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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第三十三卷目錄

　經籍總部總論一

　　莊子〈天下篇〉

　　荀子〈非十二子篇〉

　　呂氏春秋〈不二篇〉

　　孔叢子〈雜訓篇〉

　　漢書〈司馬遷傳〉

　　法言〈問神篇〉

　　釋名〈釋書契　釋典藝〉

　　申鑒〈時事篇　雜言下篇〉

　　荀侍中集〈經籍論〉

　　後漢書〈儒林列傳序論〉

經籍典第三十三卷

經籍總部總論一

《莊子》《天下篇》

古之人，其備乎配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本教，係于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在其明。而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。其數散于天下，而設于中國者，百家之學，時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時有所用，雖然不該不遍，一曲之士也。判天下之美，析萬物之理，察古人之全寡，能備于天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉以自為。方悲夫百家往而不反，必不合矣。後世之學者不幸，不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。

馬端臨曰：按莊生之時，六籍未經秦火，其書具在也。而諸子百家，各以其說舛馳而淆亂之。是以有闇而不明，鬱而不發之憂。周以荒唐謬悠之言著書，亦百家之一也。而此段議論，誠醇正無異，聖賢之格言。東城謂莊子蓋助孔子者，於此見之，所謂後之學者不幸，不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂，似逆知將有坑焚之禍，而深悲之矣。嗚呼。

《荀子》《非十二子篇》

假今之世，飾邪說文姦言，以梟亂天下，欺惑愚眾，使天下混然不知是非。治亂之所存者，有人矣。縱情性，安恣雎，禽獸之行，不足以合文通治。然而其持之有，故其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂魏牟也。忍情性，綦谿利，跂苟以分，異人為高，不足以合大眾，明大分。然而其持之有，故其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲史鰌也。不知壹天下建國家之權，稱上功，用大儉，約而僈差等，曾不足以容辨異懸君臣。然而其持之有，故其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟宋鈃也。尚法而無法，下修而好作。上則取聽於上，下則取從於俗。終日言成文典，及紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分。然而其持之有，故其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到田駢也。不法先王，不是禮義，而好治怪說玩，琦辯甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然而其持之有，故其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施鄧析也。略法先王，而不知其統猶，然而材劇志大，聞見雜博，案往舊造，說謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祇敬之，曰此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝，猶〈溝拘猶猶豫也〉瞀儒嚾嚾然，不知其所非也。若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以太古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與之爭名。在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容成名，況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得勢者也，仲尼子弓是也。一天下財，萬物養長，生民兼利，天下通達之屬，莫不服從六說者，立息十二子者，遷化則聖人之得勢者，舜禹是也。今夫仁人將何務哉。上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。

《呂氏春秋》《不二篇》

老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴

虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。有金鼓，所以一耳也。同法令，所以一心也。智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也。勇者不得先，懼者不得後，所以一力也。故一則治，異則亂。一則安，異則危。

《孔叢子》《雜訓篇》

子上雜所習，請於子思〈雜者諸子百家〉。子思曰：先人有訓焉，學必由聖，所以致其材也。厲必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始於詩書，而終於禮樂。雜說不與焉，又何請。

《漢書》《司馬遷傳》

談為太史公。太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。太史公仕於建元、元封之間，愍學者不達其意而師誖，乃論六家之要指曰：易大傳曰：天下一致而百慮，同歸而殊塗。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其敘四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘父子君臣之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事小而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。如此，則主勞而臣佚。至於大道之要，去健羨，黜聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，而未必然也，故曰使人拘而可畏。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下紀綱，故曰四時之大順，不可失也。夫儒者，以六蓺為法，六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦上言堯舜，言其德行曰：堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斲；飯土簋，歠土鉶，糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下共若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰儉而難遵也。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰嚴而少恩。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家不能改也。名家苛察繳繞，〈如淳曰繳繞猶纏繞也〉使人不得反其意，剸決於名，時失人情，故曰使人儉而善失真。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物興舍。故曰聖人不巧，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。款言不聽，姦迺不生，賢不肖自分，白黑迺形。在所欲用耳，何事不成。迺合大道，混混冥冥。光耀天下，復反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合，故聖人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具。不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉。

又

古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演周易；仲尼戹而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子髕腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大抵皆聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。又如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。

