KR7a0020

卷103

欽定古今圖書集成博物彙編草木典

　第一百三卷目錄

　茅部彙考

　　白茅圖

　　仙茅圖

　　書經〈夏書禹貢〉

　　詩經〈邶風靜女　衛風碩人　鄭風出其東門　陳風東門之池　小雅白華〉

　　周禮〈天官甸師　地官鄉師　春官司巫〉

　　爾雅〈釋草〉

　　山海經〈西山經〉

　　毛詩陸疏廣要〈白茅包之　白華菅兮〉

　　丘光庭兼明書〈包匭菁茅〉

　　陸佃埤雅〈茅　白華〉

　　鄭樵通志〈昆蟲草木略〉

　　朱輔溪蠻叢笑〈包茅〉

　　格物總論〈茅〉

　　本草綱目〈白茅　仙茅〉

　　直省志書〈新鄉縣　邵陽縣　慶符縣〉

　茅部藝文一

　　靈茅賦　　　　　　　　　唐呂巖說

　　拔茅賦　　　　　　　　　　　路蕩

　　徵苞茅賦　　　　　　　　　　前人

　　江淮獻三脊茅賦　　　　　　獨孤授

　　仙茅述　　　　　　　　　元揭徯斯

　　菁茅賦　　　　　　　　　明王儒真

　茅部藝文二〈詩〉

　　香茅　　　　　　　　　　梁簡文帝

　　香茅　　　　　　　　　　北齊蕭祇

　　茅　　　　　　　　　　　　唐李嶠

　　玉虛觀去宜春二十五里許君上昇時飛白茅數葉以賜王長史王以宅為觀觀旁至今有仙茅極異常草備五味尤辛辣云久食可仙道士煮湯以設客　　　　　　　宋范成大

　　束茅行　　　　　　　　　明畢懋康

　茅部選句

　茅部紀事

　茅部雜錄

　茅部外編

草木典第一百三卷

茅部彙考

《釋名》

《菁茅》〈《書經》〉　　　　《荑》〈《詩經》〉

《菅》〈《詩經》〉　　　　　《荼》〈《詩經》〉

《白華》〈《詩經》〉　　　　《野菅》〈《爾雅》〉

《藗》〈《爾雅》〉　　　　　《牡茅》〈《爾雅》〉

《白茅》〈《本經》〉　　　　《茹根》〈《本經根名》〉

《蘭根》〈《本經》〉　　　　《地筋》〈《別錄》〉

《地菅》〈《別錄》〉　　　　《菅根》〈《別錄》〉

《黃菅》〈《古名》〉　　　　《茅針》〈《蘇頌芽名》〉

《茅秀》〈《通志花名》〉　　《香茅》〈《李時珍》〉

《瓊茅》〈《李時珍》〉　　　《菅茅》〈《李時珍》〉

《黃茅》〈《李時珍》〉　　　《芭茅》〈《李時珍》〉

《絲茅》〈《開寶》〉　　　　《仙茅》〈《李時珍》〉

《獨茅》〈《開寶》〉　　　　《茅瓜子》〈《開寶》〉

《婆羅門參》　　　　　　《河輪勒陁》〈《梵音》〉

仙茅圖

《書經》《夏書禹貢》《書經》《夏書禹貢》

荊州，包匭菁茅。

〈注〉菁茅有刺，而三脊所以供祭祀，縮酒之用。既包而又匣之所以示敬也。齊桓公責楚貢苞茅不入，王祭不供，無以縮酒，又管子云：江淮之間，一茅而三脊，名曰菁茅，菁茅一物也。孔氏謂：菁以為葅者，非是今辰州麻陽縣苞茅山出苞茅有刺而三脊。

《詩經》《邶風靜女》

自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。

〈注〉荑茅之始生者，言靜女，又贈我以荑，而其荑亦美且異也。

《衛風碩人》

手如柔荑。

〈注〉茅之始生曰荑，言柔而白也。

《鄭風出其東門》

出其闉闍，有女如荼。

〈傳〉荼英，荼也。言皆喪服也。〈箋〉荼茅秀物之輕者，飛行無常。〈疏〉釋草有荼苦菜，又有荼萎葉。邶風誰謂荼苦即苦菜也。周頌以薅荼蓼即萎葉也。此言如荼乃是茅草秀出之穗，非彼二種荼草也。吳語說吳王夫差於黃池之會，陳兵以脅晉萬人為方，陳皆白常白旗素甲白羽之矰，望之如荼。韋昭云荼茅秀亦以白色為，如荼與此傳意，同箋以詩說。綦巾茹藘則非盡喪服，故易傳以荼，飛行無常也。〈朱注〉荼茅華輕白可愛者也。

《陳風東門之池》

東門之池，可以漚菅。

〈疏〉釋草云：白華野菅，郭璞云茅屬白華，箋云人刈白華於野已漚之。名之為菅，然則菅者已漚之，名未漚則但名為茅也。陸璣疏云菅似茅而滑澤無毛，根下五寸中有白粉者，柔韌宜為索，漚乃尤善矣。〈朱注〉菅葉似茅而滑澤，莖有白粉柔韌宜為索也。〈大全〉濮氏曰：《左傳》云：雖有絲麻，無棄，菅蒯蒯與菅皆謂苕也。黃華者俗名黃芒，即蒯也。白華者俗名白芒，即菅也。

《小雅白華》

白華菅兮，白茅束兮。

〈傳〉白華野菅也，已漚為菅。〈疏〉釋草云茅菅白華一名野菅，郭璞曰：茅屬也，此白華亦是茅菅類也，漚之柔韌，異其名謂之為菅，因謂在野未漚者為野菅也。王肅云白茅束白華，以興夫婦之道宜，以端成絜白相申束然後成室家也。

