譯。帝於聖曆，二年己亥十月八日。詔藏於佛授記寺，講大經至華藏世界品，講堂。及寺中地皆震動，都惟那僧恆景具表聞奏敕云：昨請敷演。微言闡揚，祕賾。初譯之日，夢甘露以呈祥開講之辰，感地動以標異。斯乃如來降跡用符九會之文。豈朕庸虛敢當六種之震，披覽來狀。欣惕於懷云，其為帝王所重實稱。非虛所以華嚴一。宗付授澄觀，推藏為第三祖也。著《般若心經疏》為時所貴。天下流行，復號康藏國師是歟。

恆景

按《宋高僧傳》：恆景，姓文氏，當陽人也，貞觀二十二年。敕，度聽習三藏。一聞能誦如說而行。初就文綱律師隸業毗尼。後入覆舟山玉泉寺，追智者禪師習止。觀門。於寺之南十里別，立精舍號龍興是也。自天后中宗朝三被詔入內。供養為受戒師，以景龍三年。奏乞歸山，敕允其請詔中，書門下及學士，於林光宮觀內。道場設齋先時，追召天下高僧，兼義行者二十餘人。常於內殿。修福至是散齋，仍送景并道，俊元奘各還故鄉帝親賦詩，學士應和即中書令李嶠中書。舍人李乂等數人，時景等，捧詩振錫而行天下榮之。景撰《順了義論》二卷。《攝正法論》七卷，《佛性論》二卷，學其宗者，如渴之受，漿至先天元年，九月二十五日，卒於所住寺。春秋七十九弟子，奉葬於寺之西原也。

