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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百二十七卷目錄

　神仙部列傳四

　　漢一

　　黃石公　　　　　　張良

　　周栖野　　　　　　清平吉

　　朱仲　　　　　　　匡俗

　　韓稚　　　　　　　裴元仁

　　李意期　　　　　　河上公

　　蘇仙公　　　　　　劉京

　　魯少千　　　　　　司馬季主

　　董子陽　　　　　　鮑叔陽

　　王探　　　　　　　劉諷

　　脩羊公　　　　　　子主

　　茅盈

神異典第二百二十七卷

神仙部列傳四

漢一

黃石公

按《史記·留侯世家》：留侯張良嘗閒從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：孺子，下取履。良愕然，欲毆之。為其老，彊忍，下取履。父曰：履我。良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：孺子可教矣。後五日平明，與我會此。良因怪之，跪曰：諾。五日平明，良往。父已先在，怒曰：與老人期，後，何也。去，曰：後五日早會。五日雞嗚，良往。父又先在，復怒曰：後，何也。去，曰：後五日復早來。五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：當如是。出一編書，曰：讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣。遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習誦讀之。後十三年從高帝過濟北，果見穀城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石冢。每上冢伏臘，祠黃石。〈注〉正義曰括地志云：穀城山一名黃山，在濟州東阿縣東。濟州，故濟北郡。孔文祥云黃石公，鬚眉皆白，杖丹黎，履赤舄。