《周禮》《天官》

甸師祭祀，共蕭茅。

〈注〉鄭大夫云：蕭字或為莤，莤讀為縮束茅立之祭前，沃其酒上酒滲下去若神飲之，故謂之縮縮浚也。故齊桓公責楚不貢苞茅。王祭不共無以縮酒。元謂茅以共祭之苴，亦以縮酒，苴以藉祭，縮酒泲酒也。醴齊縮酌。〈疏〉蕭字鄭大夫讀為縮者，欲以蕭茅共為一事，解之云束茅立之祭前者，此鄭大夫之意取。士虞禮束茅立几東，所以藉祭此義。蕭茅共為一，則不可若束茅立之祭前，義得通元云茅以共祭之苴者，則士虞禮束茅長五寸立於几東，謂之苴者是也。云亦以縮酒者，左氏管仲辭是也。此官共茅司巫云，祭祀共蒩館茅以為蒩。兩官共，共者謂此甸師，共茅與司巫，司巫為苴以共之，此據祭宗廟也。鄉師又云大祭祀共茅蒩者，謂據祭天時，亦謂甸師氏送茅與鄉師為苴，以共之，若然甸師氏直共茅而已，不供苴耳。〈訂義〉王昭禹曰：易曰藉用白茅是取茅以藉酒也。齊桓責楚不共包茅曰：無以縮酒，是取茅以縮酒也。王氏曰：必用茅者，謂其體順理直柔而潔白承祭祀之德，當如此也。陸氏曰：茅有貢于萬國者，禹貢荊州之土，貢春秋。齊桓之責楚是也，有共於甸師者祭祀，共蕭茅是也。然甸師之茅或入鄉師，或入司巫鄉師之所共者，大祭祀司巫之所共者。凡祭祀也，茅之為用，或以縮酒。如記曰：縮酌用茅司尊彝醴齊縮酌是也。或以藉物士虞禮曰：鉤袒取黍稷祭於苴鄉師，共茅蒩是也，至男巫謂旁招以茅，則又除不祥也。

《地官》

鄉師之職大祭祀，共茅蒩。

〈注〉杜子春云，蒩當為菹，以茅為菹，若葵菹也。鄭大夫讀蒩為藉，謂祭前藉也。易曰：藉用白茅無咎。元謂蒩。士虞禮所謂苴刌茅長五寸束之者是也。祝設于几東，席上命佐食取黍稷祭于苴，三取膚祭。祭如初，此所以承祭既祭蓋束而去之守。祧職云：既祭藏其隋，是與。〈疏〉共茅蒩者，案甸師職共蕭茅。彼直共茅，與此鄉師。鄉師得茅束而切之長五寸

立之祭前以藉祭，故云茅蒩也。注杜子春云以茅為菹，茅草不堪食，故後鄭不從鄭大夫讀蒩為藉，謂祭前藉，此後鄭從之又引易曰：藉用白茅無咎者。證蒩為藉之義，元謂蒩士虞禮所謂苴刌茅長五寸束之者是也。引之者欲見其蒩為祭之藉，此增成鄭大夫之義。

《春官》

司巫掌群巫之政令，祭祀則共蒩館。

〈注〉蒩之言藉也，祭食有當藉者館，所以承蒩謂若今筐也。士虞禮曰苴刌茅長五寸，實於筐饌於西坫上，又曰祝盥取苴降洗之升入設於几東，席上東縮。

男巫掌望祀望衍，授號，旁招以茅。

〈注〉旁招以茅招四方，之所望祭者。〈訂義〉鄭鍔曰：用茅以招之神來，無方其招亦非一方也。故曰：旁招茅之為物柔順潔白。惟潔白可以見誠敬之心，惟柔順可以致懷柔之禮。

《爾雅》《釋草》

白華野菅

〈註〉菅茅屬詩曰：白華菅兮。〈疏〉舍人云：白華一名野菅，陸璣云：菅似茅而滑澤無毛根下五寸中有白粉者，柔韌宜為索，漚乃尤善矣。郭云菅茅屬此白華亦是茅之類也，漚之柔韌，異其名謂之為菅，因謂在野未漚者為野菅耳。詩小雅云白華菅兮是也。

藗牡茅

〈註〉白茅屬。〈疏〉茅之不實者也，一名藗，一名牡茅，郭云白茅屬。

《山海經》《西山經》

天帝之山，下多菅蕙。

《毛詩陸疏廣要》召南

《白茅包之》

白茅包之，茅之白者，古用包裹禮物以充祭祀縮酒用。

爾雅云藗牡茅，郭鄭俱云白茅，屬邢云茅之不實者也。一名藗，一名牡茅，周易云拔茅茹以其彙征。吉陸佃云：茅之為物，拔其根而牽茹者。君子以類出處之象，又云藉用白茅，無咎象曰：藉用白茅柔在下也。孔子曰茅之為物薄，而用可重也。禹貢云荊州厥貢苞匭菁茅。吳錄地理志曰桂陽郴縣有青茅可染，零陵泉陵有香茅，古貢之縮酒，合璧事類云茅叢生荒野間，野人刈以覆屋，江淮間生者一莖三脊曰菁茅。

小雅

《白華菅兮》

菅似茅而滑澤無毛，根下五寸中有白粉者，柔韌宜為索，漚乃尤善矣。

爾雅云：白華野菅，舍人云白華一名野菅。郭云茅屬此白華亦是茅之類也。漚之柔韌，異其名謂之為菅。因謂在野未漚者為野菅耳。詩小雅云：白華菅兮是也。鄭氏云今亦謂之菅似茅而高大。孔疏曰：鄭箋云人刈白華于野，已漚之名之為菅，然則菅者已漚之。名未漚則但名為茅也。陸農師云爾雅曰白華野菅。傳曰已漚為菅，未霑人功故謂之野菅。菅茅屬也而其華白，故一曰白華，詩不曰白華，孝子之潔白也。南陔孝子相戒以養也。陔戒也，故曰：相戒以養逸。詩曰：雖有姬姜無棄憔悴雖有絲枲無棄菅蒯菅蒯猶。所謂糟糠也，范氏曰：菅以為屨，濮氏曰：《左傳》云：雖有絲麻，無棄菅蒯蒯與菅。皆謂苕也。黃花者，俗名黃芒，即蒯也。白華者，俗名白芒，即菅也。異物志云，香菅似茅而葉長大于茅，不生洿下之地，凡所烝享必得，此菅包裹助調五味。