一行

按《宋高僧傳》：一行俗姓張，鉅鹿人也。本名遂則。唐初佐命剡國公，公謹之支孫也。丱歲不群。聰黠明利。有老成之風。讀書不再覽，已暗誦矣。因遇普寂禪師，大行禪要歸心者眾，乃悟世幻禮寂為師，出家剃染。所誦經法無不精諷。寂師嘗設大會，遠近沙門如期必至，計逾千眾。時有徵士盧鴻，隱居於別峰。道高學富。朝廷累降蒲輪，終辭不起。大會主事先請鴻為導文序，讚邑社。是日，鴻自袖出其文，置之几案。鐘梵既作，鴻謂寂公曰：某為數千百言，況其字僻文古，請求朗雋者，宣之當須面指擿。而授之寂公呼。行伸紙覽而微笑，復置几案。鴻怪其輕脫，及僧聚於堂中，行乃攘袂而進，抗音典裁一無遺誤。鴻愕視。久之降歎不能已。復謂寂公曰：非君所能教導也，當縱其遊學自是三學，名師罕不諮度因往當陽，值僧真纂成律藏序。深達毗尼然。有陰陽讖緯之書一，皆詳究尋訪筭術不下數千里。知名者往詢焉，末至天台山國清寺，見一院，古松數十步，門枕流溪，淡然岑寂。行立於門屏，聞院中布筭，其聲蔌蔌然。僧謂侍者曰：今日當有弟子自遠求吾筭法，計合到門，必無人導達耶。即除一算，子又謂侍者曰：門前水合卻西流，弟子當至。行承其言而入，稽首請法。盡授其訣焉。門前水復東流矣。自此聲振遐邇，公卿籍甚。元宗聞之詔入，謂行曰：師有何能。對曰：略能記覽，他無所長。帝遂命中官取宮籍以示之。行周覽方畢。覆其本記，念精熟如素，所習唱。數幅後，帝不覺降榻，稽首曰：師實聖人也。嗟歎良久，尋乃詔對，無恆占其災福若指於掌。言多補益時邢和璞者，道術人莫窺其際嘗。謂尹愔曰：一行和尚真聖人也。漢洛下閎造曆云：八百歲，當差一日，則有聖人定之。今年期畢矣，屬大衍曆出，正其差謬。則洛下閎之言可信。非聖人，孰能預於斯矣。又於《金剛三藏》學陀羅尼祕印，登前佛壇受法王，寶復同無畏三藏。譯《毗盧遮那》佛經。開後佛國其傳密藏，必抵淵府。也。睿宗、元宗並請入內。集賢院尋詔住興唐寺，所翻之經。遂著疏七卷。又攝調伏藏六十卷。釋氏系錄一卷。開元《大衍曆》五十二卷。其曆編入《唐書曆律志》以為不刊之典，又造游儀黃赤二道，以鐵成規，於院製作，次有王媼者，行鄰里之老嫗，昔多贍行之貧，及行顯遇常思報之。一日，拜謁云兒子殺人，即就誅矣，況師帝王雅重，乞奏減死以供母之殘齡。如是泣涕者數四。行曰：國家刑憲，豈有論請而得免耶。命侍僧給與若干錢物，任去別圖。媼戟手曼罵曰：我居鄰周給迭互綳褓間。抱乳汝長成何忘此惠耶。行心慈愛終夕不樂。於是運筭畢，召淨人戒之曰：汝曹挈布囊於某坊閑靜地。午時坐伺得生類投囊，速歸。明日果有猳彘引㹠，七箇淨人分頭驅逐，猳母走矣得㹠而歸。行已備巨瓮，逐一入之閉蓋，以六乙泥封。口誦胡語數契而止投明。中官下詔入問云：司天監奏，昨夜北斗七星，全不見，何耶。對曰：昔後魏曾失熒惑星，至今帝車不見。此則天將大儆於陛下也。夫匹夫匹婦不得其所。猶隕霜天旱盛德所感。乃能退之，感之切者，其在葬枯骨乎。釋門以慈心降一切魔。微僧曲見，莫若大赦天下。元宗依之。其夜，占奏北斗一星，見七夜復初。其術不可測也。又開元中，嘗旱甚。帝令祈雨，曰：當得一器，上有龍狀者，方可致雨。敕令中官同於內庫中遍視之，皆言弗類。數日後指一古鑑鼻盤龍，喜曰：此真龍也。乃將入壇場，一日而雨。其異術通感為若此也。元宗在大明宮，從容密問社稷吉凶，并祚運終畢事。行對以他語，帝詢之不已。遂曰：陛下當有萬里之行。又曰：社稷畢得終吉。帝大悅。復遺帝一金合子，形若彈丸，內貯物撼，必有聲發之。不得云有，急則開。帝幸蜀倉黃都，忘斯事。及到成都，忽憶。啟之，則藥分中當歸也。帝曰：伊藥產於此師知，朕違難至蜀，當歸也。復見萬里橋，曰：一行之言，信其神矣。命中官焚香祝之，乃告謝也。及昭宗初，封吉王至太子德王，唐為梁滅，終行之言：社稷畢得終吉也。開元十五年九月，於華嚴寺疾篤，將輿病入辭小間而止。元宗此夜夢瞰禪居，見繩床紙隔開扇。曉而驗問，一如所睹。乃詔京城名德，致大道場為行祈福。危疾微愈，其寵愛如是。十月八日隨駕幸新豐，身無諸患，口無一言。忽然浴香水換衣，趺坐正念，怡然，示滅。一云辭告元宗後，自駕前東來嵩山。謁禮本師，即寂也。時河南尹，裴寬正謁寂。寂云：有少事，未暇與大尹款話。且請躊躇休息也。寬乃屏從人，止於旁室伺寂。何為見。潔淨正堂焚香默坐。如有所待斯，須叩門連聲云：天師一行和尚至行入頗，匆切之狀禮寂之足。附耳密語其貌愈恭寂。但頷應曰：無不可者語訖又禮，禮語者三寂。唯言是。是無不可者。行語訖，降階入南室，自閉其戶。寂乃徐召侍者曰：速聲鐘，一行已滅。度左右疾走視之，瞑目而坐，手掩伺。息已絕。四眾弟子悲號，沸渭撼動山谷乃停。神於罔極寺自終。及葬，凡經二七日爪甲不變。髭髮更長，形色怡悅。時眾驚異，帝覽奏。悲愴曰：禪師捨朕深用，哀慕喪事官供詔葬於銅人。原諡曰：大慧禪師，御撰塔銘，天下釋子榮之。

靖邁

按《宋高僧傳》：靖邁，梓潼人也。少孺矜持，長高志操，特於經論，研覈造微。氣性沉厚。不妄交，結遊必擇。方抵於京輔。貞觀中屬元。奘西迴，敕奉為太穆太后。於京造廣福寺。就彼翻譯。所須吏力，悉與元齡商量。務令優給。遂召證義大德。諳練《大小乘經》論為時所尊尚者得，一十一人。邁預其精選，即居慈恩寺也。同普光寺，棲元廣福寺，明濬會昌寺，辯機終南山豐德寺。道宣同執筆綴文，翻譯《本事經》七卷。邁後與神昉筆受於玉華宮，及慈恩寺翻經院，皆推適變故，得經心矣。後著譯《經圖紀》四卷，銓序古今經目譯人名位，單譯重翻疑偽等科，一皆條理見編於藏。開元中，智昇又續其題目焉。