按《續文獻通考》：黃石公，下邳人。遭秦亂，自避姓名，人莫知者。

張良

按《漢書本傳》：良字子房，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以五世相韓故。良嘗學禮淮陽，東見倉海君，得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東遊，至博浪沙中，良與客狙擊秦皇帝，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊急甚。良乃更名姓，亡匿下邳。良嘗閒從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：孺子下取履。良愕然，欲毆之。為其老，乃彊忍，下取履，因跪進。父以足受之，笑而去。良殊大驚。父去里所，復還，曰：孺子可教矣。後五日平明，與我期此。良因怪之，跪曰：諾。五日平明，良往。父已先在，怒曰：與老人期，後，何也。去，後五日蚤會。五日，雞鳴往。父又先在，復怒曰：後，何也。去，後五日復蚤來。五日，良夜半往。有頃，父亦來，喜曰：當如是。出一編書，曰：讀是則為王者師。後十年興。十三年，孺子見我，濟北穀城山下黃石即我已。遂去不見。旦日視其書，迺太公兵法。良因異之，常習誦。居下邳，為任俠。項伯嘗殺人，從良匿。後十年，陳涉等起，良亦聚少年百餘人。景駒自立為楚假王，在陳留。良欲往從之，行道遇沛公。沛公將數千人略地下邳，遂屬焉。沛公拜良為廐將。良數以太公兵法說沛公，沛公喜，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：沛公殆天授。故遂從不去。沛公之薛，見項梁，共立楚懷王。良乃說項梁曰：君已立楚後，而韓諸公子橫陽君成賢，可立為王，益樹黨。項梁使良求韓成，立為韓王。以良為韓司徒，與韓王將千餘人西略韓地，得數城，秦輒復取之，往來為游兵潁川。沛公之從雒陽南出轘轅，良引兵從沛公，下韓十餘城，擊楊熊軍。沛公迺令韓王成留守陽翟，與良俱南，攻下宛，西入武關。沛公欲以二萬人擊秦嶢關下軍，良曰：秦兵尚彊，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動以利。願沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其持重寶啗秦將。秦將果欲連和俱西襲咸陽，沛公欲聽之。良曰：此獨其將欲叛，士卒恐不從。不從必危，不如因其解擊之。沛公迺引兵擊秦軍，大破之。逐北至藍田，再戰，秦兵竟敗。遂至咸陽，秦王子嬰降沛公。沛公入秦，宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數，意欲留居之。樊噲諫，沛公不聽。良曰：夫秦為無道，故沛公得至此。為天下除殘去賊，宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所為助桀為虐。且忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病，願沛公聽樊噲言。沛公乃還軍霸上。項羽至鴻門，欲擊沛公，項伯夜馳至沛公軍，私見良，欲與俱去。良曰：臣為韓王送沛公，今事有急，亡去不義。迺具語沛公。沛公大驚，曰：為之奈何。良曰：沛公誠欲背項王耶。沛公曰：鯫生說我距關毋內諸侯，秦地可王也，故聽之。良曰：沛公自度能卻項王乎。沛公默然，曰：今為奈何。良因要項伯見沛公。沛公與伯飲，為壽，結婚，令伯具言沛公不敢背項王，所以距關者，備他盜也。項羽後解，語在羽傳。漢元年，沛公為漢王，王巴蜀，賜良金百鎰，珠二斗，良具以獻項伯。漢王亦因令良厚遺項伯，使請漢中地。項王許之。漢王之國，良送至褒中，遣良歸韓。良因說漢王燒絕棧道，示天下無還心，以固項王意。迺使良還。行，燒絕棧道。良歸至韓，聞項羽以良從漢王故，不遣韓王成之國，與俱東，至彭城殺之。時漢王還定三秦，良乃遺項王書曰：漢王失職，欲得關中，如約即止，不敢復東。又以齊反書遺羽，曰：齊與趙欲并滅楚。項羽以故北擊齊。良迺間行歸漢。漢王以良為成信侯，從東擊楚。至彭城，漢王兵敗而還。至下邑，漢王下馬踞鞍而問曰：吾欲捐關已東等棄之，誰可與共功者。良曰：九江王布，楚梟將，與項王有隙，彭越與齊王田榮反梁地，此兩人可急使。而漢王之將獨韓信可屬大事，當一面。即欲捐之，捐之此三人，楚可破也。漢王乃遣隨何說九江王布，而使人連彭越。及魏王豹反，使韓信特將北擊之，因舉燕、伐、齊、趙。然卒破楚者，此三人力也。良多病，未嘗特將兵，常為畫策臣，時時從。漢三年，項羽急圍漢王于滎陽，漢王憂恐，與酈食其謀撓楚權。酈生曰：昔湯伐桀，封其後杞；武王誅紂，封其後宋。今秦無道，伐滅六國，無立錐之地。陛下誠復立六國後，此皆爭戴陛下德義，願為臣妾。德義已行，南面稱伯，楚必斂衽而朝。漢王曰：善。趣刻印，先生因行佩之。酈生未行，良從外來謁漢王。漢王方食，曰：客有為我計撓楚權者。具以酈生計告良曰：于子房何如。良曰：誰為陛下畫此計者。陛下事去矣。漢王曰：何哉。良曰：臣請借前箸以籌之。昔湯武伐桀紂封其後者，度能制其死命也。今陛下能制項籍死命乎。其不可一矣。武王入殷，表商容閭，式箕子門，封比干墓，今陛下能乎。其不可二矣。發鉅橋之粟，散鹿臺之財，以賜貧窮，今陛下能乎。其不可三矣。殷事以畢，偃革為軒，倒載干戈，示不復用，今陛下能乎。其不可四矣。休馬華山之陽，示無所為，今陛下能乎。其不可五矣。息牛桃林之野，示天下不復輸積，今陛下能乎。其不可六矣。且夫天下游士，左親戚，棄墳墓，去故舊，從陛下者，但日夜望咫尺之地。今乃立六國後，唯無復立者，游士各歸事其主，從親戚，反故舊，陛下誰與取天下乎。其不可七矣。且楚唯毋強，六國復撓而從之，陛下焉得而臣之。其不可八矣。誠用此謀，陛下事去矣。漢王輟食吐哺，罵曰：豎儒，幾敗迺公事。令趣銷印。後韓信破齊欲自立為假齊王，漢王怒。良說漢王，漢王使良授齊王信印。語在信傳。五年冬，漢王追楚至陽夏南，戰不利，壁固陵，諸侯期不至。良說漢王，漢王用其計，諸侯皆至。語在高紀。漢六年，封功臣。良未嘗有戰鬥功，高帝曰：運籌策帷幄中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。良曰：始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣願封留足矣，不敢當三萬戶。迺封良為留侯，與蕭何等俱封。上已封大功臣二十餘人，其餘日夜爭功不決，未得行封。上居雒陽南宮，後復道望見諸將往往數人偶語。上曰：此何語。良曰：陛下不知乎。此謀反耳。上曰：天下屬安定，何故而反。良曰：陛下起布衣，與此屬取天下，今陛下已為天子，而所封皆蕭、曹故人所親愛，而所誅者皆平生仇怨。今軍吏計功，天下不足以遍封，此屬畏陛下不能盡封，又恐見疑過失及誅，故相聚而謀反耳。上迺憂曰：為將奈何。良曰：上平生所憎，群臣所共知，誰最甚者。上曰：雍齒與我有故怨，數窘辱我，我欲殺之，為功多，不忍。良曰：今急先封雍齒，以示群臣，群臣見雍齒先封，則人人自堅矣。于是上置酒，封雍齒為什方侯，而急趣丞相御史定功行封。群臣罷酒，皆喜曰：雍齒且侯，我屬無患矣。劉敬說上都關中，上疑之。左右大臣皆山東人，多勸上都雒陽：雒陽東有成皋，西有殽黽，背河鄉雒，其固亦足恃。良曰：雒陽雖有此固，其中小，不過數百里，田地薄，四面受敵，此非用武之國。夫關中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而固守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕輓天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國。劉敬說是也。于是上即日駕，西都關中。良從入關，性多疾，即道引不食穀，閉門不出歲餘。上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。大臣多爭，未能得堅決也。呂后恐，不知所為。或謂呂后曰：留侯善畫計，上信用之。呂后乃使建成侯呂澤劫良，曰：君常為上謀臣，今上日欲易太子，君安得高枕而臥。良曰：始上數在急困之中，幸用臣策；今天下安定，以愛欲易太子，骨肉之間，雖臣等百人何益。呂澤強要曰：為我畫計。良曰：此難以口舌爭也。顧上有所不能致者四人。四人年老矣，皆以上嫚侮士，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。今公誠能毋愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辨士固請，宜來。來，以為客，時從入朝，令上見之，則一助也。于是呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮，迎此四人。四人至，客建成侯所。漢十一年，黥布反，上疾，欲使太子往擊之。四人相謂曰：凡來者，將以存太子。太子將兵，事危矣。迺說建成侯曰：太子將兵，有功即位不益，無功則從此受禍。且太子所與俱諸將，皆與上定天下梟將也，今迺使太子將之，此無異使羊將狼，皆不肯為用，其無功必矣。臣聞母愛者子抱，今戚夫人日夜侍御，趙王常居前，上終不使不肖子居愛子上，明其代太子位必矣。君何不急請呂后承間為上泣言：黥布，天下猛將，善用兵，今諸將皆陛下故等夷，迺令太子將，此屬莫肯為用，且布聞之，鼓行而西耳。上雖疾，彊載輜車，臥而護之，諸將不敢不盡力。上雖苦，彊為妻子計。于是呂澤夜見呂后。呂后承間為上泣而言，如四人意。上曰：吾惟之，豎子固不足遣，迺公自行耳。于是上自將而東，群臣居守，皆送至霸上。良疾，彊起至曲郵，見上曰：臣宜從，疾甚。楚人剽疾，願上慎毋與楚爭鋒。因說上令太子為將軍監關中兵。上謂子房雖疾，彊臥傅太子。是時叔孫通已為太傅，良行少傅事。漢十二年，上從破布歸，疾益甚，愈欲易太子。良諫不聽，因疾不視事。叔孫太傅稱說引古，以死爭太子。上陽許之，猶欲易之。乃宴，置酒，太子侍。四人者從太子，年皆八十有餘，須眉皓白，衣冠甚偉。上怪，問曰：何為者。四人前對，各言其姓名。上迺驚曰：吾求公，避逃我，今公何自從吾兒游乎。四人曰：陛下輕士善罵，臣等義不辱，故恐而亡匿。今聞太子仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸願為太子死者，故臣等來。上曰：煩公幸卒調護太子。四人為壽已畢，趨去。上目送之，召戚夫人指示曰：我欲易之，彼四人為之輔，羽翼已成，難動矣。呂氏真迺主矣。戚夫人泣涕，上曰：為我楚舞，吾為若楚歌。歌曰：鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何。雖有矰繳，尚安所施。歌數闋，戚夫人歔欷流涕，上起去，罷酒。竟不易太子者，良本招此四人之力也。良從上擊代，出奇計下馬邑，及立蕭相國，所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。良乃稱曰：家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇彊秦，天下震動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。願棄人間事，欲從赤松子游耳。迺學道，欲輕舉。高帝崩，呂后德良，乃彊食之，曰：人生一世間，如白駒之過隙，何自苦如此。良不得已，彊聽食。後六歲薨。諡曰文成侯。良始所見下邳圯上老父與書者，後十三歲從高帝過濟北，果得穀城山下黃石，取而寶祠之。及良死，并葬黃石。每上冢伏臘祠黃石。子不疑嗣侯。孝文三年坐不敬，國除。

按《仙傳拾遺》：張子房，名良，韓國人也，避地於南陽，徙居於沛，後為沛國人焉。童幼時，遇黃石公。讀其書，能應機權變，佐漢祖定天下。後人謂其書為黃石公書。修之於身，能煉氣絕粒，輕身羽化。與綺里季、東園公、甪里先生、夏黃公，為雲霞之交。漢初，遇四五小兒路上群戲，一兒曰：著青裙，入天門，揖金母，拜木公。時人莫知之，子房知之，往拜之曰：此東王公之玉童也。所謂金母者，西王母也；木公者，東王公也。此二元尊，乃陰陽之父母，天地之本原，化生萬靈，育養群品。木公為男僊之主，金母為女僊之宗。長生飛化之士，昇天之初，先覲金母，後謁木公，然後昇三清，朝太上矣。此歌乃玉童教世人拜王公而揖王母也。子房佐漢，封留侯，為大司徒。解形於世，葬於龍首原。赤眉之亂，人發其墓，但見黃石枕，化而飛去，若流星焉。不見其尸形衣冠，得素書一篇及兵略數章。子房登僊，位為太元童子，常從老君於太清之中。其孫道陵得道，朝崑崙之夕，子房在焉。