按郭景純云：菅茅屬，而陸疏鄭註朱傳俱云似茅確是二物，下章云露彼菅茅猶。逸詩云無棄菅蒯也，茅乃散材菅為女，作纖微所不棄者，故東門之池與麻紵同詠也。孔氏以為已漚為菅，未漚為茅，恐未必然。惟邢氏云未漚為野菅，斯得耳。濮氏以為苕，想誤認為蓨蓧之醜矣。若異物志所載香菅，又是一種，想成王時會人獻以菅即此類也。

《丘光庭兼明書》《包匭菁茅》

禹貢荊州所貢包匭菁茅。孔安國曰包橘柚也，匭匣也。菁以為葅，茅以縮酒。僖四年左傳稱齊侯責楚，云爾貢包茅不入王祭，不共無以縮酒，寡人是徵杜元凱曰：包裹束也。茅菁茅也，明曰孔失而杜得也。何以言之。按太史公封禪書云：江淮之間，一茅三脊是知菁茅，即三脊之茅也。菁者茅之狀，貌菁菁然也。三脊之茅諸土不生，故楚人特貢之也。孔云菁可為葅，是謂菁為蔓菁也。且蔓菁常物，所在皆生。何必須事楚國匣盛而貢之哉。故知孔失之矣。

《陸佃埤雅》《茅》

孔子曰：茅之為物薄，而用可重也。茅體柔而理直又潔白，故先王用之以藉，亦以縮酒。易曰藉用白茅，無咎象曰：藉用白茅柔在下也。蓋巽柔者也，其於色也。為白而又在下焉，藉用白茅之象也。禮曰縮酌用茅明酌也，茅明也。故縮酌用茅謂之明酌。司尊彝曰鬱齊獻酌醴齊縮酌，盎齊涗酌縮酌以茅縮而後酌，涗酌以水涗，而後酌鬱齊不縮也。獻之而已。醴齊不涗也，縮之而已。盎齊不修也，涗之而已。㡛氏以涗水漚其絲。記曰：明水涗齊貴新也，則盎齊以水涗矣。又曰：醆酒涗於清汁，獻涗於醆酒汁，獻鬱齊也。醆酒醴齊也，醴齊涗於清酒。今曰醴齊不涗縮之，而已言不以明水涗之也。易曰拔茅茹茅之為物，拔其根而牽茹者，君子以類出處之象。管子曰：農趨時就功，首戴蒲茅，身衣襏襫，蒲茅簦笠也。蓋尊者草服臺笠而卑者蒲茅。詩曰：晝爾于茅宵爾。索綯言，穀人日力不足取茅于晝，而夜以繼之，故以謂絲事方息而麻事尋興。野功既訖而宮。功隨至藏，蔬于其秋，以助不給之冬。索綯于其夜以補不足之晝。列子曰因以為茅靡，因以為波，流言其轉徙無定，如此茅靡一作弟，靡弟讀如稊稊茅之始生也。詩曰：手如柔荑，荑稊一也。又曰：自牧歸荑洵，美且異，荑生于牧言衛君無牧之道。夫人無荑之德。相經曰筋不束體，血不華色，手無春荑之柔，髮有寒蓬之悴，蓋形之下也。

《白華》

爾雅曰：白華野菅傳曰：已漚為菅，未霑人功故謂之野菅，菅茅屬也。而其華白故，一曰白華。詩序曰：白華孝子之潔白也。南陔孝子相戒以養也，陔戒也。故曰：相戒以養。詩曰：白華菅兮，白茅束兮，言夫婦之微以仁相和，柔以義相纏，固本如此。今以之子之遠于道，故俾我獨兮也，又曰英英，白雲露彼，菅茅言夫婦之微為上，所覆露本如此，今以遇天步艱難，故之子不猶也。傳曰露亦有雲，言天地之氣無微不著，無不覆養，此言是也。曰：白華不菅則脆薄，白茅不束則散亂，故詩以譬夫婦菅兮，與漚麻漚紵漚菅同義矣。束兮與束薪束芻束楚同義矣。

《鄭樵·通志》《昆蟲草木略》

茅之根曰蘭根，曰茹根，曰地筋。茅之類甚多，惟白茅擅名，其苗初出地者曰茅，鍼爾雅蒤委葉，詩以薅荼蓼皆謂茅鍼也。茅之花曰茅秀，爾雅蔈荂荼是也。茅之葉如菅，故名地菅。詩云：白茅菅兮，又云露彼菅茅。

《朱輔溪蠻叢笑》《包茅》

《左傳》：包茅不入苞，茅山。在麻陽茅生脊。孟康云靈茅。揚雄曰：璚茅三脊也，爾雅謂藐，廣雅謂茈䓞，本草云生楚地三月采陰乾，猺人以社前者為佳。

《格物總論》《茅》

茅叢生荒野間，野人刈以覆屋。

《本草綱目》白茅

釋名

李時珍曰：茅葉如矛故謂之茅，其根牽連故謂之茹。易曰：拔茅連茹是也，有數種。夏花者為茅，秋花者為菅，二物功用相近，而名謂不同。詩云白華菅兮，白茅束兮是也。別錄不分茅菅，乃二種謂茅根。一名地菅，一名地筋，而有名未用又出地筋。一名菅根，蓋二物之根狀皆如筋可通名，地筋不可並名菅也，正之。