《法言》《問神篇》

神心惚恍，經緯萬方，事繫諸道德仁義，禮譔問神。或問，神曰：心。請問之。曰：潛天而天，潛地而地，天地神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況於人乎，況於事倫乎。敢問潛心於聖。曰：昔仲尼潛心於文王矣，達之。顏淵亦潛心於仲尼矣，未達。一間耳，神在所潛而已矣。天神天明，照知四方，天精天粹，萬物作類，人心其神矣乎。操則存，捨則亡，能常操而存者，其惟聖人乎。聖人存神，索至成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之無間者也。龍蟠於泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉。惡睹龍之志也歟。或曰：龍必欲飛天乎。曰：時飛則飛，時潛則潛。既飛且潛，食其不妄形，其不可得而制也歟。曰：聖人不制，則何為乎羑里。曰：龍以不制為龍，聖人以不手為聖人。或曰：經可損益歟。曰：易始八卦，而文王六十四，其益可知也。詩書禮春秋，或因或作，而成於仲尼乎，其益可知也。故夫道非天然，應時而造者，損益可知也。或曰：易損其一，雖憃知闕焉。至書之不備過半矣，而習者不知，惜乎書序之不如易也。曰：彼數也，可數焉，故也。如書序，雖孔子亦末如之何矣。昔之說書者，序以百而酒誥之篇俄空焉。今亡。夫虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾。下周者，其書誰乎。或問：聖人之經，不可使易知歟。曰：不可，天俄而可度，則其覆物也淺矣。地俄而可測，則其載物也薄矣。大哉，天地之為萬物郭，五經之為眾說郛。或問：聖人之作事，不能昭若日月乎，何後世之誾誾也。曰：瞽曠能默，瞽曠不能齊不齊之耳。狄牙能喊，狄牙不能齊不齊之口。君子之言，幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著。無驗而言之謂妄，君子妄乎不妄，言不能達其心，書不能達其言，難矣哉。惟聖人得言之解，得書之體，白日以照之，江河以滌之，浩浩乎其莫之禦也。面目之辭，相適捈中心之所欲，通諸人之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31625-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31625-18px-GJfont.pdf.jpg' />者，莫如言彌綸。天下之事記，久明遠著，古昔之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21835-18px-GJfont.pdf.jpg' />吻傳千里之忞忞者，莫如書，故言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎。聖人之辭，渾渾若川，順則便，逆則否者，其惟川乎。或曰：仲尼，聖者歟，何不能居世也。曾范蔡之不若。曰：聖人者，范蔡乎。若范蔡，其如聖何。或曰：淮南太史公者，其多知歟，曷其雜也。曰：雜乎雜，人病以多知為雜，惟聖人為不雜。書不經，非書也。言不經，非言也。言書不經，多多贅矣。或曰：述而不作，元何以作。曰：其事則述，其書則作。育而不苗者，吾家之童烏乎。九齡而與我元文。或曰：元，或為。曰：為仁義。曰：孰不為仁，孰不為義。曰：勿雜也而已矣。或問：經之艱易。曰：存亡或人，諭不曰其人存則易，亡則艱，延陵季子之於樂也。其庶矣乎，如樂弛，雖札末，如之何矣。如周之禮樂，庶事之備也，每可以為不難矣。如秦之禮樂，庶事之不備也，每可以為難矣。衣而不裳，未知其可也。裳而不衣，未知其可也。衣裳，其順矣乎。或問文，曰訓。問武，曰克。未達曰事，得其序之謂訓，勝己之私之謂克，為之而行動之而光者，其德乎。或曰：知德者鮮，何其光。曰：我知為之，不我知亦為之，厥光大矣。必我知而為之，光亦小矣。或曰：君子病沒世而無名，盍勢諸名卿可幾也。曰：君子德名為幾，梁齊趙楚之君，非不富且貴也，惡乎成名。谷口鄭子，真不屈其志而耕乎巖石之下，名震於京師。豈其卿，豈其卿。或問人，曰難知也。曰焉難，曰：太山之與螘蛭，江河之於行潦，非難也。大聖之與大佞，難也。嗚呼能參，以似者為無難。或問：鄒莊有取乎。曰：德則取，愆則否。何謂德愆。曰：言天地人經，德也。否，愆也。愆語，君子不出諸口。