按《巢縣志》：去縣治三十里，湖南山中有山，端嚴聳秀，西望巢湖，煙波萬頃，層巒複巘，高嶺重阻，特藏異境者，白雲山也。山上有子房祠，相傳以為子房辟穀來隱於此。史稱子房從漢高定天下，安太子，後從上擊馬邑歸，即願棄人間事，從赤松子遊。乃學辟穀導引輕身。會高帝崩，呂后強食之留侯，不得已，強聽而食，後八年卒，而巢乃有子房辟穀處，何也。蓋孝惠七年崩，呂后稱制，將王諸呂，故先幾稱卒。其實則遠引而去留侯，未死也，於此隱焉。久乃仙去，有漢人碑記存舊志，謂楚失陰陵非此處，既考據失實。而橫斷祠為。道流所構，舛謬甚矣。萬曆末年，樵者於祠旁見一小孔，掘之中空，入其中，則石洞也。深廣可居，核桃殼極多，取之不盡，因名核桃洞。意必子房辟穀處祠，乃後人所置耳。夫既建格天之業，而志在赤松之遊，白雲之山即姑射之山矣。今祠前建白雲菴，地藏殿，遠方朝山者眾，而仙跡卒不可泯。

周栖野

按《嵩高志》：周栖野中嶽人，著故破衣隱姓名，如風如狂，常往來於九衢，狂歌曰：巾金巾入天門呼，長精吸元泉，鳴天鼓養泥丸。漢之卿相聞其歌，頗皆異之。相與開釋，莫能喻者。唯留侯微服往謁延入密室，潛有所授，約會于嵩山，小有洞天。後，留侯佐漢成功，竟從之。

清平吉

按《神仙傳》：清平吉，沛國人。漢高皇帝時衛卒也。至光武時容色不老，後尸解去。百餘年復還鄉里，數日間又尸解而去。

朱仲

按《列仙傳》：朱仲會稽人，常於市上販珠。高后時，下書募三寸珠，仲讀書笑曰：真值汝矣。齎三寸珠詣闕上書珠好過度，即賜五百金。魯元公主復私以七百金從仲求珠，仲獻四寸珠送至，闕即去。下書會稽徵聘不知所在，景帝時復來獻三寸珠，數十枚輒去不知所之云。

匡俗

按《洞仙傳》：匡俗字子希。少以孝悌著稱，召聘不起。至心學真，遊諸名山。至覆笥山，見山上有湖，周迴數里，多生靈草異物，不可識。其旁有石井，泉通湖中，又有石鴈至，春秋時皆能群飛，復有小石笥，中有玉牒。多記名山福地，及得道人姓名，後服食得道。

按《九江府志》：漢匡俗字君孝，本姓匡，父平。野王共鄱陽，令吳芮佐漢，定天下而亡漢。封俗于鄡陽曰：越廬君俗兄弟七人，皆好道術，精寓于洞庭之山，故世謂之廬山。謝顥、廣福、觀碑，周威烈王以安車迓。匡續續仙去，惟廬存。因名其山為靖廬山，邦人以先生姓呼。匡山又曰匡阜。

韓稚

按《拾遺記》：孝惠帝二年，四方咸稱事書同文，軌天下太平，干戈偃息，遠國殊鄉，重譯來貢。時有道士姓韓名稚，則韓終之裔也，越海而來，云是東海神君之使，聞聖德洽乎區宇，故悅服而來庭。時有東極出扶桑之外，有泥離之國，亦來朝。其人長四尺，兩角如繭，牙出於脣，自乳已下有垂毛自蔽，居於深穴，其壽不可測也，帝云：方士韓稚解絕國人言，令問人壽幾何，經見幾代之事。答曰：五運相承，迭生迭死，如飛塵細雨，存歿不可論算。問女媧以前可聞乎，對曰：蛇身已上，八風均，四時序。不以威悅，攬乎精運。又問燧人以前，答曰：自鑽火變腥以來，父老而慈，子壽而孝。羲軒以往，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂薄，淫於禮，亂於樂，世德澆訛，淳風墜矣。稚具以聞，帝曰：悠哉杳昧，非通神達理者難可語乎斯道矣。稚於斯而退，莫知其所之。帝使諸方士立仙壇於長安城北，名曰祠韓館，俗云司寒之神祀於城陰。按《春秋傳》曰：以享司寒其音相亂也。定是祠韓館至二年詔宮女百人，文錦萬疋，樓船十艘，以送泥離之，使大赦天下。