集解

別錄曰：茅根生楚地，山谷田野六月采根。

陶弘景曰：此即今白茅菅。詩云：露彼菅茅是也，其根如渣芹甜美。

蘇頌曰：處處有之，春生芽，布地如針，俗謂之茅針。亦可噉，甚益小兒。夏生白花茸茸然，至秋而枯。其根至潔白，六月采之又有。菅亦茅類也。陸璣草木疏云，菅似茅而滑無毛，根下五寸中有白粉者，柔韌宜為索，漚之尤善。其未漚者名野菅，入藥與茅功等。

李時珍曰：茅有白茅、菅茅、黃茅、香茅、芭茅數種。葉皆相似。白茅短小，三四月開白花，成穗結。細實，其根甚長，白軟如筋而有節，味甘，俗呼絲茅，可以苫蓋及供祭祀苞苴之用。本經所用茅根是也，其根乾之夜視有光，故腐則變為螢火。菅茅只生山上，似白茅而長，入秋抽莖開花成穗，如荻花結實，尖黑長分許，粘衣剌人，其根短硬如細竹，根無節而微甘，亦可入藥，功不及白茅。爾雅所謂白華野菅是也。黃茅似菅茅，而莖上開葉，莖下有白粉，根頭有黃毛，根亦短而細硬無節，秋深開花，穗如菅，可為索綯，古名黃菅。別錄所用菅根是也。香茅一名菁茅，一名璚茅，生湖南及江淮間。葉有三脊，其氣香芬，可以包藉及縮酒。禹貢所言荊州苞匭菁茅是也。芭茅叢生葉大如蒲，長六七尺，有二種即芒也。見後芒下。

茅根氣味

甘寒無毒。

茅根主治

本經曰：勞、傷、虛、羸補中，益氣除瘀血，血閉寒熱利小便。

別錄曰：下五淋除客熱在腸胃，止渴堅筋婦人崩中，久服利人。

大明曰：主婦人月經不勻，通血脈淋瀝。

李時珍曰：止吐衄諸血傷寒、噦逆、肺熱、喘急、水腫黃疸解酒毒。

發明

陶弘景曰：茅根服食，斷穀甚良，俗方稀用，惟煎汁療淋及崩中爾。

李時珍曰：白茅根甘，能除伏熱，利小便，故能止諸血、噦逆、喘急、消渴，治黃疸、水腫，乃良物也。世人因微而忽之，惟事苦寒之劑致傷，中和之氣烏足知此哉。

茅針氣味

甘平無毒。

大明曰：涼。

茅針主治

別錄曰：下水。

甄權曰：治消渴，能破血。

陳藏器曰：通小腸、治鼻衄及暴下血，水煮服之。惡瘡、癰腫、軟癤未潰者，以酒煮服，一針一孔、二針二孔生挼，傅金瘡止血。

花氣味

甘溫無毒。

花主治

大明曰：煎飲止吐、血衄、血并、塞鼻，又傅灸，瘡不合罯，刀箭金瘡止血并痛。

屋上敗茅氣味

苦平無毒。

屋上敗茅主治

陳藏器曰：卒吐血剉三升酒浸煮一升服，和醬汁研傅。斑瘡及蠶囓瘡。

大明曰：四角茅主鼻洪。

發明

李時珍曰：按陳文中小兒方，治痘瘡潰爛，難壓不乾，多年牆屋上爛茅，擇洗焙乾，為末摻之，此蓋取其性寒而解毒，又多受雨露霜雪之氣，兼能燥濕也。

附方

山中辟穀，凡避難無人之境，取白茅根洗淨咀嚼或石上曬焦搗末水服，方寸，匕可辟穀不饑。〈肘後方〉溫病冷啘因熱甚，飲水成暴冷啘者，茅根切枇杷葉，拭去毛，灸香各半斤，水四升，煎二升，去滓稍稍食之。〈龐安常傷寒卒病論〉

溫病熱噦乃伏熱在胃，令人胸滿則氣逆，逆則噦或大下，胃中虛冷亦致噦也。茅根切葛根，切各半斤，水三升，煎一升半，每溫飲一琖，噦止即停。〈同上〉

反胃上氣，食入即吐，茅根、蘆根二兩，水四升，煮二升，頓服得下良。〈聖濟總錄〉

肺熱氣喘生茅根一握，㕮咀水二盞，煎一盞，食後溫服；甚者三服，止名如神湯。〈聖惠方〉

虛後水腫因食水多，小便不利，用白茅根一大把，小豆三升，水三升，煮乾去茅，食豆水隨小便下也。〈肘後方〉五種黃病、黃疸、穀疸、酒疸、女疸、癆疸也。黃汗者，乃大汗出，入水所致，身體微腫，汗出如黃蘗汁，用生茅根一把。細切，以豬肉一斤，合作羹食。〈肘後方〉

解中酒毒，恐爛五臟，茅根汁飲一升。〈千金方〉

小便熱淋，白茅根四升，水一斗五升，煮取五升，適冷暖飲之，日三服。〈肘後方〉

小便出血，茅根煎湯，頻飲為佳。〈談埜翁方〉

勞傷溺血，茅根乾薑。等分，入蜜一匙，水二鍾，煎一鍾，日一服。

鼻衄不止，茅根為末，米泔水服二錢。〈聖惠方〉

吐血不止，千金翼用白茅根一握，水煎服之。　婦人良方：用根洗搗汁日飲一合。

竹木入肉，白茅根燒末，豬脂和塗之，風入成腫者亦良。〈肘後方〉

婦人陰痒，牆頭爛茅、荊芥、牙角，等分煎水，頻熏洗之。〈摘元方〉

大便閉塞服藥不通者，滄鹽三錢、屋簷爛草節七個，為末，每用一錢竹筒吹入肛內，一寸即通名提金散。〈聖濟錄〉

卒中五尸，其狀腹痛，脹急不得，氣息上沖，心胸旁攻，兩脅或磈礧涌起，或牽引腰脊，此乃身中尸鬼接引為害，取屋上四角茅入銅器，內以三赤帛覆腹，著器布上燒，令茅熱，隨痛追逐跖下痒即瘥也。〈肘後方〉