《釋名》《釋書契》

簡，間也。編之，篇篇有間也。

籍，籍也。所以籍疏人名戶口也。

契，刻也。刻識其數也。

書，庶也。紀庶物也。亦言著之簡紙，永不滅也。

釋典藝

三墳，墳分也。論三才之分，天地人之治，其體有三也。五典，典鎮也。制法所以鎮定上下，其等有五也。八索，索素也。著素王之法，若孔子者，聖而不王。制此法者，有八也。

九丘，丘區也。區別九州土氣，教化所宜施者也。此皆三王以前，上古羲皇時書也。今皆亡，惟堯典存也。經，徑也。如徑路，無所不通，可常用也。

緯，圍也。反覆圍繞，以成經也。

圖，度也。盡其品度也。

讖，纖也。其義纖微也。

易，易也。言變易也。

禮，體也。得其事體也。

儀，宜也。得事宜也。

傳，傳也。以傳示後人也。

記，紀也。紀識之也。

詩之也，志之所之也。興物而作，謂之興。敷布其義，謂之賦。事類相似，謂之比。言王政事，謂之雅。稱頌成功，謂之頌。隨作者之志而別名之也。

尚書，尚上也。以堯為上，始而書其時事也。

春秋，春秋冬夏，終而成歲。春秋書人事，卒歲而究，備春秋溫涼，中象政和也。故舉以為名也。

國語，記諸國君臣相與言語謀議之得失也。又曰外傳。春秋以魯為內，以諸國為外。外國所傳之事也。爾雅，爾昵也。昵，近也。雅，義也。義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也。

論語，記孔子與諸弟子所語之言也。

《申鑒》《時事篇》

備博士，廣太學而祠孔子焉，禮也。仲尼作經，本一而已，古今文不同，而皆自謂真。本經，古今先師義一而已，異家別說不同，而皆自謂古今〈此處有誤〉。仲尼邈而靡質，昔先師歿而無間，將誰使折之者，秦之滅學也。書藏於屋壁，義絕於朝野。逮至漢興，收摭散滯，固已無全學矣。文有磨滅，言有楚夏，出有先後。或學者先意，有所借定，後進相放，彌以滋蔓。故一源十流，天水違行，而訟者紛如也。執不俱是，比而論之，必有可參者焉。

或曰：至德要道，約爾典籍甚富，如而博之，以求約也。語有之曰有，鳥將來張羅待之得鳥者，一目也。今為一目之羅，無時得鳥矣。道雖要也，非博無以通矣。博其方，約其說。

古者，天子諸侯，有事必告於廟。朝有二史，左史記言，右史記動。動為春秋，言為尚書。君舉必記，臧否成敗，無不存焉。下及士庶，等各有異，咸在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。故先王重之，以嗣賞罰，以輔法教，宜於令者，官以其日，各書其書，則集之於尚書。若史官使掌典其事，不書詭常，為善惡則書，言行足以為法式則書，立功事則書，兵戎動眾則書，四方朝獻則書，皇后貴人太子拜立則書，公主大臣拜免則書，福淫禍亂則書，祥瑞災異則書。先帝故事，有起居注，〈漢時有禁中起居，故明德馬皇后自撰顯宗起居注〉日用動靜之節，必書焉。宜復其式，內史掌之，以紀內事。

〈注〉此一節，言復內外注記。

《雜言下篇》

或曰：辭，達而已矣。聖人以文，其隩也有五，曰元，曰妙，曰包，曰要，曰文。幽深謂之元，理微謂之妙，數博謂之包，辭約謂之要，章成謂之文。聖人之文，成此五者，故曰不得已。

《荀侍中集》《經籍論》

經稱：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。陰陽之節，在於四時五行。仁義之大體，在於三綱六紀。上下咸序，五品有章，淫則荒越，民失其性。於是在上者，則天之經，因地之義，立度宣教，以制其中。施之當時，則為道德。垂之後世，則為典經。皆所以總統綱紀，崇立王業。及至末俗異端並生，諸子造誼，以亂大倫，於是微言絕，群議繆焉。故仲尼畏而憂之，詠歎斯文，是聖人篤文之至也。若乃季路之言，何必讀書，然後為學。棘子成曰：君子質而已矣，何以文為。夫潛地窟者，而不睹天明。守冬株者，而不識夏榮。非通炤之術也。然博覽之家，不知其穢兼而善之，是大田之莠與苗並興，則良農之所悼也。質樸之士，不擇其美兼而棄之，是崑山之玉與石俱捐，則卞和之所痛也。故孔子曰：博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣。夫孝武皇帝時，董仲舒推崇孔氏，抑絀百家。至劉向父子，典校經籍，而新義分方，九流區別，典籍益彰矣。自非至聖之崇，孰能定天下之疑。是以後賢異心，各有損益。中興之後，大司農鄭眾、侍中賈逵，各為春秋左氏傳作解注。孝桓帝時，故南郡太守馬融著易解，頗生異說。及臣悅叔父故司徒爽著易傳，據爻象承應陰陽變化之義，以十篇之文解說經意，繇是兗豫之言易者，咸傳荀氏學，而馬氏亦頗行於世。爽又著詩傳，皆附正義，無他說，又去聖久遠，道義難明。而古之尚書、毛詩、左氏春秋、周官、通人，學者多尚好之，然希各得立於學官也。