裴元仁

按鄧雲子《清靈真人裴君傳》：清靈真人裴君字元仁，右扶風夏陽人也。以漢孝文帝二年，君始生焉。為人清明，顏儀整素，善於言笑，目有精光，垂臂下膝，聲氣高徹，呼如鐘鳴。家奉佛道，年十餘歲，晝夜不寐，精思讀經。嘗於四月八日與馮翊、趙康子上黨皓季成共載詣佛圖。時天陰雨，忽有賤人著故布，單衣巾黃巾詣君車後索載，君禮而問之，不答。君下車以載之，康子季成並大怒呵問：何等人而上吾車乎。君乃陳諭，遂聽俱載。君自徒行在後，顏無變色，寄載人自若亦不以為慚也。將至佛圖，乃曰：吾家近在此。乃下車，奄然失之，佛圖中。道人支子元者亦頗知道，宿舊人傳之云：已年一百七十歲見君而歎曰：吾從少至老見人多矣，而未嘗見如子者，乃延君入曲室之中。幽靜之房大設豐饌，飲食既畢，將君更移隱處。呼之共坐，乃謂曰：吾善相人，莫如爾者，子目中珠子正似北斗瑤光星自背已下，象如河魁，既有貴爵，又當神仙，天下志願，子寶享焉。然津梁未啟，七氣未淳，不見妙事，亦無緣而成也。因以所修祕術密以告君，道人曰：此長生內術，世莫能知。吾昔遊焦山，及鱉祖之阿遇仙人蔣先生者，乃赤將子輿也。以神訣五首授吾，奉而行之，於今一百七年矣。氣力輕壯，不覺衰老，但行之不勤，多失真意，不能去世，故雖延年，不得神仙也。猶是行之，多違精思，不至之罪也。今以教子，子祕而慎傳之。第一，思存五星以體象五靈存之。法常於密室以夜半後，生氣之時，服挹五方之氣，於寢床上，平坐向月，建所在，先叩齒九遍，咽液三十。過畢存想五星使北方辰星在頭上，東方歲星在左，西方太白星在右，南方熒惑星在膝中間，中央鎮星在心中，久久行之。出入遠行常思不忘，無所不卻，萬禍所不能干也。後當奄見五老人則是五星精神也。若見者當問以飛仙之道，五神共扶人身形白日昇天。第二，初以甲子上旬，直開除之日為始。以生氣之時，夜半之後，勿以大醉大飽，身體不精，皆生疾病也。當精思遠念於是，男女可行長生之道，其法要祕非賢勿傳。使男女並取生氣，含養精血，此非外法專採陰益陽也。若行之如法，則氣液雲行，精醴凝和，不期老少之皆返童矣。凡入靜先須忘形忘物，然後叩齒七通，而咒。曰：白元金精五華敷生中央，黃老君和魂攝精，皇上太精凝液骨靈，無上太真六氣內纏，上精元老還神補腦，使我合會錬胎，守寶祝畢，男子守腎固精煉氣，從夾脊愬上泥丸，號曰還元，女子守心養神，煉火不動，以兩乳氣下腎，夾脊上行亦到泥丸，號曰化真。養之丹扃，百日通靈，若久久行之，自然成真，長生住世，不死之道也。第三，用五行紫文以除三尸。常用朔望之日，日中時臨，目南向，臨目者當閉而不閉也。心存兩目中出青氣，心中出赤氣，臍中出黃氣，於是三氣相繞合為一氣，以貫一身，須臾內外，洞徹如火光之狀，良久乃叩齒十四，通咽液十四，過畢此煉形之道，除尸蟲之法也。久而行之，體有五香之氣，目明耳聰，長生不死。第四，名曰陰德致神仙之道。其文曰：常以甲子日沐浴。竟甲子上旬，日當燒香於所止床之左右。久久行之，天仙玉女下降也。又一法當養白犬、白雞犬名曰：白靈雞名曰白精，諸八節日及行入五嶽，乃登名山諸有神仙之所在處，密放雞犬於其間，去勿迴顧。天真仙官當與子芝英靈草矣。又一法：作素奏使長一尺二寸丹書。其文曰：某郡縣鄉里某欲得長生登仙，度世飛行，上清真人至神五嶽群靈三官九府乞除罪名書，奏畢以青絲係金鐶一雙合以纏奏，再拜北向置奏石上，因以火燒成灰，乃藏鐶於密室間，而去勿反顧。無鐶可用條脫一雙以代鐶，古人名為縱容珠子也。慎與多口嫉妒之人，道之非但無益，乃更致禍。如此十過，天上五帝，三官九府，更相屬敕除人罪過，著名生錄刊定仙籍，入山求芝艸靈藥。所欲皆得，山神玉女自來，營衛狼虎百害不敢犯。近神靈祐，助常欲使人得道開人心意，惡鬼老魅不敢試，人行此道易成，而無患。若道士不知此術，入山必多不利，數為鬼物所試，在人間則多轗軻疾病，財物不昌，所願不從，若能行此道，長生神仙。第五，太極真人常以立春之日日中時，會諸仙人於太極宮，刻玉簡記仙名，常以其夕夜半時，正北向仰視北極，再拜頓首陳乞己罪多少之數，求解釋之意，畢復再拜，乃止。至春分之日，日中時，崑崙瑤臺太素真人會諸仙官校定真經。至立夏之日，日中時，上清五帝會諸仙人於紫微宮見四真人，論求道者之功過。至夏至之日，日中時，天上三官會於司命河，侯校定萬民罪福，增年減算。至立秋之日，日中時，五嶽諸真人詣中央黃老君於黃房雲庭山，會仙官，於日中定天下神圖靈藥。至秋分之日，日中時上皇大帝乃登玉清靈闕太微之觀，會太上三老君，北極諸真公，八海大神，五嶽尊靈，仙官萬萬，共集議定天下萬兆之罪福，學道之勤懈，一一條列，副之司命。至立冬之日，日中時，陽臺真人會諸仙官玉女定新得道始入仙錄之人。至冬至之日，日中時，天真眾仙諸方詣東華大宮見東海青童君，刻定眾仙籍，金書內字常以八節。日夜半日中謝七世祖父母及身中罪過，罪過自除也。久行之神仙不死。夫秋分日者，太上神真觀試萬仙，自非真正者不可輕用。其日謝罪也。真人仙官以八節日，日中時共會集三日，乃解欲修道者，當先齋戒勿失之也。又一法：每至八節日，常當行入五嶽，若神仙真人所棲名山之處也。每於深僻隱巖之中，密燒香乞願，祝曰：元上九靈太真高神使某長生所欲從心，百福如願，壽如靈山。謹以節日登巖請生畢因散香於左右，勿顧而返，常能行此，必長生。神仙所欲如心，玉女詣房，眾靈衛身也。若或有棲道冥契，而不獲登山者，寄心啟願，精意向真，亦與身詣。名山者，無異每事決在心誠，密暢求真，堅正乃獲之也。此赤將子輿五首隱訣內，道要事畢矣。君乃再拜，而奉要言還，歸精思行之常處。隱室不棣名好，乃服食茯苓，餌卉醴，華腴積。十一年夜，視有光常能不息，從旦至中。年二十三本郡所命為功曹，君不應命。尋又州辟，主簿轉別駕舉秀才，詣長安，拜博士，高第轉尚書。選曹郎御史中丞散騎常侍，侍中出為北軍中侯，以伐匈奴，有功封濉陽侯。後遷冀州刺史，別駕劉安之時。年四十五初迎君為主簿，後轉別駕亦知仙道。飲食黃精積二十餘年，身輕面有華光，數與君俱齋靜室中，以正月上旬君沐浴齋於靜室。至三月，奄有仙人乘白鹿從玉童玉女各七人從天中來下，在庭中，他人莫之見，君拜頓首乞請。一言仙人曰：我南嶽真人，赤松子也。聞子好道，故來相過，君何所修行乎。君長跪，自陳所奉行凡百二十事。松子曰：勤存五靈，別當授子真道。奄然而去。君於是乃求解去官，自稱篤疾，欲詣太上請命。遂棄官委家逃遊名山，尋此微妙，別駕劉安之從焉。君時年四十五，帝累徵召，一不應命。逼之不已，君乃北遊到陽浴山，以避人間之網羅也。遂入石室北洞中學道，精思無所不至，安之不能久處山中時，復出於人間。君于後將雲子去，乃登太華山入西洞元石室裏，積二十二年奄見五老人皆巾來，詣，君再拜頓首乞請神訣，乃出神芝見賜一老人，巾青巾，著青衣，拄青杖，帶通光陽霞之符，乃東方歲星之大神也。以青華之芝見賜出青書一卷，是《紫微始青道經》也。又一老人，巾蒼巾，著蒼衣，拄蒼杖，帶鬱真簫鳳之符，乃北方辰星之大神也。以蒼華之芝見賜出《蒼元上籙》、《北斗真經》中命《四旋經》四卷見授。又一老人，巾白巾，著白衣，拄白杖，帶皓靈扶希之符，乃西方太白星之大神也。以白華之芝見賜，出《太素玉籙寶元真經》三卷見授。又一老人，巾赤巾，著赤衣，拄赤杖，帶四明朱碧之符，乃南方熒惑星之大神也。以丹華之芝見賜，出《龍胎太和丹經》二卷，見授。又一老人，巾黃巾，著黃衣，拄黃杖，帶中元八維玉門之符，乃中央鎮星之大神也。以黃華之芝見賜，出《四氣上樞太元黃書》八卷見授，乃五星之精天之大神也。君再拜，服此神芝，讀神經。十旬之間，視見萬里之外，能日步千里，能隱能彰，役使鬼神。乃遊行天下，東到青丘，遇谷希子青帝君授以青精，日水飲食青芝，還到太山，遇司命君授以《上皇金籙》。乃西到流沙濱白水岸，遇太素真人乘龍雲軿建紫晨巾，以紫羽為蓋，仗七色之節，侍從神童玉女各二百許人，在白水沙洲空山之上方遊觀。金城鳴玉鐘舞，華幢望在空山之上，往而不至，君乃身投長淵，浮白水，冒洪波，越沙岸，嶮巇沈溺，遂登空山，見而拜焉。頓頭稽顙乞請真訣，太素真人笑曰：危乎，濟哉子。今日始當得之矣。因口教，服二景飛華上奔日月之法，又授《太上隱書》，告君曰：此足以為真矣。遂留空山上修二景，引日法誦隱書積十一年。太素真人曰：子道已成矣。因以景雲龍輿見載羽，蓋華寶之儀詣太素宮見上清三元君，君當爾之時，亦不知在何處也。三元君治太素宮，諸仙童玉女侍者有千餘人，以黃金為屋，青玉為床。君既詣，金闕再拜稽首。三元君以玉璽金真見賜，玉女二十四人玉童三十二人見侍，乃乘飛雲中，輦復北遊。詣太極宮見太極四真人，四真人見授神虎符，流金火鈴。乃詣太微宮受書，為青靈真人治青靈宮佩三華寶衣。乘飛龍景輿，仗青旗玉鉞七色之節，遊行上清九宮。