順璟

按《宋高僧傳》：順璟者，浪郡人也。本土之氏族，東夷之家。系故難詳練，其重譯《學聲教》，蓋出天然。況乎。因明之學奘師，精研付受華僧尚未多達。璟之克通非其宿植之力。自何而至於是，歟傳得奘師真唯識量。乃立決定相違不定量於乾封年中，因使臣入貢附，至於時。奘師長往。向及二年，其量云真故極成色，定離眼識自許。初三攝眼所不攝，故猶如眼根良。以三藏隱密周防，非大智不明璟。為宗云：不離於眼，識自許初三攝眼所不攝，故猶如眼識也。如此善成他義。時大乘基覽此作，便見璟所不知。雖然，終仰邊僧識見。如此故歎之曰：新羅順璟法師者，聲振唐蕃學，包大小業崇迦葉，惟執行於杜多心，務薄拘恆馳，聲於少欲。既而，蘊藝西夏傳照。東夷名道日新。緇素欽揖。雖彼龍象不少海外。時稱獨步於此量，作決定相違基。師念遠國之人，有茲利慧搪突。奘師暗中機發善成三藏之義。惜哉璟在本國稍多著述。亦有傳來，中原者，其所宗法，相大乘。了義教也。見《華嚴經》中始從發心，便成佛已，乃生謗毀不信。或云當啟手足，命弟子輩，扶掖下地，地則徐裂，璟身俄墜。時言生身陷地獄焉。於今有坑，廣袤丈餘。實坎窞然。號順璟捺落迦也。

嘉尚

按《宋高僧傳》：嘉尚，未知何許人也。慧性天資，瑰奇氣質，篇聚堅守性相克攻。勤在進修務於翻譯。遠棲心於奘三藏門。見宗廟之富，窺室家之好。久稽考瑜伽師地佛。地論旨成唯識論。深得義趣隨奘於玉華宮，譯《大般若經》。充證義綴文多能傑出。及三藏有疾，命尚具。錄所翻經論合七十五部。總一千三百三十五卷。又錄《俱𦙆畫像》一千幀，造十俱胝像寫經，放生然。燈令尚宣讀，奘合掌歡喜曰：吾心中願也，汝代導之得，沒而無悔。焉奘卒著述疏鈔出，雜集義門夥多天。后朝同薄塵靈辯等，預譯場證義，功績愈繁。尚初侍奘師在玉華宮翻經，至初會嚴淨佛土品說。諸佛菩薩以神通願，力盛大千界上妙珍，寶諸妙香花及意樂所生。五塵妙境供養，莊嚴說法處與寺主慧德夜睹玉華寺內。廣博嚴淨伎樂盈滿，又聞三堂講法。明日白奘歡喜符合，尚不知所終。

慧沼〈附大願　塵外〉

按《宋高僧傳》：慧沼，不知何許人也。少而警慧。始預青衿依。於庠序誦習。該通入法。修身不違戒範，乃被時諺沼闍梨焉。次攻堅於經論。善達翻傳。自奘三藏到京恆窺壼奧。後親大乘基師，更加精博。及菩提流志於崇福寺。譯《大寶積經》。沼預其選充證義新羅。勝莊法師執筆，沙門大願塵外皆一。時英秀當代，象龍時武平一。充使盧藏用陸景初總預斯場。中書侍郎崔湜行香至翻經院。歎曰：清流盡在此矣。豈應見隔。因奏請，乞同潤色新經初沼證義於義淨，譯場多所刊正訛言。舛義悉從指定。後著諸疏義，號淄洲沼也。

元逸

按《宋高僧傳》：元逸姓竇氏，即元宗神武皇帝從外父也。繁柯懿葉莫我與京昆友姪弟多升朝列，或以靡麗自持，或以官榮相抗。逸乃風神秀朗，瀟灑拔俗。悟色空之跡，到真寂之場。糠秕膏粱，幺麼軒冕。既而形廁緇伍學，追上流祕藏香龕，披閱通理。一日，喟然興歎曰：去聖日遠，編簡倒錯。或止存夏五。或濫在魯魚，加以筆札，偷行校讎。喪句若犍，度失其夾葉。猶《禮記》脫錯。後先日見乖訛，迷而不復有一於此，彝倫攸斁。遂據古今所撰目錄及勘諸經，披文已浩於几案積卷，仍溢於堂宇。字舛者，詳義而綸之。品差者，賾理而綱之。星霜累遷，功業克著，非夫心斷金石志堅冰蘗者。曷登此哉。既綜結其科目。諒條而不紊也。都為三十卷。號《釋教廣品曆章》焉。考其《大小乘經》律論并東西土賢聖集，共一千八十部。以蒲州共城二邑紙書校。知多少縛定品次俾。後世無悶焉。其章頗成倫要。備預不虞古之善制，有樂陵尹靈琛為序，逸後不知所終。