仙茅釋名

李珣曰：其葉似茅，久服輕身，故名仙茅。梵音呼為河輪勒陁。蘇頌曰：其根獨生，始因西域婆。羅門僧獻方於唐元宗，故今江南呼為婆羅門參，言其功補如人參也。

集解

李珣曰：仙茅生西域，葉似茅，其根粗細有節，或如筆管，節文理黃色，多涎，自武成來蜀中，諸州亦皆有之。蘇頌曰：今大庾嶺、蜀川、江湖、兩浙諸州亦有之。葉青如茅而軟；且略闊，面有縱文，又似初生棕櫚秧，高尺許，至冬盡枯，春初乃生，三月有花如梔子花，黃色不結實，其根獨莖而直大如小指，下有細短肉根相附，外皮稍粗，褐色，內肉黃白色，二月八月采根暴乾用。衡山出者花碧，五月結黑子。

李時珍曰：蘇頌所說詳盡得之，但四五月中抽莖四五寸，開小花，深黃色，六出不似巵子，處處大山中有之。人惟取梅嶺者用，而會典成都歲貢仙茅二十一斤。

根修治

雷斆曰：采得以清水洗，刮去皮，于槐砧上用銅刀切豆許大，以生稀布袋盛於烏豆水中，浸一宿取出用。酒拌濕蒸之，從巳至亥取出暴乾，勿犯鐵器及牛乳，斑人鬢鬚。

大明曰：彭祖單服法以竹刀刮切糯米，泔浸去赤汁出毒後無妨損。

氣味

辛溫有毒。

李珣曰：甘微溫有小毒，又曰：辛平宣而復補，無大毒，有小熱小毒。

主治

開寶曰：心腹冷氣不能食，腰腳風冷<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26447-18px-GJfont.pdf.jpg' />痹不能行，丈夫虛勞，老人失溺，無子，益陽道，久服通神強記，助筋骨、益肌膚、長精神、明目。

李珣曰：治一切風氣，補暖腰腳，清安五臟，久服輕身，益顏色，丈夫五勞七傷，明耳目、填骨髓。

大明曰：開胃、消食、下氣、益房事不倦。

發明

蘇頌曰：五代唐筠州刺史王顏著續，傳信方因國書編錄西域婆羅門僧服仙茅方當時盛行。云五勞七傷明目益筋，力宣而復補。云十斤乳石不及一斤仙茅，表其功力也。本西域道人所傳開元元年婆羅門僧進此藥，明皇服之有效，當時禁方不傳，天寶之亂方書流散。上都僧不空，三藏始得此方，傳與司徒李勉尚書，路嗣供給事齊抗僕射，張建封服之皆得力。路公久服金石無效，得此藥其益百倍，齊給事守晉雲日少氣力，風疹時作，服之遂愈。八九月采得竹，刀刮去黑皮，切如豆粒，米泔浸兩宿，陰乾搗篩，熟蜜丸梧子大，每旦空心酒飲任便下二十丸，忌鐵器，禁食牛乳及黑牛肉，大減藥力。

汪機曰：五臺山有仙茅，患大風者服之多瘥。

李時珍曰：按許真君書云，仙茅久服長生，其味甘，能養肉，辛能養節，苦能養氣，鹹能養骨，滑能養膚，酸能養筋，宜和苦酒服之。必效也。又范成大虞衡志云：廣西英州多仙茅，其羊食之，舉體悉化為筋，不復有血肉，食之補人，名乳羊。沈括筆談云：夏文莊公稟賦異於人，但睡則身冷如逝者，既覺須令人溫之良久，乃能動。常服仙茅、鍾乳、硫黃，莫知紀極觀此則仙茅：蓋亦性熱，補三焦命門之藥也。惟陽弱精寒、稟賦素怯者宜之。若體壯相火熾盛者服之反能動火。按張果醫說云：一人中仙茅毒，舌脹出口，漸大與肩，齊因以小刀剺之，隨破隨合，剺至百數始有血。一點出，曰：可救矣。煮大黃朴硝與服以藥摻之，應時消縮，此皆火盛性淫之人過服之害也。弘治間，東海張弼梅嶺仙茅詩有使君昨日纔持去，今日人來乞墓銘之句，皆緣不知服食之理，惟藉藥緃慾以速其生者，於仙茅何尤。

附方

仙茅丸壯筋骨，益精神，明目，黑髭鬚。仙茅二斤糯米泔浸五日，去赤水，夏月浸三日銅刀刮剉，陰乾取一斤，蒼朮二斤米泔浸五日刮皮焙乾取一斤，枸杞子一斤、車前子十二兩、白茯苓去皮、茴香炒柏子仁去殼各八兩，生地黃焙熟，地黃焙各四兩為末，酒煮糊丸。如梧子大，每服五十丸，食前溫酒下，日二服。〈聖濟總錄〉定喘下氣補心腎神祕散用白仙茅半兩，米泔浸三宿，曬炒團參二錢半，阿膠一兩，半炒雞膍脛一兩，燒為末，每服二錢糯米，飲空心下。日二。〈三因方〉