李意期

按《神仙傳》：李意期者，本蜀人，傳世見之，漢文帝時人也。無妻息。人欲遠行速至者，意期以符與之，并丹書兩腋下，則千里皆不盡日而還。或說四方國土，宮觀市廛，人未曾見，聞說者意不解。意期則為撮土作之，但盈寸，其中物皆是，須臾消滅。或行不知所之，一年許復還。於是乞食得物，即度與貧人。於成都角中，作土窟居之，冬夏單衣。飲少酒，食脯及棗栗。劉元德欲伐吳，報關羽之死，使迎意期。意期到，甚敬之，問其伐吳吉凶。意期不答，而求紙，畫作兵馬器仗十數萬，乃一一裂壞之，曰：咄。又畫作一大人，掘地埋之，乃徑還去。備不悅，果為吳軍所敗，十餘萬眾，纔數百人得還。甲器軍資略盡。元德忿怒，遂卒於永安宮。意期少言，人有所問，略不對答。蜀人有憂患，往問之，凶吉自有常候，但占其顏色。若懽悅則善，慘慼則惡。後入瑯邪山中，不復見出也。

河上公

按《神仙傳》：河上公者，莫知其姓字，漢文帝時，公結草為菴于河之濱。帝讀老子經，頗好之，敕諸王及大臣皆誦之。有所不解數事，時人莫能道之。聞時皆稱河上公解老子經義旨，乃使齎所不決之事以問。公曰：道尊德貴，非可遙問也。帝即幸其菴，躬問之。帝曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。域中四大，王居其一。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎。公即撫掌坐躍，冉冉在虛空中，去地數丈，俛仰而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有。帝乃下車稽首曰：朕以不德，忝統先業，才小任大，憂於不堪。雖治世事而心敬道，直以暗昧，多所不了，惟願道君有以教之。公乃授素書二卷與帝曰：熟研之，此經所疑皆了，不事多言也。余注此經以來，一千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿以示非其人。言畢，失其所在。須臾，雲霧晦冥，天地泯合。帝甚貴之。論者以為文帝好老子之言，世不能盡通，故神人持下教之。而恐漢文心未至信，故示神變。所謂聖人無常心，以百姓心為心耶。

按《神仙感遇傳》：文廣通者，辰溪縣滕村人也。縣屬辰州。泝州一百里，北岸次有滕村，廣通居焉。本漢辰陵縣。《武陵記》云：廣通以宋元嘉二十六年，見有野豬食其稼，因舉弩射中之。流血而走，尋血蹤，越十餘里，入一穴中。行三百許步，豁然明曉，忽見數百家居止，莫測其由來，視所射豬，已歸村人圈中。俄有一叟出門云：汝非射吾豬者乎。文曰：豬來犯僕，非僕犯豬。翁曰：牽牛蹊人之田，信有罪矣。而奪之牛者，罪又重矣。文因稽首謝過。翁云：過而知改，是無過矣。此豬前緣，應有其報，君無謝焉。翁呼廣通至廳上，見干數書生，皆冠章甫之冠，服縫掖之衣，有博士，獨一榻面南談《老子》。又見西齋有十人相對，彈一絃琴，而五聲自韻。有童子酌酒，呼令設座。文飲半酣，四體怡然，因爾辭退。觀其墟陌人事，不異外間，覺其清虛獨遠，自是勝地，徘徊欲往。翁乃遣小兒送之，令堅關門，勿復令外人來也。文與小兒行，問其始末，答曰：彼諸賢避夏桀難來此，因學道得仙。獨榻坐談《老子》者，昔河上公也。僕漢時山陽王輔嗣，至此請問，《老子》滯義。僕自掃門以來，于茲十紀，始蒙召進，得預門人，猶未深受要訣，只令守門。至洞口，分別慇懃，自言相見未期。廣通自所入處，見所用弩皆已朽斷。初謂少頃。已十二年矣。廣通家已成喪訖，聞其歸，乃舉村驚疑。明日，與村人尋其穴口，唯見巨石塞之，燒鑿不可為攻焉。