《後漢書》《儒林列傳序論》

昔王莽、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落。及光武中興，愛好經術，未及下車，而先訪儒雅，採求闕文，補綴漏逸。先是四方學士多懷挾圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負墳策，雲會京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集。於是立五經博士，各以家法教授，易有施、孟、梁丘、京氏，尚書歐陽、大小夏侯，詩齊、魯、韓、毛，禮大小戴，春秋嚴、顏，凡十四博士，太常總領焉。建武五年，迺修起太學，稽式古典，籩豆干戚之容，備之於列，服方領習矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群后，登靈臺以望雲物，袒割辟雍之上，尊養三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。其後復為功臣子孫、四姓末屬別立校舍，搜選高能以受其業，自期門羽林之士，悉令通孝經章句，匈奴亦遣子入學。濟濟乎，洋洋乎，盛于永平矣。建初中，大會諸儒於白虎觀，考詳同異，連月迺罷。肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為通義。詔高才生受古文尚書、毛詩、穀梁、左氏春秋，雖不立學官，然皆擢高第為講郎，給事近署，所以羅網遺逸，博存眾家。孝和亦數幸東觀，覽閱書林。及鄧后稱制，學者頗懈。時樊準、徐防並陳敦學之宜，又言儒職多非其人，於是制詔公卿妙簡其選，三署郎能通經術者，皆得察舉。自安帝覽政，薄於藝文，博士倚席不講，朋友相視怠散，學舍頹敝，鞠為園蔬，牧兒蕘豎，至於薪刈其下。順帝感翟酺之言，迺更修黌宇，凡所造構二百四十房，千八百五十室。試明經下第補弟子，增甲乙之科員各十人，降郡國耆儒皆補郎、舍人。本初元年，梁太后詔曰：大將軍下至六百石，悉遣子就學，每歲輒于鄉射月一饗會之，以此為常。自是遊學增盛，至三萬餘生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。黨人既誅，其高名善士多坐流廢，後遂至忿爭，更相言告，亦有私行金貨，定蘭臺桼書經字，以合其私文。熹平四年，靈帝迺詔諸儒正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉。初，光武遷還洛陽，其經牒祕書載之二千餘兩，自此以後，參倍於前。及董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏典策文章，競共割散，其縑帛圖書，大則連為帷蓋，小迺制為縢囊。及王允所收而西者，裁七十餘乘，道路艱遠，復棄其半矣。後長安之亂，一時焚蕩，莫不泯盡焉。

論曰：自光武中年以後，干戈稍戢，專事經學，自是其風世篤焉。其服儒衣，稱先王，遊庠序，聚橫〈橫又作黌〉塾者，蓋布之於邦域矣。若迺經生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。至有分爭王庭，樹朋私里，繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說。故揚雄曰：今之學者，非獨為之華藻，又從而繡其鞶帨。夫書理無二，義歸有宗，而碩學之徒，莫之或從，故通人鄙其固焉，又雄所謂譊譊之學，各習其師也。且觀成名高第，終能遠至者，蓋亦寡焉，而迂滯若是矣。然所談者仁義，所傳者聖法也。故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路。自桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下，莫不審其崩離；而權強之臣，息其闚盜之謀，豪傑之夫，屈於鄙生之議者，人誦先王言也，下畏逆順勢也。至如張溫、皇甫嵩之徒，功定天下之半，聲馳四海之表，俯仰顧盼，則天業可移，猶鞠躬昏主之下，狼狽折札之命，散成兵，就繩約，而無悔心。暨乎剝橈自極，人神數盡，然後群英乘其運，世德終其祚。跡衰敝之所由致，而能多歷年所者，斯豈非學之效乎。故先師垂典文，褒勵學者之功，篤矣。不循春秋，至迺比於殺逆，其將有意乎。