《直省志書》《新鄉縣》

物產僊，茅出縣北魯王溝，方書以茲土為佳，今不恆有。

《邵陽縣》

食貨草之屬有白茅、黃茅、雞冠茅、絲茅、蘆茅、蠟燭茅、鳳毛茅、蓽茅。

《慶符縣》

土產仙茅，出仙女山。

茅部藝文一

《靈茅賦》唐·呂巖說

有靈茅之繁育稟坤輿之粹晶間，叢薄以孕彩候，韶陽之發生與百卉而同氣，擅三脊而異名糅纖條以為族，枝連茹以彙征蔓延，亭皋鋪敷原陸。白華霜淨翠，莖雲沃雜，春澗之長松亂寒潭之明。菊不剪彰帝堯之儉縕袍。識子騫之服若，乃薈蔚匝地低昂順風，或結根于江漢之澳，或蓄苗于嶺岫之中，挺芳心兮。䔿䔿吐修葉兮，叢叢煙霰之所蕩拂昆蟲之所，翳蒙納日月之光，照資雨露之霑，融東市驗左生之術，南征紀周王之功。嘉此物之為用，蓋今昔之攸同，至若錫履于齊俾侯、于魯頌容衛之所藉，實禮儀之攸睹純束美夫。詩人縮酒貢其任土宜有意于遺芳，諒無替于終古茅之為物也。賤尚見采于先王士之所貴者，道豈敢昧于文章。慕朝宗之涓滴，對詞林而抑揚若邦國之是，賴希寄心于棟梁。

《拔茅賦》〈以靈茅類征吉為韻〉路蕩

披大易而探賾偉元言之杳冥，惟乾坤之交泰獲品物之流形，惟卦也。泰之義廣，惟卉也。茅之最靈其用也，潔身而白當春也。應候而青或茂江國或生楚郊。三脊之異是稱靈茅刺，其無禮詩人引之于純束，責其不入諸侯終貢，于厥苞不然者，草則多矣。胡著之于繫爻哉。故可比君子，喻物類，惟人也。能同其地。人易心則兩苦茅分，族則雙悴，苟連茹以相依夫何往，而不利是則傳其潔、守其貞，榮落惟運窮通曷，情道或屯蒙滋雨露而育質時，逢振拔與連類而共征，確乎莫移以保貞。吉用之錫命，既著之夏，典將以縮酒。又薦于周室異芝蘭之稟性，不用其香等，葵藿之有心尚思向日。歲聿云暮霜風慘慄願當蕪，沒之時不棄輕微之質。

《徵苞茅賦》〈以九合諸侯一匡天下為韻〉前人

猗彼菁茅挺生不雜，縮醪醴以致潔，與清明而相合。荊人是職將有體其精誠，王澤不流遂無聞于賦納，故小白仗義夾輔，衰周言念彤弓元矢實征，九伯五侯惟苞茅之有闕，乃伊人之所羞爾。貢或愆于先職王祭，誠非于異求有命，是遵雖云我疆理無思不服。孰曰：風馬牛于是戒徒無譁，命眾以律顧爾，心之有二，諒我德之惟一。楚子承擯以請罪，夷吾將事而靡。失陳師鞠旅見旌斾之翩翩，伏軾致辭想德音之，秩秩且曰：祭有百籩縮酒為先類生芻，而比潔同有藇以告，虔職貢斯已爾，則不共于命，馨香罔薦我將謫見于天。豈可狃爾。車徒恃乃封守慢上，則君臣無等，黷兵則齊楚非偶議乎。品列我則齒兄弟之二三，揆以疆場。我則吞蠻荊之八九，是以來求獻捷，豈敢定居如憂連茹而亡，禍之大者，乃將任土作貢禮。可忽諸于以止，戈寰區折衝醆，斝侔潔白于粢醍，肅君臣于上下，太壇之禮，成彼菁菁者，茅問罪之師。罔倦悠悠于野，然後率職四方用賓于王。信耀德于千祀豈，矜功以一匡，異魯隱觀漁以犯憲笑，晉文將狩以亂，常曷若返行葦之積，德遵方物之舊，章美哉無私之舉也，將歷代而彌光。

《江淮獻三脊茅賦》〈以國有盛禮靈茅三脊為韻〉獨孤授

茅有眾靈名之為盛，雖百代以呈質，終三脊以居正，每彰封禪之期，如受鬼神之命，生于古。既光七十之君獻于今，更表千里之聖，出于淮甸來彼江潭，使馳于北星，流于南捧執而有嚴，有翼緘縢而再四再三。及夫睹至尊，呈大國致于金，華之上啟于瑤池之側，施陳而百瑞，慚容撫翫而千官，變色美，其出有常地生，必舊形非成野鹿之禮，寧假澄酒之馨，超常倫而薦闕，殊眾品而實庭理盡三分似葉通三之化體皆一類，欲明得一之靈，隱見之時，吉蠲中禮，獨標珍草之狀，悉皆兄弟之體，整齊而玉匣，遙傳潔靜而瓊華。新啟應盛禮而居，首表常度而為後，道未格也。雖有采而必無嶽可封焉。縱不求而自有觀王者之得失，知禮事之臧否，且夫玉帛廣矣。何尚于茅，豈不以貴稱，三脊重載六爻始彙征于吳，楚終遍藉于陶，匏奉上之時，且報云亭之兆，升中之後。因知天地之交，吾皇由是命太史，詔宗伯議封山，謀勒石備文物，與禮器修玉函，與金策使聖功，登于九天靈，茅光于三脊，使臣稽首，稱萬壽以旋役。