蘇僊公

按《神仙傳》：蘇僊公者，桂陽人也，漢文帝時得道。先生早喪所怙，鄉中以仁孝聞。宅在郡城東北，出入往來，不避燥濕。至於食物，不憚精粗。先生家貧，常自牧牛，與里中小兒，更日為牛郎。先生牧之，牛則徘徊側近，不驅自歸。餘小兒牧牛，牛則四散，跨岡越嶮。諸兒問曰：爾何術也。先生曰：非汝輩所知。常乘一鹿。先生常與母共食，母曰：食無鮓，他日可往市買也。先生於是以著插飯中，攜錢而去，斯須即以鮓至。母食未畢，母曰：何處買來。對曰：便縣市也。母曰：便縣去此百二十里，道途徑嶮，往來遽至，汝欺我也。欲杖之。先生跪曰：買鮓之時，見舅在市，與我語云，明日來此，請待舅至，以驗虛實。母遂寬之。明曉，舅果到。云昨見先生便縣市買鮓。母即驚駭，方知其神異。先生曾持一竹杖，時人謂曰：蘇生竹杖，固是龍也。數歲之後，先生灑掃門庭，修飾牆宇。友人曰：有何邀迎。答曰：僊侶當降。俄頃之間，乃見天西北隅，紫雲氤氳，有數十白鶴，飛翔其中，翩翩然降於蘇氏之門，皆化為少年，儀形端美，如十八九歲人，怡然輕舉。先生斂容逢迎，乃跪白母曰：某受命當僊，被召有期，儀衛已至，當違色養，即便拜辭。母子歔欷。母曰：汝去之後，使我如何存活。先生曰：明年天下疾疫，庭中井水，簷邊橘樹，可以代養，井水一升，橘葉一枚，可療一人。兼封一櫃留之，有所闕乏，可以扣櫃言之，所須當至，慎勿開也。言畢即出門，踟躕顧望，聳身入雲，紫雲捧足，群鶴翱翔，遂昇雲漢而去。來年，果有疾疫，遠近悉求母療之，皆以水及橘葉，無不愈者。有所缺乏，即扣櫃，所須即去。三年之後，母心疑，因即開之，見雙白鶴飛去。自後扣之。無復有應。母年百餘歲，一旦無疾而終。鄉人共葬之，如世人之禮。葬後，忽見州東北牛脾山，紫雲蓋上，有號哭之聲，咸知蘇君之神也。郡守鄉人，皆就山弔慰，但聞哭聲，不見其形。郡守鄉人，苦請相見，空中答曰：出俗日久，形貌殊凡，若當露見，誠恐驚怪。固請不已，即出半面，示一手，皆有細毛，異常人也。因謂郡守鄉人曰：遠勞見慰，途徑險阻，可從直路而還，不須迴顧。言畢，即見橋亙嶺傍，直至郡城。行次，有一官吏輒迴顧，遂失橋所，墮落江濱，乃見一赤龍於腳下，宛轉而去。先生哭處，有桂竹兩枝，無風自掃，其地恆淨。三年之後，無復哭聲，因見白馬常在嶺上，遂改牛脾山為白馬嶺。自後有白鶴來止郡城東北樓上，人或挾彈彈之，鶴以爪攫樓板，似漆書云：城郭是，人民非，三百甲子一來歸，吾是蘇君彈何為。至今修道之人，每至甲子日，焚香禮於僊公之故第也。

劉京

按《神仙傳》：劉京者，本漢文帝時侍郎也。從邯鄲張君學道，受餌雲母朱英方服之百三十餘歲，視之如三十許人，能知吉凶之期，又能為人祭天益命，或延得十年五年。至魏武帝時，京遊諸弟子家皇甫隆聞，而隨事之以雲母丸子方教隆隆合服之，得三百歲不能盡其道法，故不得度世。又有王公於京處得九子丸。時王公已七十歲，服之，御八十妾，生二十兒。騎馬獵行，日二百里，飲酒一斛、不醉，得壽二百歲。

魯少千

按《搜神記》：魯少千者，山陽人也。漢文帝嘗微服懷金過之，欲問其道。少千拄金杖，執象牙扇，出應門。

司馬季主

按《史記本傳》：司馬季主者，楚人也。卜於長安東市。宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王聖人之道術，究遍人情，相視而歎。賈誼曰：吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采。二人即同輿而之市，游於卜肆中。天紛雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐，曰：吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙。司馬季主捧腹大笑曰：觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也。今夫子所賢者何也。所高者誰也。今何以卑汙長者。二君曰：尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私于己。此吾之所恥，故謂之卑汙也。司馬季主曰：公且安坐。公見夫被髮童子乎。日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有汙，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，孅趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異于操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功執空文以罔主上，用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多矣，求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧于親，犯法害民，虛公家：此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以為高賢才乎。盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，姦邪起不能塞，官耗亂不能治，四時不和不能調，歲穀不熟不能適。才賢不為，是不忠也；才不賢而託官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳凰翔乎。蘭芷芎藭棄于曠野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順于仁義，分策定卦，旋式正棋，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐倣文王八卦以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉。且夫卜筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉。此夫老子所謂上德不德，是以有德。今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異于是乎。莊子曰：君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡索之時。持不盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行未能增于是也，子何故而云不可卜哉。天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎。公見夫談士辯人乎。慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言誇嚴，莫大于此矣。然欲彊國成功，盡忠于上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉。言不厭多。故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳凰不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順以除群害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之道乎。宋忠、賈誼勿而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。于是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出市門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。居三日，宋忠見賈誼于殿門外，乃相引屏語相謂自歎曰：道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂無名者萬物之始也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我與若，何足預彼哉。彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見于篇。及至司馬季主，余志而著之。

按《香案牘》：季主顏如少女，鬚三尺，黑如墨，有子二男，名法育，女名濟華，俱在委羽山。

董子陽

按《神仙傳》：董子陽少知長生之道，隱博落山。九十餘年，但食桃飲石泉，後逢司馬季主，季主以導仙八方與之，遂度世。

鮑叔陽

按《雲笈七籤》：鮑叔陽者，廣甯人也。少好養生，服桂屑。後與司馬季主俱在委羽山，師西靈子都太元仙女，得尸解之道。

王探

按《香案牘》：王探師司馬季主與人行，身散雲霧，或屹立平地，俄起崇山。

劉諷

按《開封府志》：劉諷潁川人。景帝時仕為公車司馬，事司馬季主得服日月精華之術，晚歸鄉里，脫形杖履而去。

脩羊公

按《列仙傳》：脩羊公魏人，居華陰山石室中，有懸石榻臥其上，石盡穿陷，略不動。時取黃精食之，後以道。干景帝，帝禮之，使止王邸中，數歲道不可得。有詔問公：何日發語。未訖床上化為白石羊，題其脅曰：脩羊公謝天子。後置石羊於通靈臺上，羊後復去，不知所在。

子主

按《列仙傳》：子主者，楚語而細音不知何所人也。詣江都，王自言甯先生雇我作客，三百年不得作直，以為狂人也。問先生所在，云：在龍眉山上。王遣吏將上龍眉山巔，見甯先生毛身廣耳，被髮鼓琴，主見之叩頭。吏致王命，先生曰：此主吾北舍九世孫，且念汝家當暴死女子，三人勿預吾事。語竟大風發，吏走下山，比歸宮中，相殺三人。王遣三牲立祠焉。

按《瑯嬛記》：江都王宴客，忽大雪寒甚。子主剪紅紙為日帖于壁上，頃刻光生射照，一室煖于三夏。坐客解衣，子主蓋仙人也。

茅盈

按《太元真人東嶽上卿司命真君傳》：真人姓茅，諱盈，字叔申，咸陽南關人也。姬冑分根，氏族於茅積。德累仁祚，流百世誕，縱明賢繼踵，相承高祖父濛，深識元遠，察覽興亡，知周之衰，不仕諸侯，乃師於北郭北阿鬼谷先生，遂隱遁華山，盤桓靈峰。逍遙幽岫，靜念神仙，高抗蕭寥，絕塵人間也。盈曾祖父偃濛之第四子也。仕秦昭王之世，位為舍人，稍遷車騎校尉，長平恭侯，毘弼霸正有功業於時焉。盈祖父嘉仕秦莊王，為廣信侯，始皇即位，嘉輔帝室，當襄王時也。秦地漸以并，巴蜀漢內宛郢置南郡矣。北收上郡，以東為河東。太原上黨東至滎陽置三川郡，以呂不韋為丞相，號文信侯；以嘉為德信侯，使招置賓客、游士欲并天下。始皇六年，韓魏趙衛楚共擊秦，取壽陵。始皇使嘉將兵攻之，有功焉，衛迫東都，嘉又剋討皆平之。始皇壯嘉志節，賜金五千斤。二十五年秦大興兵，使嘉攻燕遼東，得燕王而還。又遣嘉定荊，江南地皆降。是年，置會稽郡，嘉將兵於會稽而亡。始皇哀其忠，因以相國禮葬之，於長安龍首山西南。嘉有六子，並知名於時。始皇皆官爵承先，並各賜姓，其第六子諱祚字，彥英不仕不學志，願農畝，即盈之父也。祚有三子，長子諱盈字叔申，次子諱固字季偉，小子諱衷字思和。盈少秉異，操天才穎爍，矯志，蕭抗，行邁遠逸，不營聞達，不交非類，獨味清虛恬心元漠，盈時年十八，遂棄家委親入于恆山，讀老子《道德經》及《周易傳》採取山朮而餌服之。潛景絕崖，素挺靈岫，仰希標元，與世永違。始皇三十年九月庚子，盈高祖父濛於華山之中，乘雲駕龍白日升天，先是時，其邑有謠曰：神仙得者，茅初成駕，龍上昇入。太清時下元洲，戲赤城繼，世而往在我盈帝，若學之臘嘉平，始皇聞謠歌而問其故，父老具對曰：此仙人之謠，勸帝求長生之事。於是，始皇忻然，乃有尋仙之志，因改臘曰嘉平。盈於恆山積六年，思念至道，誠感密應，寢興妙論，通于神夢，髣髴見太元玉女把玉札而攜之，曰：西城有王君得真道，可為君師，子奚不尋而受教乎。心豁靈暢，啟徒內爽，覺悟流光之騰曄。自謂已得之於千載矣。明辰，植暉東盼霄邁，登嶺陟峻，徑到西城齋戒。三月，沐浴向望，遂超榛冒險稽首靈域，卒見王君。後二十年，從王君西至龜山，見王母。盈乃叩頭再拜，自陳于王母曰：盈小醜賤生，枯骨之餘，敢以不肖之軀，而慕龍鳳之年，欲以朝菌之質，竊求積朔之期，雖仰遠流，莫以知濟，津塗堅塞，所要無寄，常恐一旦死於鑽，放之難取，笑於世俗之夫。是以昔日負笈幽林，貪師所生，遂遇王君，哀盈丹苦見，授治身之要，服氣之法。於是靜齋深室，造行其事，師重見告以盈身，非玉石而無主於恆氣，非四時常生於內，正當率御出入，呼吸中適和液得修形神靡錯，感應思積，則魂魄不滯理合其分，氣甄其適，乃可形精不枯，宅不可廢也。若使精神疲於往反，津液勞於出入，則形當日凋，神亦枯落。歲減其始，月虧其昔矣。宜便妙訪求其長，易之益。西王母曰：子心至矣。吾昔先師元始天王及皇天扶桑大帝，君見遺以要言汝，願聞之邪。於是口告盈以玉佩金璫之道，太極元真之經。盈拜受所言，稽首而立。又告盈曰：夫金璫者，上清之華，蓋陰景之內。真玉佩者，太上之隱，元洞飛之寶。章得其道者，皆上陟霄霞，登遨太極，寢晏高空，游行紫虛也。向說元始天皇太帝君言，是太霄二景隱書玉珮金璫之文章也。又有陰陽二景內真符與本文相隨，太上法惟令授諸司，命子玉札元挺，錄，字刊金黃，映內耀素書上，清似當為上卿之君司命之任矣。此道後，別當付於子也。然不先聞明堂元真之道，亦無由得太霄隱書也。盈於是辭師乃歸，帶索混俗亦不矯於世，自說入恆山北谷，學儒俗之業，時年四十九也。盈父母尚存父，見大怒，為子不孝，不親供養，尋逐妖妄，流走四方。吾當喻汝為不生之子也。欲杖罰之，盈長跪謝曰：盈受命應當得道，道法世事兩不相濟，雖遠違供養，無旦夕之，益能使家門平安，父母老壽。盈已受聖師符籙，見營助者以天下之兵，見侍衛者以仙童玉女。今道已成，不可打擊，恐三官考察，非小故也。父外信禮度未該，內修道德，元域意有未釋，故驗盈情狀，俾眾不惑，於是操杖向盈適，欲舉杖，杖即摧折成數十段，段皆飛揚如弓，矢之。發中壁，壁穿；中柱柱陷。父悟不凡，嗔意乃止。盈曰：向所啟正慮如此。邂逅中人則有所傷故耳。至漢宣帝時，二弟俱貴，衷為五官大夫西河太守，固為執金吾並當之官。鄉里相送者數百人。時盈亦在座，謂賓曰：吾雖不作二千石，亦有仙靈之職矣。來年四月三日，當之官能，如今日之集會。不眾許之。至期日，盈門前數頃地忽自平治無復寸芥，皆青縑幄屋，屋下鋪數重白氈，容數百人，坐遠近翕赫相語來者，塞道。客乃有數倍於送弟時，眾賓並集爾，時盈作主人不見使人，但見金槃玉杯自至人前，奇餚異果，不可名字，酒又美好，又有妓樂、絲竹金石聲，動天地，香麝之芳達於數里。飲食隨益六百餘人，莫不醉飽。明日迎官來至，文官則朱衣素帶數百人，武官則甲兵牙旗，器仗曜日，盈與家人及親族辭決，而語宗室子弟曰：夫真仙道隱，貴在跡翳，不應表光曲飾，動耀視聽，吾所以不得默遁藏景潛舉空同者，蓋欲以此道誘勸二弟之。追慕也。亦何但固衷之返迷耶。天下有心者，盡當注向神仙之，冀獲爾言訖，遂歸句曲，邦人因改句曲為茅君之山。時二弟在官，聞盈元跡眇邁白日神仙，乘飛步虛越波凌津靈官奉，從著於民口節，蓋旌旗光耀天下，始乃信仙化可學，神靈可致。然後明松喬不虛鼎湖實有，於是並各棄官還家，以日仄之年方修。盈糟粕遺事，不得口訣，未為補益，乃相與共歎而相謂曰：家兄得道非他人也，忽不往從親稟問密訣，而留此按云云，方書以規度世乎，縱往而不達兄之，神仙終不使吾等死於非所也。遂共棄家，扶輿自載以尋，斯舉以漢。元帝永光五年三月六日，渡江求兄於東山，遂與相見，悲忻流涕，告二弟曰：悟何晚矣。二弟跪曰：固衷頑下不達道德，願賜長生濟弟元元。盈曰：卿已老矣。欲難可補復縱得真訣，適可成地上仙耳。其上清昇霄大術，非老夫所學，今且當漸階其易行，以自支住。於是並教二弟服青牙，始生咽氣液之道，以住血斷補焦枯，攝筋骨之益，亦停年不死之法。也因以長齋三年授以上道，使存明堂元真之氣，以攝運生精理和魂神。三年之內竭誠精思，神光乃見。於是六丁奉侍天兵衛護盈，又各賜九轉還丹一劑，并神方一首，各拜而服之，仙道成矣。後授紫素之書各百字，以付固衷，固衷拜受。其時亦有執儀者，以啟正之紫素文曰：太上有命，天載真書言，咸陽茅固家於南關，厥字季偉，受名當仙，位為定錄兼統地真使，保舉有道年，命相關勤，恭所蒞四極法，令宮館洞臺治丹陽句曲之山，固其勗之動靜察聞。又曰：盈固弟衷挺業該清，雖晚反正思微徹誠，斷馘六天才穎，標明今屈司三官保命建名，總括岱宗，領死記生，位為地仙九宮之英，勸教童蒙開道，方成教訓，女官授諸妙靈，蒞治百鬼，典祟校精開，察水源江海流傾，封掌金谷藏錄玉漿，監植龍芝洞草夜光，治于良常之山帶北洞之口，鎮陰宮之門，也使者授書，訖而去至。漢平帝元壽二年八月己酉，五帝各乘方面色車，從群官來下受太帝之命，授盈為司命東卿上真君，文以紫玉為板，黃金刻之。其文曰：維盈虛挺遠朗幽，耽妙元爰，自童蒙散髮北山，靜心林澤，積思求神，登峻履谷，艱尋師門，擲形絕崿，投軀萬津，丹誠率往肆，其天然遂造明匠，乃授靈篇，剪髮祝，跪殘首，截身帶索，自樂不恥飢寒，所適惟道所保，以真情昭上，帝感激太元，今敬授盈位為太元真人，領東嶽上卿，司命神君。君平心正格，秉操金石丹心，矯眾棲神高映，故報盈以玉鉞綠旌，八威之策，使盈征伐源澤，折衝萬神君寒凍林谷味元仰真思激窮岫啟心精誠，今故報盈以紫髦之節，藕敷華冠。使盈招驅萬靈封山，召雲君棄家獨往，離親樂仙契闊嶮巇冬袒山川，今故報盈以繡羽紫帔丹青飛帬；使盈從容霄階，攜命玉真君，步驟深藪，足履危仞，心耽志尚，曾不愆憚，今故報盈以斑龍之輿，素虎之軿；使盈浮晏太空，飛輪帝庭，君披榛併景，寒凌霜雪，心求明真，不戰不慄，今故報盈以曲晨寶，蓋瓊幃綠室；使盈遊盼九宮，靜神溫，密君遠秀遁榮，無疲于心，潛形幽嶽，靜思萬林，今故報盈以流金火鈴，雙珠月明，可以上聞太極通音，上清君貞心高靜，淫累不經，素挺浩映，內外坦平，今故報盈以錦旌繡旛白羽元竿，可以呼召六陰玉女，侍軒君慈向觸物，陰德萬生，蠢動之毛，皆念經營，今故報盈以鳳鸞之簫金鐘玉磬，可以和神虛館樂真舞靈君，饑渴養神，艱辛求真萬物，不能致其惑千邪，不能毀其淳。今故賜盈以紫琳之腴玉漿金甖，可以壽同三光刻簡丹瓊也。盈標領清元紫瑋八映心暉重離神曜太霞實真人之長者，故以太元為號，君九德既備，感積太微天人虛白，不期同歸。今酬九事以報往懷，盈心神方朗，四靈所棲丹神啟煥，秉直不迴，正任全固監無照微，今屈宰上卿，總括東嶽，又加司命之任，以領錄圖籍，給玉童玉女各四十人以出入太微。受事太極也。治宮赤城玉洞之府，盈其涖之動靜，以聞於是。盈與二弟決別，而與王君俱去，到赤城玉洞之府，道次諸山川神靈，有司迎啟引者，將以千萬矣。臨去告二弟曰：吾今去矣，便有局任不得復，數相往來，旦夕相見，要當一年，再過來於此山，三月十八日、十二月三日期要吾師及南嶽太虛赤真人遊，盼於二弟之處也。將可記識之。及有好道者，待吾於是乎。吾自當料理之，以相教訓未悟。於是季偉思和遂留治此山洞內，立宮結構於外，將道著萬物流潤蒼生德加鳥獸各獲，其情神驗禍福罪惡必明，內法既融，外教坦平，爾乃風雨以時，五禾成熟，疾癘不起，暴害不行，父老歌曰：茅山連金陵，江湖據下流。三神乘白鵠，各治一山頭，召雨灌旱稻，陸田苗亦柔，妻子咸保室，使我無百憂，白鵠翔青天，何時復來遊。