《仙茅述》元·揭徯斯

豫章之新建，黃堂隆道宮道士羅君大年為余言，仙

茅事甚異。其辭曰：昔晉之亂，有神人許。旌陽者出于豫，章之境西山之下，能以忠孝，積功累行致，仙道師事諶母于丹。陽之邑黃堂之墟，母既授以道要。旌陽感之曰：吾必歲歲祠母。母曰：吾即從此逝矣。去汝居南五十里，吾有飛茅在焉。汝能得茅處，即祠我歲八月一至足矣。已而諶母，果仙去旌陽，還得茅叢生處。其地曰：黃堂即建祠，祠諶母歲如期，往朝之旌陽，尋亦仙去其徒。歲八月四日具幢蓋，儀衛鼓樂，奉旌陽像朝母如旌陽，存時以為常其後。嗣其學者，擴其祠為觀，復為宮至今行之不衰，茅在祠前。剪而復生，如揚州瓊華不易，其處茅具六味。能致六養鹹，能養骨苦，能養氣辛能養，節酸能養筋，滑能養胃，甘能養肉，人得茅煮而飲之，可以已疾癘。和榮衛延年，卻老余居距祠，百里未嘗至其處，然嘗得茅煮，而試之言，不虛也夫，茅著於易。書詩：禮春秋傳，祭則以縮酒封，則以立社之上，以其物。雖薄而用可重也，未嘗言能神異，如此世稱神仙，遺蹟奇詭荒誕。不可深致詰者，以千數而諶母，特以茅著稱其師弟，子精誠之感。不可掩如此夫古之言，得仙者，或以服食，或以導引不食，穀獨稱許旌陽以忠孝，積功累行致仙道，蓋足尚矣。夫可以動天地，感鬼神，貫金石亙古今而不泯者，惟忠孝為然，況其師弟之間乎。然嗣其學守其壇場，而無諶許，師弟子之心。則樵牧殘之牛羊，踐之茅。雖神能歷千歲而獨存哉。因羅之拳，拳有感于忠孝。云者述以傳之作仙，茅述至順三年秋九月日。

《菁茅賦》明·王儒真

草木之生於天地間者，概乎其類，或有繁葉而疏枝。亦有深根，而固蔕飽霑雨露之恩，足感陰陽之氣，叢本則殊榮，枯有序是以薰蕕之不同，因其品名之各異。惟茲苞茅生而異，類一莖三脊拔乎。其萃曰：芬曰芳為祥，為瑞著乎。禹貢之辭產乎。沅江之地春祠秋嘗，備供王祭於是朝廷，所用有司加意督工，栽種培植。盡誠春則長養，禁護慇懃，夏則採拔浣曝，輕精虔恪包匭驛傳，遞程眾官拜送是用，進呈貢以宗，祀之用及霑鬱鬯之榮，祼假縮酒薦享克誠於戲，此茅之為美也。其質甚輕，故用之為祭也。其禮至重蓋，繫辭既有白茅之藉，用春秋復責，苞茅之不貢。聖人巨筆猶車輪之曳踵，嗟夫聖人制禮，先王身修歷代，未泯萬世傳，流作古今之儀，範繼天地之皇，猷承流宣化與國咸。休予是思之豈，不竦踊述其由泚筆，記其功用以風，其意彰以諗，其眾勿翦勿伐，宜栽宜種，冀其於萬，斯年不失沅江之底貢。

茅部藝文二〈詩〉《香茅》梁·簡文帝

銅律與鳴琴，俱稱類君子。豈若江淮間，發葉超眾美。珍同自牧歸，茅因彙征起。豈獨邁秦蘅，方知蔑沅芷。

《香茅》北齊·蕭祇

鶗鴂鳴不歇，霜繁綠更滋。擢本同三脊，流芳有四時。植根縮酒易，結解舞蠶遲。終當入楚貢，豈羨詠陳詩。

《茅》唐·李嶠

楚甸供王日，衡陽入貢年。麏包青野外，䲭嘯綺楹前。堯帝成茨罷，殷湯祭雨旋。方期大君錫，不懼小巫捐。

白雪堆裡白茅飛，香味芳辛勝五芝。揉葉煮泉摩腹去，全勝石髓畏風吹。

《束茅行》明·畢懋康

候人何太苦，早晚迎官府。閒積數根茅，為吹且結宇。官府中夜行，不絕吏呼聲。燃火照官路，猶云火不明。燃茅茅無束，次第拆茅屋。官府猶未知，宵征車<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page122-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page122-18px-GJfont.pdf.jpg' />。

茅部選句

楚屈原《離騷》：索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。〈又〉蘭芷變而不芬兮，荃蕙化而為茅。

梁王筠詩：靈茅挺三脊，神芝曜九明。

唐杜甫詩：荒郊蔓草茅。

唐球詩：風動茅花月滿壇。

薛逢詩：風茅向暖抽書帶。

宋林逋詩：茅叢夾舊槎。

陸游詩：茅葉翻翻帶宿雨。鄧肅詩：窮山觸目紛茅葦。

茅部紀事

莊子黃帝築特室，席白茅。

尹文子堯為天子土，階三尺茅茨不剪。

尹子湯禱旱素車白馬，布衣身，嬰白茅以身為牲。《陸賈新語》：伊尹居負薪之野，修道德于茅，廬之下。《史記·微子世家》：周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位如故。

六韜呂尚坐茅，而漁文王勞而問焉。

《左傳》：僖公四年春，齊侯伐楚，曰：爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。〈注〉茅菁茅也。

《史記·封禪書》：管仲曰：古之封禪，江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。

《管子·輕重丁篇》：桓公曰：天子之養，不足號令，賦于天下，則不信，諸侯為此有道乎。管子對曰：江淮之間有一茅，而三脊毋至其本名之，曰菁茅。請使天子之吏環，封而守之，夫天子則封於泰山，禪于梁父。號令天下諸侯。曰：諸從天子封於泰山，禪于梁父者，必抱菁茅一束。以為禪籍不如令者，不得從天子下。諸侯載其黃金，爭秩而走江淮之。菁茅坐長而十倍，其賈一束而百金。故天子三日，即位天下之金，四流而歸周。若流水，故周天子七年，不求賀獻者，菁茅之謀也。《左傳》：宣公十二年，隨武子曰：蒍敖為宰，擇楚國之令典，軍行，右轅，左追蓐，前茅慮無，中權，後勁。〈注〉慮無備慮有無也，茅明也，或曰時楚以茅為旌識。

冬，楚子伐蕭，宋華椒以蔡人救蕭，蕭人囚熊相宜僚，及公子丙，王曰：勿殺，吾退，蕭人殺之，王怒，遂圍蕭，蕭潰，申公巫臣曰：師人多寒，王巡三軍，拊而勉之，三軍之士，皆如挾纊，遂傅于蕭，還無社與司馬卯言，號申叔展，叔展曰：有麥麴乎。曰：無，有山鞠窮乎。曰：無，河魚腹疾奈何。曰：目于<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24800-18px-GJfont.pdf.jpg' />井而拯之，若為茅絰，哭井則已，明日，蕭潰，申叔視其井，則茅絰存焉。號而出之。《漢武故事》：帝拜欒大為天道將軍，使著羽衣立茅上，授玉印大，亦羽衣立白茅，受印示不臣也。