按《集仙傳》：大茅君盈。南至句曲之山。漢元壽二年，八月，南嶽真人赤君、西城王君及諸青童並從王母降於盈室。頃之，天皇大帝遣繡衣使者冷廣子期賜盈神璽玉章，大微帝君遣三天左宮御史管修條賜盈八龍錦與紫羽華衣，太上大道君遣協晨大夫叔門賜盈金虎真符流金之鈴，金闕聖君命太極真人正一止元、王郎、王忠、鮑丘等賜盈以四節嚥胎流明神芝。四使者授訖，使盈食芝佩璽，服衣玉冠。帶符握鈴而立，四使者告盈曰：食四節隱芝者，位為真卿；食金闕玉芝者，位為司命；食流明金英者，位為司祿；食長曜雙飛者，位為司命真伯；食夜光洞草者，總主在左御史之任。子盡食之矣，壽齊天地，位為司命上真，東嶽上卿，統吳越之神仙，總江左之山源矣。言畢，使者俱去。五帝君各以方面車服降於其庭，傳太帝之命，賜紫玉之版，黃金刻書九錫之文，拜盈為東嶽上卿、司命真君、太元真人，事畢俱去。王母及盈師西城王君，為盈設天廚酣宴，歌元靈之曲。宴罷，王母攜王君及盈，省顧盈之二弟，各授道要。王母命上元夫人，授芧固、茅衷《太霄隱書》、《丹景道精》等四部寶經。王母執《太霄隱書》，命侍女張靈子執交信之盟，以授於盈、固及衷，事訖，西王母昇天而去。其後紫虛元君、魏華存夫人請齋於陽洛之山隱元之臺，西王母與金闕聖君降於臺中，乘八景之輿，同詣清虛上宮，傳《玉清隱書》四卷，以授華存。是時三元夫人馮雙珠、紫陽左仙公石路成、太極高仙伯、延蓋公子、西城真人、王方平、太虛真人、南嶽真人、赤松子、桐柏真人王喬等三十餘真，各歌太極陰歌之曲。王母為之歌曰：駕我八景輿，欻然入玉清。龍群拂霄上，虎斾攝朱兵。逍遙元津際，萬流無暫停。哀此去留會，劫盡天地傾。當尋無中景，不死亦不生。體彼自然道，寂觀合太冥。南嶽凝貞幹，玉英耀穎精。有任靡其事，虛心自受靈。嘉會降河曲，相與樂未央。王母歌畢，三元夫人答歌亦畢，王母及三元夫人、紫陽左公、太極仙伯、清靈王君，乃攜南岳魏華存同去，東南行，俱詣天台、霍山，過句曲之金壇，宴太元真人茅叔申於華易洞天。留華存於霍山洞宮玉宇之下，眾真皆從王母昇還龜臺矣。