《拾遺記》：任末年十四時，學無常師，負笈不遠，險阻或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，刻樹汁為墨。《吳志·陸遜傳》：黃武元年，劉備率大眾。從巫峽、建平連圍至夷陵界，立數十屯。遜敕各持一把茅，以火攻，拔之。一爾勢成，通率諸軍同時，破其四十餘營。

《吳書》：徐盛與曹休戰，賊積茅草欲焚，盛盛燒船，而去賊，一無所得。

《吳錄地理志》：桂陽郴縣有青茅，可染布。零陵有香茅，古貢之縮酒。

《拾遺記》：冀州之西二萬里，有孝養之國，其俗人年三百歲，而織茅為衣，即尚書島夷，卉服之類。

《晉書·單道開傳》：道開徙臨漳昭德寺。於房內造重閣，高八九尺，於上編菅為禪室，常坐其中。

《宋書·江夏王義恭傳》：世祖嚴暴，義恭慮不見容，乃卑辭曲意，盡禮祗奉，且便辯善附會，俯仰承接，皆有容儀。每有符瑞，輒獻上賦頌，陳詠美德。大明元年，有三脊茅生石頭西岸，累表勸封禪，上大悅。

《劉禹錫刺史壁記》：和州歲貢蒐茅，銀七千兩。

《唐書·元宗本紀》：開元十三年，撫州三脊茅生。

《宋史·真宗本紀》：大中祥符元年九月戊午，岳州進三脊茅。

《桐柏山志》：玉霄峰在縣北三十五里，產香茅。

《德平縣志》：魁臺俗傳盤古，初生人處地，產茅，朱色日入後，望有餘暉。

茅部雜錄

《易經》：泰初九拔茅茹，以其彙征吉。〈程傳〉君子之進必與，其朋類相牽，援如茅之根，然拔其一，則牽連而起矣。茹根之相，牽連者故以為象。

否初六拔茅茹，以其彙貞吉亨。〈程傳〉泰與否皆取茅為象者，以群陽群陰同在下，有牽連之象也。泰之時，則以同征為吉，否之時，則以同貞為亨。始以內小人外，君子為否之義，復以初六，否而在下為君子之道。易隨時取義，變動無常否之時，在下者，君子也。否之三陰上皆有應，在否隔之時，隔絕而不相通，故無應義。初六能與其類，貞固其節，則處否之，吉而其道之亨也。當否而能進者，小人也。君子則伸道免禍而已，君子進退未嘗不與，其類同也。〈本義〉三陰在下當否之時，小人連類而進之象，而初之惡，則未形也。故戒其貞則吉，而亨蓋能如是，則變而為君子矣。

大過初六，藉用白茅無咎。〈本義〉白茅物之潔者。〈大全〉中溪張氏曰：茅柔物也。巽為白程傳：苟錯諸地，而藉以茅過於慎也。

《繫辭上傳》：藉用白茅無咎子，曰：苟錯諸地而可矣。藉之用茅何咎之，有慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也，以往其無所失矣。

《詩經》：召南野有死麇，白茅包之。〈大全〉華谷嚴氏曰：言野有死，麇人欲取其肉猶，以白茅包裹之，有女懷春汝，吉士何不以禮，娶之乃誘之乎。

林有樸樕，野有死鹿，白茅純束。〈朱注〉純束猶包之也。〈大全〉嚴氏曰純聚，而包束之。

《豳風》：七月，晝爾于茅宵爾索綯。

《小雅》：白華

英英白雲，露彼菅茅。

《禮記》：郊特牲縮酌，用茅明酌也。

《周禮》：春官司尊彝，醴齊縮酌。〈注〉醴齊，尤濁和以明，酌泲之以茅，縮去也。

管子農趨時，就功首戴蒲茅。

莊子小巫見大巫，拔茅而棄，此其所以終身弗如。南方草木，狀芒茅枯時，瘴疫大作，交廣皆爾也。土人呼曰：黃茅瘴。又曰：黃芒瘴。

《異物志》：香蓿似茅，而葉長大，于茅不生，洿下之地，丘陵山岡，凡所蒸享必得，此菅茅裹助，調五味益其芬菲。

題綱白華野菅草也，其性柔韌堪用，取此白華，而將白茅束之，喻申后被褒姒所代，惡人蒙善，好人見棄也。

《雲仙雜記》：茅地經冬燒去枝梗，至春，取土中。餘根白如玉者，搗汁煎之，至甘可為洗心糖。

演繁露東坡詩：周公與管蔡恨不茅，三間南史劉義真傳。贊曰：善乎。龐公之言，比之周公管蔡，若處茅屋之內，宜無放殺之酷。

茅部外編

《拾遺記》：背明之國，有焦茅高五丈，然之成灰，以水灌之，復成茅也。謂之靈茅。

吳孫堅母，妊堅之時，夢有一童女，授以芳茅一莖，語曰：此吉祥也，必生才雄之子。

員嶠山之南有移池，國人長三丈，壽萬歲以茅，為衣服，皆長裾大袖，因風以昇煙霞，若鳥用羽毛也。《神仙傳》：介象善度世，禁氣之術，能於茅上，然火煮雞而茅不燋。

左慈能變化，萬端曹公，欲殺慈慈，走不知所在後。有人見之便，斬以獻公，公大喜。及至視之，乃一束茅，驗其尸，亦亡處所。

《廣州記》：董奉與士燮，同處積載，思欲還豫章，燮拘留不能免，後乃託以病死，燮開棺乃是茅人。